Matthew Poole注釋｜何西阿書　第四章

# 何西阿書 第四章

何西阿書 4:1 上帝對百姓和祭司的罪孽，以及他們的偶像崇拜發出審判（何 4:1-14）。猶大受勸誡要以以色列的災難為鑑（何 4:15-19）。

**「以色列人哪，你們當聽耶和華的話！」**
「聽」：意即留心、思考、仔細權衡。這裡要求的不僅是耳聽，更是心聽。
「耶和華的話」：說話者是偉大的上帝，儘管傳信者是人；這信息不是出於人，而是至高、聖潔、公義、全能的耶和華的話語和信息，祂所說的總是極其重要的事，關乎我們的職責和安危。
「以色列人哪」：指十個支派的百姓，我的聖約曾與你們的祖先立下，你們曾藉天使的傳遞領受律法，卻沒有遵守，你們已離棄你們的上帝轉向偶像。
「耶和華」：祂知道你們的罪，恨惡、威脅並將審判和懲罰，除非你們悔改。是祂在說話，召喚你們與祂辯論。

**「耶和華與這地的居民爭辯」**
「爭辯」：指有充分的理由與你們辯論或爭論；你們虧負了祂，祂將為自己伸張公義，然而祂的審判將是清晰無瑕的，所有人都將看到公義的耶和華行事公義，這百姓的罪是他們一切苦難的根源，上帝並不喜悅苦待世人。
「這地的居民」：指居住在以色列城鎮中的人，他們與大衛家和上帝的殿分離；你們與拜偶像的鄰居同住。這不是少數人，而是大多數居民；我對整個國家都有訴訟。

**「因為這地上無誠實，無良善，無人認識上帝。」**
「無誠實」：他們的心思、言語、行為都沒有信實；他們用甜言蜜語掩蓋虛假，直到他們能適當地執行他們預謀的欺詐。他們的目的和言語既無坦誠也無堅定。
「無良善」：心中沒有仁慈、善良或溫柔；所有人都心硬，抑制了他們本應向貧困和有需要的人敞開的憐憫。他們之間既無憐憫也無施恩，他們不憐憫也不幫助任何人。
「無人認識上帝」：所有人都普遍無知，不知道上帝為他們做了什麼，也不知道上帝本身是怎樣的，或者祂的話語要求怎樣的坦誠和真理，或者怎樣的溫柔和仁慈；如果他們對這些事略知一二，他們卻不加以思考。他們已將對上帝的認識從心中抹去。
「在地上」：這說明了那個時代普遍的無知、無情和不忠。

何西阿書 4:2 **「卻是起假誓，說謊言，殺害，偷盜，行淫，盛行不絕，流血又加流血。」**
「起假誓」：指虛假或褻瀆地起誓，或咒罵並祝願他人遭惡；這裡沒有誠實，卻有偽證；沒有憐憫，卻有咒罵和惡言。
「說謊言」：各種謊言，包括肯定虛假、否認真理、欺詐、貶低善行、將其描繪成非其本來面目、誇大他人的惡行，因此在某些情況下奉承，在另一些情況下誹謗等等。
「殺害」：儘管上帝禁止各種程度的謀殺，但這百姓因不認識上帝，卻使這地充滿了公開或秘密的謀殺；他們藉著殘忍地拒絕幫助某些人，藉著暴力和虛假地除掉另一些人：這百姓的性情傾向於殺戮，他們的設計也為此而設。
「偷盜」：彼此傷害，或奪取他人的財物，或扣留本應屬於他人的財物，或給予他人少於其應得的份額：每個人都傾向於欺詐，許多人沉迷於秘密偷竊，有些人則公開實行。
「行淫」：這是一種在他們中間盛行的罪，直接違背了他們之間本應有的誠實和憐憫。這包括了各種程度的淫亂、不潔的思想、言語和姿態。
「盛行不絕」：如同洪水氾濫，衝破所有堤岸，或像不馴的野獸衝破所有籬笆，你們這些以色列人，已經拆毀了律法的籬笆，律法明確禁止你們日常所行的事。
「流血又加流血」：殺戮不斷增加。聖經中「血」指殺戮，如創 4:10 等；詩 58:10。或許通姦者所犯的罪（如暗嫩的罪）會被以殺害通姦者來報復；或者這可能指在聖殿院內發生的謀殺；這樣，被謀殺者的血就觸及了祭物的血。將其解釋為撒迦利亞在廊子和祭壇之間被殺的血（有人說這血流到祭壇並觸及祭物的血）過於具體。或者這可能指不久將來發生的事，當耶羅波安死後，撒迦利亞被沙龍謀殺（王下 15:10）；米拿現殺了沙龍（王下 15:14），並在提弗薩剖開孕婦（王下 15:16）；當比加殺了比加轄，何細亞又殺了他？這些君王被殺，無疑流了許多血；所有這些都發生在不到四十年內；因為從撒迦利亞到比加篡位只有十四年，從比加登基到何細亞密謀只有二十年。

