Matthew Poole注釋｜何西阿書　第六章

# 何西阿書 第六章

何西阿書 6:1 本章以勸人悔改開始（何 6:1-3），接著抱怨以色列和猶大持續作惡（何 6:4-11）。上一章以宣告上帝的決心作結，祂要藉著深重的苦難，使祂所揀選的真以色列人悔改，尋求他們所離棄的上帝；本章則以宣告這計畫的成功為始。因此，先知讓他們彼此勸勉、呼喚，互相鼓勵；這句話在以賽亞書 2:3 和彌迦書 4:2 等處也有出現。

「來吧，我們歸向耶和華！」：讓我們最終變得更明智吧！偶像對我們毫無益處，它們是我們的罪，是我們的跌倒；當我們離棄耶和華時，我們就離棄了活水的泉源。現在，讓我們帶著悔改的心，離棄偶像，歸向耶和華；讓我們拋棄它們，轉而敬拜、順服、愛慕並敬畏耶和華，祂是唯一真實永恆的上帝。

「因為祂撕裂我們」：我們現在所受的一切苦難，都看見是祂的手所為，我們也承認這是極其公義的。我們像悖逆的叛徒，向祂的敵人尋求幫助，而祂，正如祂所威脅的，像獅子一樣迎面而來，撕裂了我們：祂在審判中的聲音，如同獅子的吼叫，喚醒了我們；我們流血的傷口告訴我們，上帝對我們做了這一切，而這一切都是因為我們離棄了祂。

「也必醫治我們」：因為除了祂的憐憫使祂傾向於此，我們知道祂的設計是藉此將我們挽回歸向祂自己；我們確信祂已經收回了祂的手，將我們留在困境中，直到我們願意尋求，直到我們願意被醫治：祂將成為我們的醫生，用祂的緩和劑來減輕和治癒我們，現在祂更嚴厲的手段已經平息了我們的狂熱。亞述王不能，但以色列的上帝和君王能且必醫治。

「祂擊傷我們」：這是以不同的比喻表達同一件事，上帝擊傷了我們。

「也必纏裹我們」：如同熟練而溫柔的外科醫生用膏藥和繃帶纏裹傷口以醫治。

何西阿書 6:2 在本節中，我們必須同時考慮字面和歷史意義，並將其與奧秘和應用意義區分開來；在後者中，這些話預言了基督和基督徒的死亡、復活和未來榮耀，如哥林多前書 15:4 所述，因此通常被解經家如此解釋和應用。

就字面意義和歷史而言，簡而言之：

「過兩天」：在我們為罪受苦一段短暫時間之後，或者更確切地說，當我們的苦難使我們悔改並歸向上帝之後，我們的上帝很快就會向我們顯明祂的恩惠和慈愛，並使我們死寂的狀態復甦。我們無需探究這「兩天」指的是多長時間，它是一個確定的時間，代表一個不確定的短暫時間。當我們歸向祂時，上帝不會拖延太久（耶 31:18-19，與耶 31:20；何 14:3，與何 14:4）。

「祂必使我們存活」：儘管我們如同死人，埋葬在我們的苦難中，既不配從上帝那裡得到，也無法從任何其他方面期望復活和恢復到更好的狀態；然而，我們慈悲的上帝將再次使我們活過來。以斯拉記 9:8-9 用那些話語表達了他們從被擄之地歸回，這些話語可以很好地解釋我們的先知。

「第三天祂必使我們興起」：憐憫是循序漸進地恢復的，因此又加上了「第三天」，在這一天，這百姓將被興起、增長、建立和堅固。先知可能暗示第三天，據說這是傷者的一個關鍵日子，他們在那天感覺好轉時會產生希望；或者它可能指大流士為尼希米建造耶路撒冷所頒布的第三道諭旨，而「兩天」可能指古列王復興猶太人的時期，首先是他的自由諭旨和建造聖殿的命令。第二天或時期是大流士一世（Hystaspes）對所羅巴伯和約書亞建造聖殿的諭旨，在這項工作中，他的慷慨復興了猶太人的希望；無論多麼貧窮和無能，聖殿都將被建造，上帝的敬拜也將恢復。這是一個巨大的復興，但他們的定居是在第三道諭旨之後，這道諭旨是由亞達薛西一世（Longimanus）頒布給尼希米的（尼 2:1）。

