Matthew Poole注釋｜希伯來書　第十三章

# 希伯來書 第十三章

希伯來書 13:1 本章中，使徒繼續勸勉基督那不可動搖之國度的子民，要他們履行與此特權相稱的職責，特別是那些直接關乎鄰舍的職責，這些職責包含在救贖主律法的第二塊誡命中，其中最主要和根本的是弟兄之愛。願愛，這聖靈的果子，在你們中間顯明其存在與卓越，並持久不衰，藉著它，你們內在的人，即心思、意志和情感，總是被引導去尋求基督徒弟兄（所有真基督徒，聖靈特別稱他們為「弟兄會」）的益處，說他們的好話，並為他們做一切好事（太 12:50；28:10；約 13:34-35；20:17；林前 13:1-13；弗 4:32；帖前 4:9；約壹 3:14, 16）。

希伯來書 13:2 基督國度中第二項相稱的職責，是對基督徒陌生人的款待。**不可忘記款待客旅**；不可無知，也不可忘記：這項吩咐強烈且持續地要求他們不可將此事置之腦後，即使手頭可能不便；這否定句肯定了積極的職責，消除了阻礙，並嚴格地命令他們對這職責懷有愛與渴望，對基督徒弟兄（即使是陌生人，不認識，卻蒙護理帶到他們面前）的個人懷有情感（太 22:39；25:35）；並對作主人、款待這些基督徒的工作懷有愛；希臘文：ξένος（xenos）既指主人，也指陌生人或客人。這裡要求的是一種愛作好客之人的心（多 1:8）；（加約就是這樣對保羅和教會的，羅 16:23）；這意味著以親切、禮貌的方式接待無家可歸的基督徒進入他們的家，基督應許他們這樣做（路 18:29；提前 5:10）；為他們提供自由和愉快的必需品以恢復精神（創 18:4-6）；並在上帝的工作中仔細地促進和協助他們，幫助他們持守到底（約參 1:6-8）。**因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。** 基督教會及其成員的這些主人所獲得的益處是巨大的；因為在履行這職責時，亞伯拉罕和羅得，作為陌生人，等待著接待這樣的人，就接待了天使進入他們的帳棚和家中（創 18:2-3），並從中得到了關於彌賽亞上帝的甜美啟示；他們像羅得一樣，蒙天使從審判中拯救（創 19:10, 15-17）。如今，天使的普遍護衛伴隨著聖徒，並在他們裡面得到款待，他們從不空手而來，他們在聖徒的道路上服事他們，保護他們免受邪靈和冒犯性的人與地方的侵害，儘管他們的服事很少被觀察或應有的承認（來 1:14）。不僅是天使，基督自己也伴隨著他流浪的肢體，並在他們裡面和與他們一同得到款待、餵養、安慰和住宿（太 10:40-42；25:34-36）；為此，他將在今世和來世獎賞他們。

希伯來書 13:3 **要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁。** 基督國度子民的另一項職責，是與他們的基督徒弟兄同情，要記念為基督和福音的緣故被捆綁、被鎖鏈、被囚禁的人，為他們禱告、探訪，並供應一切必需的慰藉；為他們感到困窘，分擔他們的捆綁，與他們一同承受，並尋求藉著一切正當手段使他們從中得釋放（太 25:36；弗 6:19-20；西 4:18；提後 1:16-18）。**也要記念受苦的人，因為你們自己也在肉身之內。** 要記念那些為基督和福音的緣故受苦的人，那些受迫害、受壓迫或受苦難的人，他們從人那裡並未應得這些，因此要以合宜的方式對待他們這些處境（來 11:36-38）；要感同身受，彷彿我們自己處於他們的境況；要謹慎，知道我們身處的身體也可能遭受同樣的苦難，而且不知道何時會輪到我們；要憑良心，知道我們與他們同屬基督的身體，是其中特定的肢體（林前 12:25-27）。