何西阿書 4:3 **「因此，這地必悲哀；凡住其上的，以及田野的走獸，空中的飛鳥，海裡的魚，都必消滅。」**
「因此」：既然他們的罪如此之多且大，為了第 1 和第 2 節中已提及的那些罪，十個支派現在居住的「地」必悲哀：這是一種比喻的說法，因為它不能真正用於無知覺和無生命的受造物；但正如男人和女人在失去安慰和喜樂時悲哀，他們忽略自己的衣著，變得不整潔，同樣，當百姓的罪孽招致敵人入侵這地，當戰爭首先破壞他們的城市、城鎮、葡萄園和橄欖園，最終將百姓擄去時，一切都將陷入可怕而最悲慘的境地，陷入悲痛的困境。同樣的表達可見於賽 24:4，與摩 1:2 非常相似。
「凡住其上的」：沒有哪種人沒有惹怒上帝並犯罪，沒有哪種人不會受罰；所有留在這地直到這些威脅的審判臨到他們的人。
「必消滅」：將因悲傷和煩惱而消瘦；他們親眼所見將使他們心痛，並因極度的沮喪和絕望而昏厥，正如這個詞在賽 16:8 和珥 1:12 中所暗示的。
「以及田野的走獸」：這些在別處也受到威脅，見番 1:2。上帝藉著剪除為人類益處和安慰而造之物來懲罰人類；而且很可能馴養的牲畜因缺乏草料而餓死，所有草料都被毀滅性的軍隊吃光和消耗殆盡。
「空中的飛鳥」：馴養和無辜的鳥類要麼被敵人殺死，要麼因惡臭和有害空氣而死亡或離開這個國家，要麼被在這些國家跟隨軍隊的鷹和猛禽吞食。
「海裡的魚，都必消滅」：無論是藉著河流、湖泊和池塘的水乾涸，還是藉著血和屍體污染它們，或者藉著其他我們不知道的方式，祂都能做到，因為祂說祂會做；我們確信這說明了所威脅的毀滅的巨大程度。

何西阿書 4:4 **「然而，人都不必爭辯，也不必指責；因為這民與祭司爭辯。」**
「然而」：儘管巨大的毀滅性審判如此確定，儘管即將來臨的災難將徹底毀滅一切。
「人都不必」：沒有任何私人身份的人，沒有祭司或先知，再向這百姓開口爭辯；讓所有人都知道他們是如此頑固和心硬，再警告也無濟於事。
「爭辯」：爭論，如同在法官面前辯論案件；不要再向他們陳述律法，他們已經多次拒絕聽從。
「也不必指責」：不要再責罵，或嚴厲抨擊他們的罪和行徑。
或者這整段經文可以這樣理解：「然而，確實沒有人可以或能夠爭辯，等等。」所有人都如此敗壞，以至於沒有人可以自信地與他人爭辯。但我們的譯本是兩者中較好的。
「這民」：何西阿，你的同胞，如果前面的話是上帝對先知說的。或者，如果這些話是先知對百姓說的，那麼他是在對他們說他們鄰居和與他們同住的人的性情。我們採取哪種解釋都差不多，因為何西阿當時就在他們中間；無論是不是他的百姓，他們仍然是同一個人。
「與祭司爭辯」：他們中間沒有誠實、謙遜，也沒有對上帝或人的敬畏，他們會與他們的教師、指責者和顧問爭辯；他們會為自己辯護，輕視一切指責；他們會堅持罪惡，拒絕一切更好的建議，就像瑪 1:2,7 和 2:14 所說的。這並不假設，更不主張巴力祭司和牛犢祭司是真正的祭司；但即使他們像他們是虛假的一樣真實，百姓的性情也是如此，無論誰與他們爭辯，他們都不會聽從、思考和改正。因此，讓他們與頑固的罪人一同滅亡吧。

