Matthew Poole注釋｜希伯來書　第十二章

# 希伯來書 第十二章

希伯來書 12:1-4 勸勉要忍耐和堅定，以基督為榜樣。希伯來書 12:5-13 上帝管教的益處。希伯來書 12:14-17 勸勉要追求和平與聖潔。希伯來書 12:18-24 律法的頒布與福音的特權之比較。希伯來書 12:25-29 拒絕從天上來的話語的危險。聖靈在本章繼續勸勉或勸告信徒，要履行與基督的教義相稱、並與希伯來書 11:1-40 所列舉的榜樣相符的職責。

**所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍繞著我們**：作者以一個推論性的連接詞「所以（toigaroun）」來引入這段話，意即：既然所有這些可敬的聖徒都憑著信心跑完了他們的賽程，並且在我們之前並未領受所應許的，那麼我們就應當從中推斷出一些事情。我們，即我保羅和你們希伯來人，既然已經享受了上帝為我們預備的更美之事，我們就更有義務；而且，我們有如此眾多、極其尊貴的見證人，如同舊約時代所有的信徒一樣，他們如同雲彩，從他們憑信心為上帝行事和受苦的榜樣中，向我們的靈魂傾注豐沛的影響，使我們能像他們一樣，憑信心堅忍到底。他們如此圍繞著我們，以至於我們在查考他們的歷史時，絕不會缺乏指引或鼓勵。

**就當放下各樣的重擔**：如同希臘和羅馬的賽跑者，他們會脫去笨重的衣物，以便更輕鬆、輕盈地奔跑。以此為喻，每個基督徒都應當放下或除去所有會阻礙他們奔跑的世俗重擔，他們的敗壞自我、世界等等（馬太福音 16:24；路加福音 21:34；提摩太前書 6:9-11；提摩太後書 2:4）。

**和那容易纏累我們的罪**：內在的邪惡重擔是「舊人」，即每個基督徒身上殘存的敗壞本性，保羅稱之為「取死的身體」（羅馬書 7:24）；但尤其指每個基督徒個人的罪孽，這罪孽比他們的衣物更緊密地纏繞著他們，使大衛在詩篇 18:23 中對此如此謹慎；這罪孽如此纏繞、緊抱著他，以至於他不僅無法奔跑，甚至無法動彈（哥林多前書 9:27；歌羅西書 3:5）。他們必須治死這些罪。

**存心忍耐，奔跑那擺在我們前頭的賽程**：無論基督徒生命賽程的終點有多遙遠，通往終點的道路，即使艱難漫長，且是上帝親自為我們設定的，也必須憑著忍耐、努力和堅定地奔跑，才能獲得（詩篇 119:32-33；路加福音 13:24；哥林多前書 9:24-27；加拉太書 5:7；腓立比書 3:13-14；提摩太後書 4:7）。那「雲彩般的見證人」已經在他們之前如此奔跑，為他們提供了指引和鼓勵。

希伯來書 12:2 **仰望為我們信心創始成終的耶穌**：彷彿所有先前的見證人還不夠，作者又加上一位比他們所有人都更卓越的，就是我們的主耶穌基督。祂不僅是他們在賽程中奔跑的榜樣，更是他們的幫助，為此他們仰望祂。希臘文：ἀφορῶντες（aphorōntes）這個詞在新約中僅在此處使用，意指「轉離一切會使我們分心的事物，專心仰望唯一所設定的目標」；雖然這是一個感官詞，但在此處卻指心靈的行動。這詞借用自賽跑者，使徒進一步發揮了這個比喻：賽跑者專注地注視他們的引導者或領跑者，以幫助他們在賽程中前進；同樣，基督徒在他們的賽程中必須轉離一切事物，單純而專注地仰望耶穌，以幫助他們跑完全程。希臘文：ἀρχηγὸν（archēgon），參見希伯來書 2:10；在此處，它表示耶穌是基督徒賽程的偉大創始者和主要領跑者，並使他們在奔跑中得以完全。他們奔跑所需的性情、恩惠、能力和成功，都來自祂；從信心的工作開始到結束，直到跑完賽程，祂都注入、幫助、堅固並完成這工作，直到最後（約翰福音 6:29-30；腓立比書 4:13；提摩太後書 4:7；約翰一書 5:4-5）。

**祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難**：祂因那擺在祂面前的喜樂和榮耀的境況，這境況是祂的父清楚地向祂顯明並忠實地應許的，將在祂受苦之後隨之而來，祂將立即親自獲得，並陸續傳達給所有信祂的人（路加福音 24:26；約翰福音 17:1, 5, 24；彼得前書 1:11）。這使祂如此振奮和堅強，以至於祂以無法言喻的忍耐，欣然忍受了十字架及其所有伴隨的苦難：祂靈魂的憂傷，身體被毆打、擊打、荊棘刺穿、鞭打撕裂、手腳被釘穿的劇痛，以及魔鬼或人類的惡意和憤怒所能施加的一切邪惡；祂既不厭倦祂的重擔，也不退縮或在重擔下昏厥。祂以何等無敵的溫柔和被動的堅忍，承受了所有預言祂的事（以賽亞書 53:1-12）！

**輕看羞辱**：同時輕視並將敵人傾倒在祂身上的一切羞辱從祂思想中除去，無論是思想上還是行動上，祂都輕蔑所有對祂的褻瀆、嘲諷、辱罵和罪人對祂的羞恥行為，毫無情緒地忍受他們所有的侮辱，甚至在最羞恥的死亡本身（腓立比書 2:6-8），儘管祂是世上最無辜、最卓越的人。

**便坐在上帝寶座的右邊**：所有這些的結果是，祂因人的貶低而蒙上帝高升；祂從死裡復活，升到天上，作為戰勝罪惡、空中掌權者、死亡和陰間的得勝者，坐在上帝寶座的右邊；從那裡，祂在祂的地位和榮耀中顯現自己，作為世界的偉大統治者，萬王之王，萬主之主（腓立比書 2:9-10；參見希伯來書 8:1），以及那些事奉祂、為祂受苦之人的榮耀賞賜者。

希伯來書 12:3 **你們要思想，那忍受罪人這樣頂撞的耶穌**：這連結是合理的，他們應當重視這個榜樣，因為還有比他們已經忍受的更大的苦難在後頭，這將加強這個榜樣的意義，如希伯來書 12:4 所述。希臘文：ἀναλογίσασθε（analogisasye）意指「按比例地思考」，在人自己裡面思考或推理這個榜樣，使思考者能與所思考的對象相稱。這位前面所說的耶穌，祂最耐心地順服並堅忍地承受了最邪惡、最卑劣的人對祂的言語和行為的這種反對和頂撞，而祂是人類中最無辜、最良善的人，總是周遊行善，以至於他們的罪和祂的忍耐都是無與倫比的：從來沒有人像祂那樣被嘲笑、譏諷、辱罵、褻瀆、吐唾沫，並受到如此羞辱的對待；也從來沒有人如此堅不可摧地忍受這一切（羅馬書 15:3）。

**免得你們疲倦灰心**：思考這個榜樣的原因是，免得他們心靈軟弱、衰竭或缺乏活力、力量和恩典中的心靈活動，以至於他們會倒下並停止奔跑基督徒的賽程。魔鬼的目的是要迫使他們這樣做，就像牠對基督所做的那樣，藉著他們將從罪人那裡遭受的眾多而嚴重的頂撞，這些頂撞將不會停止，直到流出他們的生命之血，就像他們對基督所做的那樣，而這些信徒也必須預期會從他們那裡遭受這些。

希伯來書 12:4 你們已經為基督受了許多苦，但祂對你們還有更多的要求，而且還有更多在後頭（希伯來書 10:32-34）；祂在路加福音 14:26 中為你們這些門徒設定的條件，是要為祂捨棄生命，以及你們的親屬和財物。你們可能還會被召喚，像其他殉道者為祂所做的那樣，藉著遭受來自祂和你們敵人的暴力和流血的死亡來為祂作見證：思想祂為你們受了更慘烈的死亡，以使你們的死亡對你們來說變得甘甜，使你們不致灰心、失敗或背棄祂和祂的真理；要以極大的痛苦抵擋人或魔鬼用來引誘或強迫我們背棄基督的一切手段，因為他們絕不會缺乏計謀和力量。你們要警醒、禱告，並盡力與他們爭戰（路加福音 22:31-32；彼得前書 5:9）。

