Matthew Poole注釋｜何西阿書　第五章

# 何西阿書 第五章

何西阿書 5:1 何西阿書 第五章 上帝對以色列的祭司、百姓和君王，因他們多重罪惡而發出的審判（何 5:1-14），直到他們悔改（何 5:15）。

**「眾祭司啊，你們要聽這話！」** 宣告已發出，罪犯被傳喚出庭，聽候指控；其中祭司首先被召喚。他們並非利未支派的祭司，也不是上帝的祭司，而是巴力的祭司，是邱壇的祭司。他們自稱如此，百姓也如此看待他們，而他們作為祭司的資格，不過是耶羅波安（尼八的兒子）所設立的制度所能賦予的。

**「以色列家啊，你們要留心聽！」** 全體以色列百姓，要留心並仔細思考。

**「王家啊，你們要側耳而聽！」** 瑪拿現宮廷中的所有成員，以及所有王室家族的人。很可能，甚至可以說是確定，瑪拿現當時是以色列的王，何西阿在此指明了他和他的整個家族。

**「因為審判是針對你們的。」** 有些人認為，這句話的意思是「因為執行審判和秉公行義是你們的職責」；但大多數人，包括我們，都將其理解為「審判是針對你們的」，意即：你們犯了罪，上帝將會懲罰。上帝的爭辯（何 4:1）是針對你們所有人的，但首先是針對那些疏於教導百姓的祭司，其次是針對全體百姓，最後是針對君王、朝廷和他的家族。

**「你們曾是網羅。」** 你們這些祭司和君王、貴族和審判官，你們以自己的榜樣和行為（這些都是偶像崇拜的行為）誘惑了百姓，百姓也效法了你們。這可能指的是猶太人所說的一件事：他們設立了探子，監視誰去耶路撒冷敬拜，並告發他們，以便懲罰。或者，也可以這樣理解：你們藉著稱讚金牛犢，為敬拜金牛犢的偶像崇拜行為開脫，說服百姓在那些地方敬拜與在耶路撒冷敬拜一樣好，你們就成了他們的網羅，將他們引入偶像崇拜。

**「在米斯巴。」** 要麼是比較性的說法，如同捕鳥者和獵人在米斯巴用陷阱和網羅捕捉了許多鳥獸一樣，你們也用偶像崇拜誘惑了許多靈魂；要麼是說，你們在米斯巴所行的偶像崇拜誘惑了許多人。因此，在米斯巴有一個邱壇，並在那裡舉行偶像崇拜。無論是在猶大的米斯巴（這不太可能），還是在黎巴嫩的一部分米斯巴（這更可能），我都不作定論。

**「在他泊山上張開的網。」** 他泊山以其完美的圓形和高度而聞名，也以其宜人的景色而聞名，這很容易讓我認為這座山必定有邱壇，而且在邱壇盛行的時代，他泊山不可能被遺漏。在這裡，如同在米斯巴一樣，偶像崇拜像網羅捕捉鳥獸一樣捕捉了人。或者簡而言之：祭司和世俗權力將宗教和民政變成人的網羅，他們管理各自的法律，以盡可能地誘捕所有人；彷彿人是飛鳥走獸，而民政和教會的統治者是獵人和捕鳥者，他們的法律是網羅和陷阱，用來捕捉人，並將他們作為獵物。那時的以色列就是如此。

何西阿書 5:2 **「悖逆的人。」** 所有那些拋棄了上帝律法的人，無論是在宗教事務上還是在民政事務上。

**「深陷。」** 他們挖得很深來隱藏他們的計謀，或者說，自從他們背離上帝、背叛大衛家以來，他們已經根深蒂固。

**「行殺戮。」** 他們所有的宗教不過是屠宰牲畜，並非獻給上帝的祭物；或者，更糟的是，是殺人。

**「雖然我何西阿曾是責備者。」** 我是一個傳道人，奉上帝的名和話語，嚴厲地譴責他們野蠻的宗教和血腥的殺戮。

**「他們所有的人。」** 沒有一個有罪的人逃脫了責備；我曾公開譴責偶像崇拜的祭司和血腥的篡位者，例如當時的沙龍、瑪拿現和比加。

何西阿書 5:3 這些悖逆者既不能也無法深藏自己，他們的設計、陰謀和行為都無法瞞過我；我完全認識以法蓮。這些悖逆者在本節中也被稱為以色列，他們無法向我隱藏。這是一種優雅的重複，用不同的詞語表達相同的事。