何西阿書 4:5 **「所以你白晝必跌倒；夜間，先知也必與你一同跌倒。我必滅絕你的母親。」**
「所以」：因為你的罪如此之多且大，而且你在其中不可救藥，
「你必跌倒」：先知將他的話轉向百姓，你，以色列啊；他將他們視為一個人說話，他們在罪中都是一體的，在懲罰中也應是一體的。
「跌倒」：絆倒，跌倒，並破碎。
「在白晝」：或「這一天」，即非常突然地，你的跌倒將立即由你的敵人的力量、警惕和成功來實現；它將不再被延遲。
「先知」：那些說好話、預言謊言的先知；巴力和樹林的假先知，耶 14:13-16，23:15。
「也必跌倒」：將處於與任何人一樣悲慘的境地。
「與你一同」：要麼指與你同在的先知，即與這百姓一同生活並向他們預言的先知；或者，正如我們所讀的，當百姓被毀滅和擄掠時，假先知也將同樣被毀滅和擄掠。
「在夜間」：要麼是諺語式的說法，百姓和先知將不斷跌倒；要麼是暗示性的說法，兩者都將像在夜間跌倒的人一樣跌倒。或者，先知將在最黑暗的災難中跌倒，他將被最厚的烏雲籠罩，他曾向這樣的人虛假地預言和應許光明。
「我必滅絕你的母親」：我，耶和華，你所犯罪的對象，將毀滅、剪除，或使之永遠停止或沉默：見何 1:4。
「你的母親」：指國家或王國，以及會堂或虛假的教會：公眾對個人而言就像母親一樣：所以一切都將被毀滅；這也在先知何西阿去世之前發生了，他活著看到了他的威脅實現。

何西阿書 4:6 **「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘記你的兒女。」**
「我的民」：離婚尚未生效，十個支派在某種意義上仍是「我的民」。
「因無知識而滅亡」：不僅是預言式的說法，說「滅亡」是因為他們不久將確實滅亡，而且在歷史進程中，事實上也很清楚；他們中有許多人被亞述王普勒剪除（王下 15 章），許多人被米拿現血腥殘酷的暴政所毀滅，更多人因勒索和徵稅而財產盡失。內戰、叛亂、一些人的篡位和另一些人的廢黜，這些都是先知何西阿親眼目睹的事情，我相信這裡所說的是已經毀滅了許多人的事情。
「因無知識」：指對上帝、祂的律法、祂的威脅、祂的護理和對世界的治理缺乏認識。如果他們認識祂的聖潔本性、祂對自己榮耀的嫉妒、祂對罪的恨惡以及祂懲罰罪惡的能力，如果他們認識他們的上帝，他們要麼會避免犯罪，要麼會為他們所犯的罪悔改，從而避免祂的憤怒。
「你」：先知現在將他的話從百姓轉向他們中間的祭司。百姓的無知很大程度上來自於他們祭司的無知和褻瀆的性情，先知在這裡默默地指責祭司，他將他們視為一個特定的人說話：「你，自稱是祭司，被百姓視為祭司，並以祭司之名行事的人。」
「棄掉知識」：多麼奇怪的悖逆！那些本應引導他人、本應是教師的人，卻是且將是無知的，不願認識，拒絕知識；「厭惡認識」，如迦勒底文（Chald.）意譯。
「我也必棄掉你」：我將以同樣的厭惡棄掉你，我將毀滅你的教會體制，並隨之毀滅你的祭司職分；我將以厭惡和憎惡來做這件事。
「你既忘了你上帝的律法」：以色列啊，你們這些祭司啊，你們都一同犯罪，輕視和不尊重律法，違背了律法的一切誡命，設立了律法所指示以外的其他神、其他崇拜、其他祭司。
「我也必忘記」：我將以其人之道還治其人之身，我將忘記，即輕視和不顧。
「你的兒女」：以色列百姓，十個支派的整個王國；包括那些自稱的祭司和他們屬靈的兒女。