「我們就在祂面前得以存活」：在平安、財富和喜樂中興盛；在對上帝的純潔敬拜中，在我們彼此之間的公義中，在免受敵人侵害的安全中。在祂的面前：我們的上帝的眼目為著我們的益處而注視著我們，我們充滿了祂恩惠的果實，在此繼承祂的應許，直到我們在榮耀的光中完全擁有它們。

何西阿書 6:3 「那時」：在上帝使祂悔改和尋求的被擄者復甦並興起，將他們帶到祂的聖殿和城市，恢復祂的敬拜和律法之後（所有這些都是基督復活後教會所期望更榮耀之事的預表）。

「我們就認識」：我們將更好地學習上帝的律法，知道祂要求什麼樣的敬拜，以及祂最喜悅什麼。這種對上帝的認識將成為我們一切聖潔、公義、謹慎和節制生活的泉源。如果我們觀察聖經，這種知識曾應許給猶太人，在他們從被擄之地歸回並尋求主之後（耶 24:5-7；31:34；結 11:17-20；36:23；哈 2:14；番 3:9 等）。

「我們務要認識」：這將是一種不斷增長的知識，藉著勤奮地遵行上帝的話語和作為，他們將獲得並藉著遵行上帝的旨意和敬拜祂而增進。他們將憑經驗和實踐認識上帝是何等聖潔、何等良善、何等信實（約 8:31-32）。在此之前，他們不認識上帝，犯罪，惹怒上帝，並毀滅了自己；但現在他們將認識、順服並取悅他們的上帝和救主。

「祂的顯現」：祂在祂的百姓面前的顯現，那些認識祂並努力增進這種知識的人；祂恩慈、信實、聖潔、公義和智慧的護理，以及祂在引導祂的百姓以成就他們的益處和安慰時對自己的顯明。

「如晨光確定」：如同早晨一樣確定、合時、美麗、令人愉悅，並且清晰；它驅散黑暗，宣告自己的來臨。

「祂必臨到我們像甘霖，像滋潤地的春雨秋雨」：這使大地復甦，使其結果，美化它，並賦予一切新的面貌。因此，上帝將豐盛地賜福祂悔改的以色列，祂歸回的百姓。祂曾一再應許在被擄之後賜福猶太人（結 34:25；何 2:18-19；14:5-6；瑪 3:10）。

何西阿書 6:4 耶和華現在與以色列（這裡稱為以法蓮）和猶大這兩個支派，以及所有古時屬於祂的百姓辯論；這很像人對待頑劣難管教的孩子或僕人，他們憐憫他們，不願拋棄他們，在施予許多恩慈和耐心，卻被他們濫用之後，最終似乎不知所措，不知道還能做什麼，或者向旁觀者訴說是否還能做更多，或者要求那些難以管教的人說他們還能要求做什麼。正如以賽亞書 5:3-6 和彌迦書 6:3, 5 所說。

「以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣行呢？」：我能做什麼，才能符合我聖潔、公義和智慧的程序，對待我理性的受造物呢？我還能做什麼來拯救你們免於毀滅，並維護我自己的榮譽、真理和公義呢？你們這十個支派，和你們這兩個支派，難道要我停止作上帝，並將主權讓給你們的偶像嗎？或者廢除我自己的律法，並服從你們偶像的儀式嗎？或者你們要那邪惡的撒旦，就是誘惑了你們的君王、先知、祭司和百姓，你們在偶像中敬拜的，你們要他仍然保留你們的愛和事奉，而我卻要維持你們這樣做嗎？我願意做，正如我所做的，任何可以做的事來挽回、歸正和改革你們，你們就像不知羞恥的淫婦，不願對她們和好的丈夫真誠和忠實。

「因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露」：你們的良善，或你們的仁慈，你們對我、我的律法、敬拜和榮譽的愛，你們對我的愛和忠誠的承諾，如同早晨的雲霧，又如同早晨的甘露；它消散而無效，它是欺騙性的；你們是偽君子，只是短暫而空洞的良善、虔誠和改進的標誌。他們的虛偽和反覆無常，在這雙重比喻中優雅地表達出來，使他們無法再得到溫柔的對待。