希伯來書 13:4 **婚姻，人人都當尊重。** 基督國度子民被吩咐的下一項職責是貞潔；對貞潔的稱讚就是對它的命令。婚姻是上帝在創造亞當和夏娃之後，起初所設立的狀態，藉著他的律法，使二人成為一體（創 2:24）；基督也證實了這一點（太 19:5）。上帝，一切尊榮的源頭，在這狀態上印上了他自己的名和卓越，並藉著一條不可逆轉的律法，使它成為一個榮耀和尊貴的狀態。這連結是現存的、真實的、必然的；上帝說了，所以它就是如此，也必須如此；而且這是在上帝的設立之後，在所有地方、所有時代，以及所有伴隨而來的方面都是如此；但尤其是在基督國度中的所有人士，即所有種類和階層的真基督徒，無論其身份或職業如何，只要他們符合條件並蒙召進入婚姻，無論是官長、傳道人或教會成員；上帝藉著婚姻預防罪惡，維護已婚者之間聖潔純潔的交通，傳播他的教會，並藉此成就他選民的數目（詩 111:3；瑪 2:15；林前 7:9；帖前 4:3-4；彼前 3:1, 7）。**床也不可污穢。** 婚姻之床的良好、道德使用，即丈夫對妻子、妻子對丈夫的自然和合法使用，都應按照上帝的律法；這遠非不潔、污穢、與基督的純潔不符，正如背棄信仰的天主教徒所主張的（提前 4:1-4），它本身是聖潔、純潔、貞潔的，並且是基督國度子民中維護貞潔最卓越的手段（帖前 4:4；多 2:5；彼前 3:2）；藉此，他們的身體得以免受淫亂或姦淫的玷污或羞辱。婚姻在所有丈夫和妻子中都是如此尊榮的，無論其階層或等級如何，只要他們是夫妻；而且在所有人中都必須是無玷污的，因為他們的身體是基督的肢體，是聖靈的殿（林前 6:15, 17-20）。**因為苟合行淫的人，上帝必要審判。** 但上帝憎惡所有不潔的男女結合，尤其是基督徒的不潔結合；他必將審判並施加永恆的刑罰給所有不潔的人，特別是那些自稱是基督純潔國度子民的淫亂者和姦淫者（彼後 2:6；猶 1:4, 7；啟 2:21）。

希伯來書 13:5 **你們存心不可貪愛錢財。** 對於我們的境況和條件感到知足，是基督國度子民被吩咐的第五項職責，這以否定和肯定兩種方式表達，但兩者都沒有動詞，最好用命令式來補充。希臘文：ὁ τρόπος（ho tropos）嚴格來說是指轉變，但這裡它指一個人在今生行動中的來回移動，這在日常用語中稱為「行為」（conversation）；不是指心靈的任何活動，也不是眼睛的任何轉動，也不是任何肢體對金錢或財富的追求，帶著罪惡、不節制的愛或追逐；這是被禁止的（太 6:25, 31；提前 6:9-10；雅 4:13；約壹 2:15）。日夜努力、勞碌，千方百計地積攢和囤積世俗財富，用厚重的泥土壓在自己身上（傳 4:7-8；哈 2:6, 9），這絕不是任何基督徒的境況或條件（弗 5:3, 5；西 3:5；彼後 2:3-15）。**要以自己所有的為足。** 而是要心滿意足於上帝目前所賜予我們的世俗事物，無論多寡，而不是僅僅滿足於我們認為足夠應付的（腓 4:11-12；提前 6:8）。**因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」** 強調這一點的理由是，上帝藉著應許特別保證會供應他們。上帝曾鄭重地向雅各（創 28:15）、以色列（申 31:6, 8）、約書亞（書 1:5）以及所有信徒作出這應許；因為上帝不會讓任何這樣的人經歷他缺席的苦難，而是會賜予他們他的同在，以及伴隨而來的一切祝福（詩 46:1, 5；賽 41:10；43:2；63:9）。