何西阿書 4:7 **「祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。」**
「祭司越發增多」：指那個時代的君王、祭司和百姓，即耶戶的曾孫耶羅波安二世，他將王國提升到最高的地位和榮耀。
「增多」：指人數增多，財富、權力、榮譽也增長。他們的性情就是如此，見賽 1:2。
「就越發得罪我」：罪惡隨著他們的財富和榮譽而增長；上帝提升了他們，他們卻因此更加激怒祂，他們將祂的恩惠變為罪惡：這是罪人對上帝常見的回報。
「我必使他們的榮耀變為羞辱」：我將以公正的報應來改變，將他們的榮耀變為羞辱：他們將他們的榮耀，即他們可以超越他人的所有榮耀，變為罪惡；我將其變為羞辱；那本來若善用可以成為他們榮耀的，將成為他們的恥辱。我將貶低他們的祭司，使百姓貧困，並將兩者都擄去。

何西阿書 4:8 **「他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。」**
「他們」：指那些事奉偶像的祭司。
「吃我民的贖罪祭」：他們樂於以此為生，維持自己和家人；要麼是藉著縱容百姓的罪，不給予應有的責備，以免得罪人，減少對他們的供奉；要麼是先讓他們犯罪，然後再尋求為這些罪獻祭，就像某些人藉著與他們妥協的百姓的罪來獲利一樣。或者更清楚地說，「罪」在這裡指贖罪祭，祭司在其中有份。
「我的民」：見何 4:6。
「他們」：指貪婪、奢侈、拜偶像的祭司，巴力和牛犢的祭司。
「滿心願意我民犯罪」：他們留意並熱切渴望、希望和期待百姓犯罪，並為罪獻祭，這既是這些祭司的罪孽，也是他們的利益。

何西阿書 4:9 **「將來民如何，祭司也必如何；我必照他們所行的報應他們，照他們所做的還他們。」**
這段話的總結是：上帝必將懲罰；因為祭司和百姓的罪惡都如此之大，上帝將不再容忍任何一方；當祂來懲罰時，祂將按照兩者的行為和作為來行事；罪惡相等之處，懲罰也必相等，祭司和百姓都將被擄去，在那裡受到對待，不分彼此。

何西阿書 4:10 **「他們吃，卻不得飽；行淫，卻不生養；因為他們離棄耶和華，不遵他的命。」**
「他們吃，卻不得飽」：希伯來文（Heb.）「因為」或「並且」。這是他們懲罰的另一部分，將其解釋為他們咒詛的一個特定部分，比解釋為前一節所說的原因更好。在何 4:8 中，他們被說成「吃我民的贖罪祭」，即他們藉著罪惡的行徑來謀生；現在上帝將用咒詛來懲罰這罪。祂將收回祂的祝福，他們所吃的將無法滋養他們，無法使他們滿足。見哈 1:6。
「行淫，卻不生養」：儘管他們多娶妻妾以減輕不育和缺乏子女的咒詛，或藉著淫亂尋求增加後代，儘管他們做了這些不該做的事，他們卻無法因此增加子女的數量；要麼婦女不生育，要麼子女不存活。
「因為他們離棄耶和華，不遵他的命」：他們背道，離棄了真神，離棄了祂的崇拜和律法。

何西阿書 4:11 **「姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。」**
「姦淫」：指與放蕩婦女的不法交往，通姦床榻的禁忌歡樂。
「和酒，並新酒」：指過度飲酒，以及所有過度的享樂；以一種代表所有。
「奪去人的心」：使人愚昧，剝奪他們正確使用理解力和判斷力的能力。藉著這些行為，這裡的祭司和百姓都使自己無法正確分辨善惡，安全與危險。