何西阿書 6:5 「因此」：因為我願意為你們做任何可以做的事，因為我願意醫治你們的頑固和虛偽，使你們正直和堅定。

「我藉先知砍伐他們」：我藉著先知嚴厲地、持續地、不倦地責備、警告和威脅。你們的心如同多節的樹木，或最堅硬的石頭：我使我的先知如同勞工，我的話語如同斧頭或錘子，砍掉那些節，削去那些不適合使用的粗糙部分；但一切都徒勞無功，未能達到預期的效果。

「藉我口中的話殺戮他們」：有些先知在何西阿之前。耶羅波安一世曾被一位先知責備和威脅，因為以色列堅持這種偶像崇拜，而猶大也常常陷入其中；從耶羅波安一世到何西阿時代的兩百年裡，許多其他先知被差遣，我們有他們的名字和一些記載，如亞希雅、耶戶、哈拿尼、以利亞和以利沙。這些以及類似的先知砍伐了彎曲多節的以色列。

「我殺戮他們」：有人說這裡指的是假先知，上帝因他們的罪而殺戮他們，因為他們誘惑以色列並堅固他們在偶像崇拜中；的確，以利亞真誠的熱心殺戮了那麼多（王上 18:22, 40），耶戶虛假的熱心也殺戮了那麼多（王下 10:21, 25），以至於在那百姓中永遠不會被遺忘。所以這件事是真的，許多假先知因這罪被殺戮；然而，我們經文中的人不是這些假先知，而是以色列和猶大的百姓，他們中間的偶像崇拜者、頑固的偽君子，上帝用敵人的刀劍威脅他們死亡。

「藉我口中的話」：正如祂藉著祂的話語預言，祂也在適當的時候實現了。

「你的判斷如光發出」：即所威脅的懲罰，所預言的苦難，降臨在這百姓身上，完全應驗了預言，以至於每個人都可以清楚地看到它們如同光一樣，並且像早晨一樣持續地執行。正如西番雅書 3:5 所說。

何西阿書 6:6 我之所以如此砍伐和殺戮他們，是因為他們沒有做我最要求、最認可、最能接受的事；他們充滿了獻祭，毫不吝惜，但不是獻給偶像，就是出於形式和驕傲。這些獻祭者要麼是可憎的偶像崇拜者，如以法蓮人，要麼是驕傲的偽君子，如猶大中太多的人。

「我喜愛憐恤」：對人的憐憫和慈善，這是第二塊法版的一項主要職責，代表所有敬虔的人道行為，這使我喜悅，我以此為樂。我在你們中間很少發現這種憐憫，我也無法說服你們去行；儘管這是我所要求的（彌 6:8）。

「不喜愛祭祀」：寧願要憐恤，而不是祭祀，因為這不是絕對的否定，而是比較性的否定。對需要憐恤的人施憐恤，而不向我這不需要祭祀的獻祭，比獻祭（儘管是要求的）卻對人殘忍（這是我所禁止的）更令我喜悅。

「認識上帝勝於燔祭」：對上帝真誠、深情的認識，這使人心充滿對祂威嚴的敬畏，對祂良善的懼怕，對祂聖潔的愛，對祂應許的信靠，以及對祂旨意的順服；認識上帝的律法，這是我們順服的準則，認識祂的恩惠，這是我們順服的獎賞，以及認識祂的全知，祂洞察並判斷這一切，以及這些卓越的果效，其應有的果實；這些都勝過一切祭祀，即使是燔祭，因為燔祭是完全獻給上帝的。但事實是，誰能正確地認識上帝，並為上帝保守自己的心，他所獻給上帝的就比獻上全燔祭的人更多；因為這些只是儀式和記號，沒有心，對上帝來說是空洞無味的。簡而言之，這些人的行為完全與他們上帝的性情相悖，他們給了祂許多祂不看重的東西，卻很少給祂最看重的東西，以至於祂對他們再嚴厲也不為過，祂對他們的祭祀如此不悅，也就不足為奇了。