**「你行淫亂。」** 你為你所設計的宗教所能提出的所有美好藉口都無法改善它，它仍然是徹頭徹尾的偶像崇拜或屬靈的淫亂。

**「以色列被玷污。」** 這裡的以色列就是以法蓮；當說以色列被玷污時，應當理解為屬靈和肉體的玷污，這兩者通常是相互關聯並相互影響的。

何西阿書 5:4 **「他們。」** 那些悖逆者、被玷污的以色列人、偶像崇拜的以法蓮人。

**「不肯歸正他們的行為。」** 他們如此專注於偶像崇拜和壓迫，他們長期以來習慣於這些行為，以至於現在他們成了自己行為的奴隸，他們既沒有意願也沒有能力改變它們，正如耶 13:23 所說。

**「歸向他們的上帝。」** 悔改那些邪惡的行徑，並離棄它們，從而歸向他們的上帝，祂曾藉著聖約成為他們的上帝，儘管現在他們已經違背了聖約，離棄了上帝。他們在罪中變得剛硬，陷入了無望且無可救藥的頑固和不悔改。

**「淫亂的靈在他們中間。」** 見何 4:12。他們的心思和傾向都專注於屬靈的淫亂，他們被誘惑的靈所煽動，被榜樣所吸引，所有這些都驅使他們前進。這是一種普遍的疾病，他們所有人都充滿了這種靈，它已經佔據了他們的心。

**「他們不認識。」** 他們從未真正認識，也從不願認識，他們忘記了，故意對上帝律法中所包含的聖潔和純正宗教之道一無所知。這位上帝是純潔的，熱衷於祂的榮耀，在祂的權柄上擁有至高主權，在祂的賞賜上是豐富的，在祂的懲罰上是嚴厲的，在祂的應許和威脅上是真實的；對一個民族來說，離棄祂沒有什麼比這更有害的，而遵守祂的律法也沒有什麼比這更有益的。

何西阿書 5:5 **「以色列的驕傲。」** 這句話也可以譯為「以色列的卓越」或「以色列的榮耀」；如果這樣理解並指向上帝，那將是一個預言，預示上帝自己將作證反對以色列。阿摩司書 8:7 說上帝指著雅各的卓越起誓，即指著祂自己起誓。這樣解釋，將與本節和下一節的內容非常吻合。但按照這裡的譯法，它指的是以色列的傲慢和肉體上的自信，在耶羅波安二世漫長而繁榮的統治下，他們變得強大，以至於他們認為先知所預言的災難不可能降臨到他們身上，或者上帝不會對他們認為如此美好的敬拜有如此惡劣的看法；他們既不承認自己的罪，也不懼怕上帝的審判。

**「作證。」** 它是如此充分和明顯的證據反對以色列，以至於無需提供其他證詞。

**「當面。」** 為了說服和使他們中最厚顏無恥的人閉口。

**「因此，以色列和以法蓮。」** 九個支派，以及他們的領袖以法蓮。

**「必因自己的罪孽跌倒。」** 他們將因自己所犯的罪而毀滅，卻不悔改。

**「猶大。」** 亞哈斯統治下的兩個支派，當時也陷入了偶像崇拜。

**「也必與他們一同跌倒。」** 不久也將被擄，罪惡很快就會毀滅他們。

何西阿書 5:6 **「他們。」** 有些人說是猶大百姓，但我更傾向於認為這是指以法蓮人，要麼暗示他們藉以維持逃脫毀滅信心的行為，要麼預言極端的苦難最終會迫使他們向上帝獻祭；猶太拉比告訴我們，在何細亞統治時期，以色列有權利將他們的供物和祭物帶到耶路撒冷：無論是否如此，可以肯定的是，他們沒有以正確的方式尋求祂，他們帶著他們的羊群和牛群，但不是帶著他們的心，不是帶著真正的悔改。