何西阿書 4:12 **「我的民求問木偶，他們的杖指示他們；因為他們的心被淫亂的邪靈所迷惑，他們就離棄他們的上帝行淫。」**
「我的民」：我所揀選、從埃及領出來、安置在這地的百姓，雖然他們應得被棄，但尚未被棄，他們自稱是我的民。
「求問」：詢問未來之事，以及將要臨到他們的事。我從天上威脅，他們不相信我，卻自欺欺人地認為會比我的先知所說的更好，他們向他們的偶像祭司詢問他們的命運。
「木偶」：指木製的雕像或偶像，他們的祭司與之商議，並讓它們給出符合這些百姓希望的答案。
「他們的杖指示他們」：這是另一種被禁止的與魔鬼諮詢的方式；一種在當時當地非常流行的技藝。你可以在結 21:2 讀到這事。這些是他們愚蠢偶像崇拜的一部分。他們就是這樣想的，他們相信他們的假先知從杖或木偶那裡報告的話。無與倫比的愚蠢！不相信上帝從天上說話，卻同時相信一根杖或木偶，它甚至不知道在誰手中，或被用作何用。
「淫亂的邪靈」：指一顆沉迷於淫亂，無論是屬靈的還是肉體的，並被其誘惑的心。
「所迷惑」：使他們盲目、誤導和欺騙了他們。見賽 40:20，44:14,18。
「他們就離棄他們的上帝行淫」：他們離棄了他們的上帝，拒絕接受祂的引導，試圖逃避祂的懲罰，並像叛徒一樣，藉著信賴偶像來對抗祂為懲戒他們而興起的軍隊。

何西阿書 4:13 **「他們在山頂上獻祭，在岡上燒香，在橡樹、楊樹、栗樹之下，因為樹影美好。所以，你們的女兒行淫，你們的兒婦也犯姦淫。」**
「他們」：指祭司和百姓。
「在山頂上獻祭」：他們有時在山頂上為上帝築壇，有時為偶像築壇：這些就是高地，是他們自己選擇的，他們在那裡獻給上帝的祭物被視為與偶像崇拜無異，見賽 57:7。
「在岡上燒香」：這是他們實行的另一種偶像崇拜，通常與他們的獻祭結合，先知在這裡也將其補充進來。這種偶像崇拜在以色列盛行，自從他們背叛以來，甚至可能更早，就一直不受控制地使用：這是一種根深蒂固的習俗，連猶大最好的君王也無法完全根除。
「在橡樹、楊樹、栗樹之下」：有人說是松樹或赤楊。楊樹指白楊。榆樹指椴樹，或枝葉茂盛、投下宜人陰影的樹。在所有這些樹下，古代異教徒確實舉行他們的偶像崇拜儀式；這百姓也選擇所有這些大樹，它們枝繁葉茂，提供最黑暗、最涼爽的隱蔽處，見結 20:28。
「因為樹影美好」：對獻祭者來說很方便，祭物的煙霧和氣味透過樹枝上升，陰涼處的涼爽使他們免受酷熱；他們可能認為（像異教徒一樣）神靈喜歡居住或經常出現在這樣的地方。
「所以」：為了你們的這些罪，儘管你們不認為它們是罪，為了你們與異教迷信的協調；為了你們離開我的聖殿，並違背我的命令，在你們最喜歡的地方獻祭。
「你們的女兒行淫」：她們將因她們的淫蕩和與淫亂者的不法交往而羞辱自己和家人。父親的罪孽因此受到懲罰，使他們看到上帝公義的手在懲罰，以及罪孽受到懲罰。這裡屬靈的淫亂受到懲罰，就是將女兒交給她們遊蕩的慾望。
「你們的兒婦也犯姦淫」：或「你們兒子的妻子」，如法文譯本；對任何家庭來說，被通姦者羞辱和傷害都是一大不幸，無論何時何地執行，都是嚴重的懲罰；這裡預言這將會發生，而不是被縱容。