希伯來書 13:6 **所以我們可以放膽說。** 憑藉上帝的這應許，基督國度所有真正的子民，連同使徒，都可以懷著無畏的膽量，超越一切恐懼和疑慮，以大膽的信心，宣稱他們所信的，不搖擺，不退縮，不以他們的信仰為恥，而是向全世界公開承認：**主是我的幫助者。** 主以他無限的能力、智慧和良善，在所有情況下，在所有時間，對他們每一個人來說，都是真實的、現存的、普遍的、持久的幫助，以應對一切困難，並提供一切所需。他們可以像摩西一樣說（出 18:4）；像大衛一樣說（詩 27:9；40:17；56:4, 11；118:6）。**我必不懼怕人能把我怎麼樣。** 因此，信心驅逐了對信徒可能遭遇的任何受造之惡的恐懼，並引入了無懼；人可能是施加這些惡的工具（詩 46:2-3）。這其中蘊含著心靈、判斷和思想對上帝幫助的堅定不移，心境的穩定，沒有騷動的情緒或擾亂，以及在面對人的一切反對和迫害時，堅定不移地持守上帝和他的話語，無論是言語還是行為。

希伯來書 13:7 效法他們敬虔的傳道人，是基督的律法在此處和希伯來書 13:17 吩咐他的子民的另一項職責。**要記念那些引導你們、傳上帝之道給你們的人。** 要記念你們的屬靈引導者和統治者，堅定不移地將他們的卓越之處銘記於心，尊重他們，並為他們感謝上帝，他們是聖靈差遣並設立在你們中間的，他們藉著基督引導你們歸向上帝，並與他一同享受永生，他們藉著傳講和寫下基督的福音來造就你們，這是藉著聖靈的默示。這些引導者中，有些已因死亡離世，為耶穌的真理殉道，升入天堂，另一些則仍活在他們中間；他們要記念所有這些人，但特別是那些藉著福音使他們歸向上帝的屬靈父親（林前 4:15；林後 2:17；提前 5:17；提後 3:14-17；彼前 4:11；5:2-3）。**要效法他們的信心。** 記念這些人的最好方式是效法他們，相信他們所教導和實踐的教義，並像他們一樣在信仰上堅定不移，向他人持守這信仰，他們是多麼傑出的信徒（提前 4:12；6:11；提後 2:22）。**思想他們為人的結局。** 他們的生命與他們的教義相符，與基督的生命一致（林前 11:1）。他們的生命是誠實、正直、無可指責的，多半在天上（林後 10:3；腓 3:20）。他們在世上的一切轉變和行動，他們的整個生命，都與基督一同藏在上帝裡面；一切都與他的旨意相符，並由他的旨意所安排。這生命的結局和出路，是他們需要回顧的，他們藉此從罪惡和苦難的殘餘中解脫出來，這些殘餘曾玷污和壓迫他們（啟 14:13），並戰勝了世界及其一切對他們的敵對，用他們的血印證了他們在他們中間所傳講和實踐的真理，藉著死亡，他們勝過一切，進入生命、平安和永恆的榮耀，在天上為他們存留著那不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的基業（羅 8:37；提後 4:8；彼前 1:4；3:4）。

希伯來書 13:8 雖然這節經文沒有連接詞，但它可以指前面或後面的內容；因為使徒在這裡並非隨意地提出格言，而是敦促基督國度的子民履行已知的職責。這裡插入這句話，作為前面職責的一個重要理由，即要記念他們的引導者，效法他們的信心，並思想他們為人的結局，因為他們教導、相信、與耶穌基督同行，最終藉著他得以完全；這樣他們就可以像他們的引導者一樣藉著他得救，因為除了耶穌基督，別無他法可以達到蒙福，耶穌基督是昨日、今日、直到永遠是一樣的（約 14:6）。或者，這是一個強調後面內容的理由，即既然耶穌基督在祂的位格上，以及在祂吩咐祂子民的教義、信仰和行為上都是一樣的，他們就不應被各種奇異的教訓勾引了去。耶穌基督的位格在祂對祂奧秘的身體及其所有肢體的關懷和愛上是永恆不變的，祂從不撇下或丟棄他們；基督的教義，在祂的信仰、律法和行為準則上也是如此（弗 4:20-21）。基督純全、完整、全然的宗教是不可改變的，在所有時代中，它都是單一的、不可分割的、始終如一的（太 5:18；林後 11:3-4；加 1:6-7；弗 4:4-5；彼前 1:23, 25）。