**「卻尋不見祂。」** 當祂可以被尋見時，他們不肯尋求祂，現在作為懲罰，並使他們無可救藥，上帝將不被他們尋見；祂既不接受祭物，也不赦免他們的罪，也不回來拯救他們。

**「祂已從他們中間退去。」** 祂因不悅而從他們中間收回了祂施恩的同在，並決意將他們交給亞述勢力的暴力。

何西阿書 5:7 **「他們。」** 整個以色列家，祭司、百姓、君王，以及他們的君王。

**「行事詭詐。」** 他們違背了與我立約時所承諾的忠誠、堅定、愛和情感；他們轉向偶像崇拜，敬拜並依賴假神。

**「生了私生子。」** 彷彿他們是偶像崇拜者還不夠，他們還用同樣的偶像崇拜來教養他們的孩子，部分是通過他們的教導，更多是通過他們的榜樣。

**「現在。」** 或者「因此」，或者「不久之後」，如何 2:10。

**「一個月。」** 要麼是指新月，一種特定的儀式性、迷信的敬拜，代表所有其他的敬拜，如有些人解釋的；要麼更可能是指一段不長的時間（不像一個時代）；不像舊世界，也不像尼尼微的四十天，而是一段更短的時間：這可能指的是沙龍短暫的篡位時期，只持續了一個月；一個月將吞噬他們，亞述人將迅速征服你們。

**「連同他們的產業。」** 不僅是人，連他們的財物也將迅速被掠奪；作為這種未來迅速毀滅的預兆，先知指出其中一位篡位者短暫的統治，並預言了他持續的確切時間，以便當他們看到這事發生時，他們可能會相信先知所預言的其餘事情也將發生。這種猜測並非沒有根據，因為我們知道沙龍在百姓面前殺了撒迦利亞（王下 15:10），暗示百姓對此的默許，以及他們接受沙龍，期望在他的統治下獲得和平與繁榮，增加他們的產業，所有這些都在一個月後破滅了。

何西阿書 5:8 **「你們要在基比亞吹角。」** 你們這些守望者，或任何負責看守這些堅固城鎮的人，要發出警報，因為敵人來了。

**「在基比亞。」** 一座位於山上的便雅憫城鎮，由亞撒建造（王上 15:22）；他將其設為邊境要塞，很可能一直駐有軍隊，以防十個支派的入侵。

**「在拉瑪吹號。」** 除了號角聲，還要加上號筒聲，這更適合戰爭，百姓也更容易理解；以免他們誤解號角的意義，有些人說號角是牧羊人的樂器，所以要吹號筒。

**「在拉瑪。」** 拉瑪有三處，一處在拿弗他利，一處是拉瑪-瑣非，還有一處是便雅憫的拉瑪，靠近基比亞，是進入猶大的重要通道，如王上 15:17, 21 所示；這是一座堅固的城鎮，建在高山上，適合作為瞭望塔。當入侵者如此接近時，你們要保持警惕。

**「在伯亞文大聲呼喊。」** 作為更受影響的人，要更激烈地呼喊，喚醒所有人準備防禦；或者，為臨到你的事哀號哭泣，哦，伯亞文。亞述人的進軍將驚動你的鄰居，但他們對你的成功將徹底毀滅你。因此，讓你的居民哭泣哀號。如果那座位於曠野的伯亞文，這段經文預言了它將被亞述人毀滅，可能是在他們入侵的初期；如果它是伯特利，那是偶像崇拜的主要場所，也是苦難的首要或主要之地。