希伯來書 12:5 **你們又忘了那勸勉你們如同兒子的話**：希臘文：ἐκλελήσθε（eklelēsthe），無論是譯作疑問句「你們忘了嗎？」還是肯定句「你們忘了」，都帶有對他們健忘的責備，因為他們忘記了在逼迫時期最重要的事情，並暗示了對他們職責的指引，即他們應當記住上帝給他們的勸告或命令，如何解釋這些為基督和福音而來的逼迫，以及如何善用它們；因此，這引入了他們耐心奔跑上帝賽程的進一步幫助。

**勸勉（paraklēseōs）**：這個詞原指「安慰」，在此處是一個安慰性的勸勉，鼓勵他們履行一項對他們極有益處的職責，並勸阻他們遠離一項會嚴重損害他們的惡事；當說它「說話」時，這是一種「果代因」的轉喻，意即主在勸勉中向他們說這些話。

**說：「我兒，你不可輕看主的管教，也不可因祂的責備而灰心。」**：這些話是所羅門從上帝那裡寫給當時他的兒女的；上帝也同樣藉著他向這些希伯來人說話，他們現在是祂的兒女，也向所有其他是或應當是祂兒女的人說話。雖然這裡用的是單數「我兒」，但它指的是基督耶穌裡上帝的每一個兒女，因此也包括了他們所有人。

**不可輕看主的管教**：這勸誡寫在箴言 3:11 中，意即這些兒女中沒有一個應當輕視或輕忽，否認對父母給予兒女的嚴厲管教（無論是親自管教，還是委託他人管教）的漠不關心、麻木不仁和不可教導；但這種管教是來自主，這位最恩慈、最溫柔的父，祂不會對他們造成任何傷害，反而會藉此使他們得益處。當這些管教是來自逼迫者，為基督的緣故時，它們是傷害；但當它們是上帝他們的父所命定的，它們就是對他們的許多恩惠，預防罪惡，保守他們在職責中，並預備他們得享福樂。

**也不可因祂的責備而灰心**：也不要厭惡祂的責備，或在責備下灰心；不要讓我們的信心或對父的盼望失敗，也不要讓我們對祂、祂的道路、真理或信仰的愛沉淪；也不要因為逼迫而疲倦或放棄我們的賽程，而是要忠於祂到底（希伯來書 12:14-15；馬太福音 10:22；路加福音 22:28-29）。

希伯來書 12:6 **因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡祂所收納的兒子**：因為這表明這是一個勸說性的理由，反對在上帝的責備下灰心，並加強了前述的職責：凡是上帝這位父所特別愛的，無論是兒子或女兒，每一個兒女，祂都將他們抱在懷裡，像父母對待孩子一樣溫柔（以弗所書 5:1），祂會藉著祂的話語和杖，以各自的程度來教養、教導、糾正他們，為的是他們的屬靈益處（哥林多前書 11:32）。

**又鞭打凡祂所收納的兒子**：「鞭打」指的是最高程度的管教，甚至是帶著最嚴厲、最痛苦的懲罰，上帝對所有祂所收納並以喜悅和歡樂抱在懷裡的兒子或兒女，無一例外地這樣行（希伯來書 5:8）：比較箴言 3:12；馬太福音 17:5；啟示錄 3:19，雖然這些詞語有所不同，但意義是相同的；上帝像父親一樣管教祂所喜悅的兒子。

希伯來書 12:7 **你們若忍受管教，上帝就待你們如同兒子**：他從受苦和來自上帝父的管教，以及作為祂兒女的可轉換性來闡明他的理由：如果你們對管教有像孩子一樣的感受，即對來自祂的苦難和痛苦，如同父親為你們所命定的，能夠安靜、耐心地承受，並憑信心期待從中得到救贖的結果；那麼，上帝這位父在愛中管教你們，祂就向你們顯現自己，如同父親對待兒子一樣，充滿恩惠和慈愛（利未記 26:41；約伯記 13:15；詩篇 89:30；彌迦書 7:9）。

**焉有兒子不被父親管教的呢？**：沒有一個上帝的兒子或兒女，只要是能夠接受管教的，就沒有或多或少沒有經歷過管教的；甚至上帝獨一的、最愛的兒子（希伯來書 5:8），也為我們的緣故經歷了管教（以賽亞書 53:5）。這個反問句是一個強烈的肯定，應當如此理解。