希伯來書 13:9 **你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。** 基督的教義是永恆不變的，因此有必要勸誡他的子民不要離棄它，使徒在此正是這樣做的；他們不應在判斷、信仰和實踐上，因著不穩定和反覆無常的動搖，被那些引導人歸向上帝的虛妄人為教義所迷惑，這些教義在性質上與基督（那獨一無二的準則）不同，而且數量眾多、種類繁雜、奇異且不真實，由假使徒和假教師所教導，取自外邦主義和猶太教，並被他們添加到福音中，聲稱與基督一同是稱義和得救所必需的（太 15:9；林後 11:3；弗 4:14；帖後 2:10-12；提前 4:1-3；提後 4:3-4；彼後 2:1, 18-19；猶 1:12）。**因為人心靠恩惠得堅固才是好的。** 因為人心藉著恩惠得以堅固，其益處不亞於靈魂的完全救贖（林前 15:58；彼後 3:17-18）。這唯獨藉著恩惠才能成就，即上帝在基督裡所施的白白之愛，為著靈魂的重生和保守，直到永生，這恩惠蘊含在基督那始終如一的純正教義中（帖後 2:16-17；彼前 5:10）。**不是靠飲食。** 關於飲食和儀式的教義，這些教義與基督的教義不同且奇異，不能使人心與上帝相合，只會使人心分散並遠離上帝；因為凡不是在基督裡、不是從基督而來的，對上帝來說都是陌生的，並為他所憎惡（加 5:2；西 2:18-19, 23；提後 2:16；雅 1:8）。**那些在其中專心的人，從來沒有得著益處。** 那些在這些各種奇異教義中生活、宣稱並持續實踐的人，遵守節期、飲食和儀式，從未從中得益；因為這些是屬肉體和屬世的，它們不能使他們在上帝面前稱義，也不能更新或聖化他們的靈魂，也不能為他們的屬靈生命帶來任何益處；而且它們是會朽壞的，不能使他們獲得永生（羅 14:17-18）；比較林前 6:13。

希伯來書 13:10 **我們有一座壇。** 這些奇異的教義不僅無益，而且對基督徒來說是危險的，因為它們使所有接受它們的人與基督的任何參與都無關；而基督的子民，只要他們堅守他單純且不變的教義，就有權利和正當的宣稱，並實際使用基督作為他們的祭壇，以對抗摩西的祭壇；他們從他那裡獲得祭壇的滋養，以對抗猶太人的飲食，只要他們專心於他；所有從他神性祭壇上獻上他的人性犧牲所發出的活潑益處，例如與上帝的和好與收養，我們個人的稱義，我們本性的更新，恩典的增長，以及在恩典中的堅忍，直到在榮耀中得以完全（約 6:55-57；林前 9:13；10:16-18）。我們藉著他，在親近上帝時，我們的個人和獻祭都得到祭壇的聖化（來 13:15；太 23:19；弗 5:20；西 3:17）；這樣，一切都蒙父所悅納。我們有祭壇的保護和救贖，保守我們這些專心於他的人，直到上帝在榮耀中顯現（出 21:14；啟 6:9, 11）。這是所有基督徒的祭壇個體化；在律法之下，上帝只有一座祭壇，他禁止所有其他的祭壇，並抱怨和威脅那些增加祭壇的行為（出 20:24-26；27:1-2；代下 4:1；何 8:11；10:1）。這獨一的祭壇預表了基督那真正的祭壇，藉著它，罪人才能來到上帝面前，並蒙悅納。**那些在帳幕中供職的人，沒有權利吃這壇上的東西。** 所有猶太人或猶太化的基督徒，那些堅守摩西之約在飲食和儀式上的施行的人，沒有合法的權利或資格分享這祭壇的特權；他們在堅守這些的同時，不能擁有這榮譽，因為他們藉此否認了這祭壇，拒絕了上帝的兒子，並因此被他所拒絕。