**「在你後面，哦，便雅憫。」** 「你」指的是伯亞文，意思是：在你哭喊之後，當你哀號之後，讓便雅憫和猶大也開始他們的哀號，因為他們也將因自己的罪而跌倒。

何西阿書 5:9 **「以法蓮。」** 整個十個支派的王國，各階層的人。

**「必致荒涼。」** 成為荒涼之地，即極其荒涼，完全被剪除。

**「在責罰的日子。」** 當撒縵以色帶著他的軍隊上來，圍攻、洗劫並擄掠你所有的城市，以及撒馬利亞和其他城市時；當我藉著這些亞述人責罰，即懲罰時。

**「在以色列眾支派中，我已使人知道。」** 我已藉著我的先知預言了將要發生的事，並藉著一些已經執行的審判進一步使他們知道；他們已經得到了充分的警告，本應及時思考並避免自己的災難。

**「那必確定的事。」** 那是不可撤銷地決定和批准的，他們永遠無法逃避，也永遠無法克服。

何西阿書 5:10 **「猶大的首領。」** 國王和朝廷中的大人物，那些統治者和管理者，他們本應根據上帝和人的律法，在百姓中維護公平和正義。

**「猶大。」** 猶大王國，或兩個支派。

**「如同挪移地界的人。」** 挪移古老的地界，這些地界限制了每個人，防止了貪婪之人的侵犯和壓迫所引起的爭議。先知無疑旨在譴責這些大人物改變宗教律法，以及改變民權界限的罪，無論是侵犯外邦人，藉由侵犯鄰國來擴大猶大王國，還是更確定地，藉由不公和暴力奪取他人的財產。

**「因此，我必將我的忿怒傾倒在他們身上。」** 這是罪惡，是被禁止的（申 19:14）；這種行為是被咒詛的（申 27:17），上帝現在將懲罰它。

**「如同水。」** 如同氾濫的洪水。

何西阿書 5:11 **「以法蓮。」** 以色列王國的臣民，十個支派；先知再次對他們發出威脅。

**「受欺壓。」** 假設（我們很可以這樣假設）這個預言是關於亞哈斯時代的，那麼撒迦利亞、沙龍、瑪拿現、比加轄和比加的統治時期都已過去，那些時期是不公、煽動、血腥和暴虐的時代，壓迫盛行，我們的先知現在正在談論這些。十個支派已經因煽動、內戰和血腥陰謀而幾乎被吞噬。但上帝將對這些人加上祂的不悅，亞述人將成為執行者，並將壓迫以法蓮。