何西阿書 4:14 **「你們的女兒行淫，我卻不懲罰她們；你們的兒婦犯姦淫，我也不懲罰她們；因為你們自己與娼妓一同退去，與妓女一同獻祭。這無知的民必致滅亡。」**
「你們的女兒行淫，我卻不懲罰她們」：上帝將不再對她們施加這樣的限制，因為顯著的懲罰通常是給所有遵守它們的人的。她們被威脅要被拋棄，任憑自己的慾望和別人的慾望擺佈。你們拒絕了我的律法，律法指示了對這些罪的糾正和懲罰，難道你們認為我會用非凡的方式來約束，而你們卻拋棄了普通的方式嗎？你們將沒有苦水來發現、定罪和折磨通姦的妻子，像猶大那樣（民 5:12 等），我也不會用我手不尋常的打擊來擊打她們。這種不受懲罰將增加你們的悲傷和羞恥，這樣你們就會受到懲罰。
「因為你們自己與娼妓一同退去，與妓女一同獻祭」：丈夫和父親自己就是妻子和女兒的榜樣；那些與淫蕩婦女分離的人，要麼是他們休棄了合法的妻子而娶了這些婦女以滿足他們的慾望；要麼是分離，即從他們的偶像崇拜同伴中退出，以便在私下與他們為此目的選擇的婦女行淫。
「與娼妓一同獻祭」：他們舉行獻祭儀式，先獻祭，然後宴飲，在這些宴會中，酒和女人將成為這些男人行淫的巨大而普遍的誘惑。
「這無知的民必致滅亡」：從所有這些來看，顯然這百姓是愚蠢、無知的百姓，不認識上帝，如何 4:1,6,11 所說。
「必致滅亡」：將徹底毀滅，支離破碎，分散；先在家中被內戰摧毀，接著被外國入侵，最後被征服的敵人擄去。

何西阿書 4:15 **「以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。不要往吉甲去，不要上伯亞文，也不要指著永生的耶和華起誓。」**
這總結了十個支派的罪惡和偶像崇拜；並轉向接下來的內容；要麼是勸誡，要麼是警告，要麼是為堅守大衛家和聖殿的兩個支派祈禱和祝願。
「猶大卻不可犯罪」：不要犯以色列所犯的類似罪惡，不要模仿他們的偶像崇拜：先知可能看到猶大有背道的傾向，或者這可能是在亞哈斯統治初期宣講的。
「不要往吉甲去」：你們這些猶大人，你們有聖殿和上帝的殿在你們中間，你們迄今為止一直免受以色列的偶像崇拜，不要到吉甲去；吉甲是約旦河附近的一個地方，十二塊石頭曾立在那裡（書 4:9），營地曾設在那裡，割禮曾在那裡恢復，逾越節曾在那裡守（書 5:2,10）；約書亞曾在那裡分地（書 14:6），會幕最初在他們過約旦河後曾設在那裡，他們也在那裡獻祭。在亞哈時代，那裡有一所先知學校；現在，無論是出於對這些地方的敬畏，還是出於其他原因，都無關緊要，但可以肯定的是，吉甲被耶羅波安或後來的偶像崇拜者選為公開崇拜偶像的地方，並因此而聞名。不要去參與他們的偶像崇拜，也不要去學習它。這是一個簡潔的說法，禁止在吉甲所犯的一切罪惡。
「不要上伯亞文」：這就是伯特利，雅各曾在那裡住宿，看見天使的異象，以及更令人欣慰的上帝異象，上帝向雅各顯現，雅各因此給這個地方命名，稱之為伯特利，即「上帝的家」；但當耶羅波安將其作為他崇拜牛犢的地方時，它就變成了，並被稱為伯亞文，即「虛空之家」或「罪惡之家」。不要去那裡敬拜。這與前一個禁令一樣，禁止參與在伯亞文流行的宗教，這宗教自耶羅波安時代以來，即大約兩百年來，一直是既定的宗教。
「也不要指著永生的耶和華起誓」：這本身是合法的誓言，可以使用；但在這裡所伴隨的情況下，它是被禁止的，因為許多去那裡的人仍然聲稱只在那裡向真神獻祭，他們承認祂是唯一的永生上帝，敬畏祂，指著祂起誓；儘管他們去了伯亞文或吉甲，但他們在那裡敬拜上帝。這是一個提喻法，以部分代表上帝的全部崇拜，先知警告他們不要將其與偶像崇拜混淆，然而這在約西亞時代之前就已經發生了，見番 1:5 及其注釋。