希伯來書 13:11 這裡補充了律法和福音祭壇事奉的說明，作為前述理由的預表性證明；即猶太人和猶太化的基督徒沒有權利吃基督徒祭壇上的東西，因為他們自己的律法將他們排除在外，這律法記載在利未記 6:30 和 16:27：那些每年為祭司和百姓獻為贖罪祭的活物，無論是公牛還是公山羊，連同牠們的皮等，都被完全燒在營外；因此，祭司和任何百姓都不得吃這公牛或公山羊的任何部分，因為上帝的律法沒有賦予他們這權利，反而另有規定。這是字面意義，但其用途是寓意性的，引導我們進入更高的事物；例如，大祭司預表基督，即神人；祭壇預表他的神性；聖所預表天堂本身；祭物預表他的人性，即真正的贖罪祭，祭司和在帳幕中供職的百姓都不應吃這祭物。

希伯來書 13:12 **所以，耶穌也為要用自己的血使百姓成聖，就在城門外受苦。** 因為那贖罪祭是在營外焚燒的，所以耶穌為了應驗預表，在城門外受苦；正如他們不能吃那贖罪祭一樣，也不能吃這個。因此，耶穌為了應驗這個預表，在耶路撒冷城門外的髑髏地（加略山）受苦，那裡散佈著被咒詛之物的頭骨和骨頭；正如以色列人住在帳棚裡時，贖罪祭是在營外焚燒的；以色列人住在城裡時，則是在城門外。正如大祭司在贖罪日將贖罪的血帶入至聖所；同樣，基督帶著自己的血進入天上的至聖所，並藉此為所有悔改、相信並藉著他來到上帝面前的人，獲得了罪的赦免、良心的平安和聖靈的更新。因此，那些仍要猶太化的人，沒有權利吃他的祭物，正如他們沒有權利吃那完全焚燒的贖罪祭一樣：所以他們不是藉著飲食和儀式稱義，而是單單藉著基督的血稱義，基督是所有祭物的實體（羅 3:25；5:9；約 1:29）。

希伯來書 13:13 **這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。** 「這樣」表明這是一項必要的職責，是從前述特權推斷出來的；既然我們有耶穌這樣一位祭壇和祭物，他用自己的血使我們成聖，當他在城門外受苦時，他帶著這血進入上帝面前；我們就應當而且必須出去（從由飲食和儀式組成的帳幕事奉中，從所有已被廢除的猶太教各部分中，從所有錯誤的教義中，無論多麼眾多和奇異，以及從所有世俗事物中）歸向耶穌，他為我們受了咒詛，使我們得以蒙福（加 3:13），在信心和愛中；不以他的苦難為恥，反而以他的苦難為榮，並跟隨和效法他，耐心而勇敢地為他的緣故忍受嘲笑、辱罵、鞭打、釘十字架，以及所有其他迫害，這些都是他十字架的一部分（來 11:9；羅 6:5-6；林前 1:30；加 2:20；腓 3:8-10）；在一切事上以他為我們的榜樣（彼前 2:21；4:12-19）。

希伯來書 13:14 **因為我們在這裡沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。** 這句話是前述職責的加強，正如連接詞「因為」所闡明的；他們沒有理由因著離開猶太教、那些錯誤的教義和世界歸向他而氣餒，即使這會使他們付出生命的代價；因為說到底，這個世界不適合我們，我們在其中的狀態也不值得嚮往，因為它是殘缺的、轉瞬即逝的、消逝的，我們終將離開它；那麼我們大可出去，與他一同死去，為他而死。我們有理由出去與他一同受苦，因為這會立刻將我們帶到那屬天的城，我們宣稱我們活著只是為了預備自己進入並擁有它（來 11:10, 16；12:22；腓 3:20-21）。