何西阿書 6:7 我藉著我的先知告訴他們，我藉著聖約向他們要求什麼，但我無法得到，他們不理會我所說的。

「他們卻如亞當背約」：或作「像人一樣」。有些人認為這是一個專有名詞，因此指的是第一個亞當，以及他破壞聖約；據我所見，這很可能指他，他忘記或輕視了威脅，他根據所顯現的判斷他所做的事，認為是小事；因此這些人忘記並輕視我的威脅，並判斷獻祭的地點、獻祭的人和獻祭的時間都不是重要的情況，因此他們選擇他們喜歡的地點，並指定他們最喜歡的祭司獻祭；或者他們違背聖約，就好像那是他們自己的人的聖約一樣。

「背約」：他們上帝的律法，這律法引導並鼓勵他們的順服，並威脅他們的不順服，咒詛它。

「在那裡行事詭詐」：在那地方，我藉著聖約賜給他們的美地，他們卻破壞了我的聖約；或者在他們認為自己遵守聖約的事情上，在他們的獻祭和守節上，他們卻違背了聖約。

「對我行事詭詐」：非常頑固，故意扭曲我的律法；他們的違背是一種故意的背信棄義。我告訴他們，我喜愛順服，不喜愛祭祀；他們卻回答說，祭祀，並止步於此；他們不順服，儘管他們獻上許多祭祀。

何西阿書 6:8 「基列」：六個逃城之一，位於同名地區的一座高山上，因此稱為拉末基列：作為逃城，它是一座屬於祭司和利未人的城市，所有逃城都是如此，無論它們位於哪個支派（民 35:6）。

「是作孽之城」：一座祭司之城，祭司居住的地方，宗教，即對上帝的認識和對人的憐憫，本應居住的地方；但基列卻是一座充滿最臭名昭著的罪犯的城市，居民雖然是利未人和祭司，卻是一群作各種惡事的人。

「被血玷污」：在那裡犯下的謀殺玷污了它，或者在那裡保護了違反上帝律法的殺人犯，上帝設立這些城市是為了幫助那些無意中、沒有惡意、偶然殺害鄰居的人，而不是為了故意的殺人犯；然而這些人為了金錢或利益進入並在那裡得到保護；而且可能許多人被拒之門外或被交給報血仇的人，這違反了律法：因此，基列這個名字，以及所有其他逃城，都被血玷污了。

何西阿書 6:9 這裡指控這些祭司變成了強盜和殺人犯，有些人理解為他們殺害和搶劫那些前往耶路撒冷敬拜上帝的人；但更可能的是，在基列有許多殺人犯，他們不敢外出，也無法在城內謀生，但由於困境，他們採取了這種邪惡的方式謀生，在公路上搶劫和殺人，然後與祭司分贓，祭司同意此事使他們罪孽深重。

「結夥埋伏」：他們以這種方式行最淫蕩的事；或者這些事是由祭司所為並鼓勵的，因為他們以此為業，現在他們的行業就是策劃和實施邪惡，最邪惡的事。或者，如果你喜歡簡潔的說法，祭司們成群結隊地埋伏、搶劫和殺人，就像那些在示劍方向搶劫的軍隊一樣。

何西阿書 6:10 「我在以色列家看見了可憎的事」：這可以理解為先知說他所看見的；或者指上帝，祂現在看見，並且已經看見了，一件可怕的事，一件非常可怕的事，正如有些人從這個詞觀察到的，在以色列家，即十個支派中。

「以法蓮在那裡行淫」：以法蓮的淫亂，即偶像崇拜；這是由一個以法蓮人，即耶羅波安一世，在兩百年前引進的，而且至今仍在。

「以色列被玷污了」：它已經蔓延到整個以色列，沒有人倖免，所有人都被它嚴重玷污了。

何西阿書 6:11 這一節對解經家來說公認非常晦澀，他們對於「猶大」是呼格還是主格，或者「設立」者是以法蓮、猶大還是上帝，或者這裡指的是過去還是將來的被擄，意見不一：先知的簡潔使他非常隱晦。

「猶大啊，我為你定了收割的時候」：或者「猶大啊」，即如同以色列被玷污，必須預期受到懲罰；或者，「猶大啊，你在罪惡上像被玷污的以色列，在懲罰上也可能完全一樣。」

「我使被擄之民歸回的時候」：但你的上帝為你定了一個收割的時候，你不會像以色列那樣被完全剪除，你的後裔將被播種，你將歡樂地收割。當我歸回時，更確切地說，當我將歸回時，這指向將來；或者，因為我將使我的百姓，猶大家，從被擄之地歸回。