何西阿書 4:16 **「以色列倔強，猶如倔強的母牛；現在耶和華要牧養他們，如同在寬闊之地牧養羊羔。」**
猶大不應模仿以色列，這是有充分理由的，而這個理由在這裡被指出。
「以色列」：指十個支派。
「倔強，猶如倔強的母牛」：長得肥壯、被餵養得放蕩的母牛，既不願負軛工作，也不願被限制在允許的牧場內，衝破所有界限，擺脫所有服役，以色列也是如此，見何 4:7。
「現在」：不久，或突然；見何 2:10。
「耶和華」：因他們的罪而惱怒，被激怒，
「要牧養他們，如同在寬闊之地牧養羊羔」：他們犯罪時像一頭未馴服的母牛，不受約束，強壯，並自衛，但在懲罰中，他們將像一隻羊羔，孤獨，充滿恐懼，在寬闊之地或曠野中，沒有安息、安全或供應：這將是十個被擄支派的狀況。這是一個諺語式的說法，描繪了以色列不久將陷入的淒涼境地。

何西阿書 4:17 **「以法蓮親近偶像，任憑他吧！」**
「以法蓮」：在十個支派中人數眾多且強大，是他們的主要部分，而且第一個拜偶像和篡位者就是從這個支派中興起的（王上 11:26）；因此，這裡特別指出了十個支派的整體和他們中間的統治者。
「親近偶像」：如同朋友與朋友聯合，或如同戀人與戀人結合；與偶像結婚，不願脫離。
「任憑他吧！」：他確實頑固地堅持舊有的行徑，就這樣把他拋棄吧；他不會回頭；讓他遊蕩吧，但要獨自一人，猶大啊，不要做他的同伴，他的朋友，不要與他同行。

何西阿書 4:18 **「他們所喝的酒已經發酸；他們行淫不止，他們的官長喜愛羞恥的賄賂。」**
「他們所喝的酒已經發酸」：儘管他們在偶像宴會上飲酒和烈酒，但這酒要麼是酸澀難喝的，要麼是腐敗有害的，沒有好滋味；因此，猶大啊，你要拒絕與以色列親密交往，不要與他們的偶像崇拜有任何瓜葛。
「他們行淫不止」：他們不斷地行淫，無論是屬靈的還是肉體的，從耶羅波安時代到今天，兩百年來，一個君王接一個君王，一個偶像崇拜者接一個偶像崇拜者，沒有一個不是巴力或牛犢等偶像的崇拜者。
「他們的官長喜愛羞恥的賄賂」：除此之外，他們中間還有可恥的壓迫和賄賂；那麼，猶大啊，你還能從與他們的社會和友誼中期待什麼好處呢？

何西阿書 4:19 **「風必將他們裹在翅膀裡，他們因所獻的祭就蒙羞。」**
「風必將他們裹在翅膀裡」：上帝憤怒的旋風已經抓住這個老淫婦，並已經帶走她的一些兒女（王下 15:19,29）。審判的執行已經開始，因此，猶大啊，要與以法蓮保持距離。
「他們必蒙羞」：他們將大大蒙羞，希望落空：猶大啊，如果你想避免這種羞恥，就逃離這些偶像崇拜者的社會。
「因所獻的祭」：他們所信賴的將成為他們的羞恥，他們的偶像無法幫助他們，但他們的偶像崇拜必將毀滅他們。他們所崇拜和依賴的偶像將成為他們的羞恥和困惑，因為你的上帝，猶大啊，已經咒詛了這樣的人。「願一切事奉雕刻的偶像，靠偶像自誇的，都蒙羞愧」（詩 97:7）。如果以色列這樣做，猶大啊，你卻不可如此。