希伯來書 13:15 **我們應當藉著耶穌，常常以頌讚為祭獻給上帝。** 「所以」引導出這項職責，表明它不僅源於我們擁有基督作為祭壇和祭物的特權，因此我們應當使用他，並藉著他獻祭；它也被推斷為預先回應這些希伯來人的質疑：如果會幕的事奉停止了，那麼他們就沒有祭物可以獻給上帝了。使徒說：「是的，讓我們獻上，這不是手上的工作，而是心靈的工作，藉著信心之靈在這祭壇上獻上頌讚的祭」（彼前 2:5），這是上帝所要求並悅納的，勝過一切牲畜的祭物等等（詩 50:23）；為著成為他城邑的公民，並藉著受苦被帶回家的恩典特權和榮譽而頌讚（西 1:11-12）；而且這要在一生中常常獻給那賜予我們所有這些祝福的上帝。聖靈將這頌讚的祭解釋為「我們嘴唇的果子」，先知在何西阿書 14:2 中稱之為「嘴唇的牛犢」。這兩者都必須藉著提喻來理解，即聖靈和心靈引導整個人在這件事上（羅 12:1），承認它所能獻上的一切都歸於上帝，即一切的愛、頌讚、感恩、尊榮，為著藉著耶穌基督所得到的救贖，無論是藉著嘴唇還是生命持續表達（詩 50:23；林前 6:20；弗 5:20；腓 4:6-7；西 3:17；帖前 5:17-18）。

希伯來書 13:16 **只是不可忘記行善和捐輸。** 基督為他的子民在城門外受苦，所要求他們的最後一項職責，是對他人的慷慨和施恩。這明確地否定了心靈的任何粗心大意、情感上的厭惡或職責的疏忽；這隱含地命令了對行善和慷慨的傾向、銘記於心和持續實踐，無論是屬靈的還是物質的益處，都要積極而愉快地造就所有有需要者的靈魂，並滋養他們的身體，特別是那些信徒家中的貧窮弟兄（加 6:10；約壹 3:17）；藉著遵守上帝關於此事的律法和規條來榮耀上帝（太 6:1-4；弗 6:5-9）。**因為這樣的祭是上帝所喜悅的。** 這樣的行善和捐輸給貧窮聖徒的需要，是我們福音祭物的一部分，上帝要求我們獻上，以取代眾多的律法祭物；它們伴隨著基督那獨一的真祭物，並藉著它得以聖化；當它們按照他的律法適當地歸於他時，它們就極其蒙上帝喜悅和悅納，甚至有時勝過獻給他的其他祭物和聖物；而且，正如他所命令的，他現在將以屬世和屬靈的祝福，以及在天上的永恆財富和榮耀來大大獎賞（箴 19:17；彌 6:6-8；太 9:13；太 25:34-40；林後 9:12）。

希伯來書 13:17 **你們要順從那些引導你們的，且要服從。** 基督要求他的國度子民履行的進一步職責，是對他們現任牧者和教會引導者或統治者的應有態度。他吩咐他們要尊重和看重他們，正如他們所是，以及他在教會中設立他們的目的，要專心聽從他們的職事和教導，對他們從基督所傳講的教義完全順服，並服從基督為造就他們而非毀滅他們所賜予他們的權柄和權力；並且他們要在他們的信心和聖潔行為上效法他們（徒 20:18）。這適用於所有由聖靈設立在他們中間的，無論是普通的還是特殊的，如使徒、傳福音者、長老、牧師、教師，他們都應當按照基督的委託，奉他的名，按照他明確的書面律法行使他們的權柄和權力（弗 4:11-12）；要知道，凡接待或藐視他們的，就是對待基督和差遣他們的上帝（太 10:40；路 10:16）。**因為他們為你們的靈魂警醒，好像那將來要交帳的人。** 他們有充分的理由履行這職責，因為他們關心並照顧他們的靈魂。按照基督的律法，他們為你們的靈魂付出了多麼大的代價：夜間警醒，日間操勞，流淚，研究，勸勉，責備，安慰，他們的講道，以及帶著眼淚和強烈的呼求向上帝禱告！你們會向那些警醒保護你們肉體生命的人盡職責，卻不向那些屬靈的警醒者和上帝託付給他們的人盡職責嗎？（徒 20:28-31；提後 4:5；啟 3:2-3）。上帝將向他們追討你們靈魂的帳；他們必須付出沉重的代價（結 3:17-21；33:7-9）。如果他們不忠實並疏忽職責，而你們的靈魂因此失喪，那將是他們的危險（太 18:23；25:14-30）。**使他們在交帳的時候有快樂，不致憂愁。** 這樣他們不僅可以在你們中間愉快舒適地工作，而且當他們將你們帶回上帝面前時，他們可以歡樂地向上帝交帳（帖前 2:19-20）；這對你們來說將是永遠的安慰（帖後 1:7-10）。如果你們不順從他們，儘管他們會從主那裡得到忠心的獎賞，但他們將帶著怎樣的嘆息、眼淚、呻吟、悲傷和心靈的沉重，看到他們的勞苦和你們的靈魂失喪，並在上帝面前指控你們！（林後 3:15-16；12:21）。**因為那對你們是無益的。** 你們對上帝的話語和他們的不順從，以及他們向上帝交帳，會給你們自己帶來多大的損害！那時，當他將你們的份與假冒為善的人一同賜給你們（太 24:51），並以永遠的毀滅懲罰你們時（帖後 1:7-9），發現你們的懲罰比所多瑪和蛾摩拉更難以忍受（太 10:15；11:22, 24），這值得嗎？