**「在審判中被壓碎。」** 即因懼怕法官的偏袒；儘管他的案子是公平正義的，但金錢或等價物被勒索，以防止不公正的判決，或為了獲得公正的判決；這是先知所處時代，或馬略和蘇拉時代的常見做法。

**「因為他。」** 以法蓮，被說成一個人，或許是為了暗示普遍的背道。

**「甘心樂意地行事。」** 這不是強加給他們的，他們是自願這樣做的。儘管有律法命令，但百姓卻樂意且過於願意遵守那使偶像崇拜在十個支派中成為定規的律法。

**「隨從誡命。」** 停止去聖殿，並在但和伯特利敬拜金牛犢，正如尼八的兒子耶羅波安所要求的那樣。

何西阿書 5:12 **「因此。」** 或「並且」（希伯來文）。

**「我必成為。」** 我是；希伯來文簡潔，可以這樣表達：「但是，或者說，至於我，我現在是，將來也將是，對十個支派而言。」

**「如同蛀蟲。」** 蛀蟲會慢慢地蛀蝕和損壞我們的衣服；同樣，上帝當時，從耶羅波安去世到今天，一直在削弱十個支派；他們的煽動行為正在吞噬他們。

**「對猶大家。」** 兩個支派，他們現在與亞哈斯一同，像以法蓮一樣，離棄了上帝。

**「如同腐爛。」** 將會像木頭被蟲蛀一樣，秘密地消耗和腐爛；上帝將這樣懲罰以色列和猶大，這些將是兩者最終毀滅的先兆和準備；一個被亞述毀滅，另一個被巴比倫毀滅。

何西阿書 5:13 **「當。」** 希伯來文是「並且，在那之後」。

**「以法蓮。」** 十個支派的君王、議會和王國；這裡無疑是指瑪拿現：見列王紀下十五章。

**「看見自己的病。」** 軟弱，如同消耗病，預示著死亡。儘管瑪拿現殺了沙龍並登上王位，但他發現自己無法抵擋對立派系，因此向亞述求助（王下 15:19），或者至少買通了普勒的友誼，普勒當時是以敵人的身份出現的。

**「猶大。」** 另一個兩個支派的王國。

**「看見自己的傷。」** 一個深而潰爛的傷口；或者一個腐爛的膿瘡，需要切開、清洗和包紮：這就是當時兩個支派的狀況，潰爛且充滿危險，因為亞哈斯行事極其邪惡，傷害了王國。

**「就去。」** 提出申請。

**「以法蓮到亞述王那裡。」** 特別是到普勒那裡，如列王紀下 15:19, 20 所載。他們一句話也沒提到去尋求上帝，上帝根本不在他們的思想中：祂慢慢地折磨他們，以便他們尋求祂，但他們仍然忘記了祂。

**「並派使者和禮物去懇求並獲得他的幫助，到雅雷伯王那裡。」** 雖然解經家們對於雅雷伯是誰意見不一，有些人認為這是一個專有名詞，有些人認為是人或地方的稱謂，但我認為更可靠的做法是比較時代，看看當以法蓮生病、猶大受傷，兩者都感受到痛苦時，誰是亞述王，因為無論此人是誰，他就是雅雷伯所指的：瑪拿現時代的普勒，亞哈斯時代的提革拉毗列色。或者，雅雷伯是否是以法蓮和猶大向這位亞述王所求的總和；他們抱怨所受的冤屈，並將他們的抱怨呈給這位外邦君王，請求他審判，或者用我們現代的術語來說，擔任仲裁者；這個詞可以這樣理解。

**「然而他不能醫治你們。」** 以法蓮的病因此惡化了，以色列因此病得更重了。

**「也不能治好你們。」** 猶大、亞哈斯和他的受傷狀態，從你們的傷口中；亞述王要麼無力，要麼不願醫治這個傷口，他知道這對他自己有利，對他的病人卻有害。

何西阿書 5:14 **「因為我。」** 耶和華，祂的能力無限，祂的忿怒已被他們點燃，祂已威脅要將他們根除。

**「必向以法蓮如獅子。」** 有些人說是豹，一種非常迅速的野獸，其速度超越獅子，而且是一種非常兇猛貪婪的生物，其兇猛程度與獅子相當；另有些人說是母獅：但撇開這些不談，上帝將使亞述人成為外科醫生，就像一隻兇猛貪婪的獅子對待一個受傷的人一樣。

**「向猶大家如少壯獅子。」** 這隻獅子已經長大，力量足以作惡，並保留著玩耍的習性，或者說喜歡玩弄獵物；當猶大被這隻獅子抓住時，他會發現自己先是被玩弄以滿足暴君的嗜好，然後被當作盛宴來餵飽其貪婪的飢餓。

**「我，就是我，必撕裂。」** 威脅加倍，以確保其真實性並使其更加可怕。上帝藉由亞述人施行的報應將如同獅子撕裂獵物。

**「然後離去。」** 當滿足後，獅子會離去，而不是因懼怕而逃跑。

**「我必帶走。」** 牠不會留下任何東西，會帶走牠沒有吃掉的部分；同樣，亞述將吞噬這片土地，並擄走百姓。

**「無人能搭救。」** 無人有勇氣嘗試或有能力實施搭救，獵物必將絕望地滅亡；當上帝像獅子一樣攻擊以法蓮和猶大時，情況就是如此。

何西阿書 5:15 **「我要回到我的地方去。」** 上帝以人的方式說話，祂將做的事就像一個人離開那些拒絕祂幫助（儘管他們需要）的人一樣，祂會退隱；上帝將收回祂的拯救幫助。

**「直到他們承認自己的過犯。」** 直到他們承認並為自己的罪謙卑。

**「尋求我的面。」** 尋求他們的上帝，我的憐憫，和我的律法；他們的至高主權者以及救主。

**「在他們受苦的時候，他們必切切尋求我。」** 在深重的苦難中，他們將會，至少有些人會，殷勤地尋求我，事實上，在猶大七十年被擄期結束時，他們確實這樣做了。