希伯來書 13:18 **請你們為我們禱告。** 基督國度子民應盡的最後一項職責是禱告，基於一些特殊原因（來 13:18-19），即他們應當以被更新的靈魂，受恩惠和懇求之靈的影響和幫助，以信心、熱切和懇求向上帝傾訴他們的願望，求他賜予使徒本人以及他們的屬靈引導者和統治者所需之物，以及上帝應許給他們的，關於他們事奉的成功進程，這些聖靈在其他地方也有說明（林後 3:5-6；弗 6:18-20；西 4:3-4；帖後 3:1-2）。**因為我們深信自己有良好的良心，願意在凡事上行事為人誠實。** 他以此敦促他們，因為他是一個適合被代禱的對象，儘管可能有人指責他因特立獨行、偏見或某些邪惡目的而拒絕猶太教；他從上帝的靈向他們保證，他有一個被上帝的話語正確教導的良心，這良心證明了他的無辜和真誠，並引導和影響他與所有人、向所有人傳播和推廣福音的真理；而且他在世上的生活和行為，在一切敬虔和誠實上，都符合福音的準則（徒 23:1；24:14）；比較林前 4:4；林後 1:12。

希伯來書 13:19 他更迫切地敦促他們在此時更熱切、更持續、更豐盛地履行這項職責，好讓他們能說服上帝，除去他敵人的阻礙，使他從羅馬的鎖鏈和束縛中得釋放，並加速他的自由，以便回到他們那裡，使這一切都充滿福音的祝福。教會曾為彼得禱告，並蒙應允（徒 12:12），使徒也希望上帝會為他聽他們的禱告（門 1:22）。

希伯來書 13:20 正如使徒渴望教會為他禱告，他也為他們傾心禱告；他以此作為本信的結尾（來 13:20-21）。**願賜平安的上帝，就是那憑著永約之血，使群羊的大牧人—我們主耶穌從死裡復活的上帝。** 願父上帝，那賜平安與和好，使罪人與他自己和好的上帝，那在他國度所有子民中傳播和愛好和平的上帝，那施予豐

**希伯來書 13:21**

**使你們在各樣善事上得以完全，好遵行祂的旨意：** 願這位上帝預備、引導並裝備你們，願祂在你們裡面完成並成全恩惠，使你們能履行前面所提的一切職責，以及祂所吩咐你們對上帝、對彼此、對所有人的每一件善工（林後 13:9；弗 4:12；多 3:14；彼前 4:2；5:10），都**照著祂所寫的旨意和律法**（弗 2:10）。

**在你們裡面行祂所喜悅的事，藉著耶穌基督：** 願祂藉著祂的聖靈在你們裡面持續工作，使所有這些善工都能滿足祂的期望，在祂鼻中成為馨香之氣，如此蒙祂喜悅，以致祂的心喜悅它們（腓 2:13；西 1:9-10）；願上帝的美意回報他們，並照著他們的行為賞賜他們（來 11:5-6）；同時，這一切都是藉著耶穌基督完成的，灑上祂的寶血，並以祂的香氣薰香（來 10:19-22）。正如他們一切所行的都必須藉著基督完成，使徒也藉著基督的功德和代求，為他們向父祈求這一切。

**願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們：** 願榮耀歸給這位父上帝，藉著子，並藉著聖靈，在他們裡面並為他們成就這一切美善之事。願真實、誠懇、衷心、永恆的榮耀，在萬代中歸於祂，因祂在他們身上榮耀地彰顯了祂的完全（弗 3:21；腓 4:20；彼後 3:18；啟 4:11；5:13）。使徒從他相信的心發出「阿們」，作為這一切的堅定印證，渴望上帝在天上對他的「阿們」加上「阿們」，願事情成就。

**希伯來書 13:22**

使徒現在即將結束，他希望他們能坦誠地接受他的書信；考慮到他們作為基督徒和希伯來人與他的關係，他深情地懇求他們，不僅要忍受或容忍，更要完全接受、接納並持守他這封書信中的所有教義、責備、勸勉和安慰，即他對他們所說的全部話語，這正是「話語」一詞所蘊含的。他已將摩西和先知所見證的基督教義的啟示，以極簡潔的文字概括、總結並傳達出來，以書信的形式親切而深情地寄給他們，使其無論在內容或篇幅上都不致成為負擔：儘管大多數自稱基督徒的人，對最短暫的天上話語也感到厭倦！

**希伯來書 13:23**

他告知他們一個好消息，就是他已打發提摩太去見他們，讓他們知道他的近況，正如他打發提吉古去見歌羅西人（西 4:7-8），打發以巴弗提去見腓立比人（腓 2:25, 28）一樣。他原打算讓提摩太與他們一同前往（來 13:19, 23-24），但他留住了提摩太，以觀察他在尼祿凱撒面前受審的結果；審訊結束後，他便打發提摩太帶著審訊的報告去見這些希伯來人和其他教會，並表明他的意圖，如果提摩太很快從他們那裡回來，他將與提摩太一同去探望他們。希臘文：ἀπολελυμένος（apolelumenos）一詞表示打發某人去辦事，這可見於使徒行傳 13:3。書信的署名也傾向於這種解釋；而且聖經對提摩太的任何困境或限制都保持沉默（腓 2:19-20）。

**希伯來書 13:24**

他送上問安，這是對他們靈魂和身體的平安、興盛、健康和幸福，以及他們一切事務順利的良好祝願和禱告；首先是向他們卓越的引導者和領袖（來 13:7, 17），願他們在聖徒中的工作興旺成功；然後是向聖徒們自己，按照基督的吩咐傳達福音的平安（太 10:12；路 10:5）。這些聖徒是分散在各處、聚集並維持教會團契的所有希伯來人；書信首先到達他們手中，他們要自己接受問安，並將其傳達給其他人。他將自己以及在義大利的基督教會所有成員的問安轉達給他們。這些問安，雖然常被濫用，但在聖靈居住的教會中，當它們被傳達和接受時，卻具有極大的分量和價值。

**希伯來書 13:25**

他以他慣常的恩惠告別語結束全書，正如他在帖撒羅尼迦後書 3:17-18 所見證的，他用此語結束他所有的書信。他，作為一位受神聖聖靈感動的使徒，讚嘆賜予他自己的恩惠，並衷心熱切地祝願這恩惠降臨到他所寫信的所有人身上，即耶穌基督裡上帝恩惠和愛的一切屬靈果實，從揀選直到救恩。他以他的「阿們」印證了他對所有真正蒙受這恩惠之人的願望、禱告和宣告。願全地都充滿祢恩惠的榮耀，哦，本質合一而關係三一的上帝，從今直到永遠。阿們。此書信由提摩太從義大利寫給希伯來人。