希伯來書 12:8 **只是你們若不受管教，就是私子，不是兒子了**：但如果上帝不管教你們，或者祂管教了，而你們卻沒有恩典，或者沒有正確地忍受，沒有在其中好好地管理自己，也沒有從中得益，而祂所有的兒女都分享了這管教，那麼你們就是虛假和私生的後裔，而不是上帝真正的兒女，在祂看來是私生子；事實上，這樣的人是所有不幸者中最可憐的，他們被留在罪惡的權勢和轄制之下，被驅趕走向徹底的毀滅（約翰福音 8:41）。這些可見教會的成員具有私生子的性情，他們的心與上帝和祂的律法疏遠，傾向於肉體的意志和行為，並在他們的行為中表現出來，陷入罪惡的放縱，沒有管教來約束他們，並因此被上帝離棄（以賽亞書 1:4-6；何西阿書 4:14, 17）。

希伯來書 12:9 **再者，我們曾有肉身的父管教我們，我們尚且敬重他們，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎？**：他從上帝是我們的父，且比任何地上的父親都更好，以及祂在這種關係中的良善，來強調不輕視也不在主的管教下灰心的職責，因此我們應當順服。我們有我們的親生父母，作為兒女，他們是我們身體存在的次要原因（希伯來書 7:5, 10），他們是我們的教導者和糾正者，為了我們的教養，他們既使用言語也使用杖；他們鞭打和懲罰我們，使我們感到痛苦（撒母耳記下 7:14；箴言 22:15）。

**我們尚且敬重他們**：希臘文：ἐνετρεπόμεθα（enetrepomeya）意指「轉向他們內心的情感和精神，對自己的過錯感到羞恥和臉紅，並害怕在他們生氣時看他們的臉」；敬重他們在管教，並順服懲罰，以便改正並轉離他們被糾正的過錯。

**何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎？**：這個反問句比簡單的陳述更能顯示論證的強烈性。這是最高的理由，我們理所當然地必須且應當（這既是我們的特權也是我們的職責）捨己，並順服，即我們靈魂對上帝的自由和甘心的順從，正如杖所要求的，接受管教，在管教下改正，並將我們的靈魂交託給祂，祂是我們靈魂的創造者，無論是其自然存在還是屬靈存在，也是它們的至高主宰、監護者、保護者和支配者；人或天使都無權管轄它們，唯有這位萬靈的父，祂的偉大工作和關切都在於它們（創世記 2:7；民數記 27:16；傳道書 12:7；撒迦利亞書 12:1）。

**得生**：藉著祂管教我們的靈魂，我們不朽的靈魂（約翰福音 3:6；羅馬書 8:5-6），祂正在為它們提供更多的屬靈生命，使它們能夠完全為上帝而活和行動，從恩典到榮耀。祂使它們更多地活出上帝的生命，就是上帝在肉身中在地上所活的生命（加拉太書 2:20；以弗所書 4:18；腓立比書 1:21；彼得前書 4:6；約翰一書 3:9）。這種管教作為上帝手中的工具和方法，促進了這種尊貴的生命，並日益提升它，直到它在永生中得以完全（使徒行傳 14:22；羅馬書 5:3-5；8:18；哥林多後書 4:17-18；雅各書 1:12；猶大書 1:22）。

希伯來書 12:10 **生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是為我們的益處，使我們在祂的聖潔上有分**：正如上帝在父權上擁有特權，祂在管教兒女的目的上也超越一切；因為我們的親生父母，我們身體的父親，在短暫的時間裡，即童年和青年時期，藉著言語和杖來教養我們，他們隨心所欲，認為好就好，按照他們對我們的權力來行事，任意而為，充滿情感，卻未能達到對我們最好的目的；他們自己的思想，無論好壞，都是他們管教的準則，而他們的思想如何，他們的目標也如何；那會是多麼不完美和有缺陷啊！

**惟有萬靈的父管教我們，是為我們的益處，使我們在祂的聖潔上有分**：但上帝，我們靈魂的父，管教我們是希臘文：ἐπὶ τὸ συμφέρον（epi to sumferon），這嚴格來說是指「共同承擔」，暗示祂在管教兒女時，會帶來祂的幫助，彷彿將祂的肩膀放在上面，帶來祂的恩典儲備，因此與他們一同承擔，以利於他們在屬靈生命中的益處和進步，而且這是在我們一生中持續的。祂藉著管教帶給他們並注入他們的是祂的聖潔；藉著分享這聖潔，他們在屬靈生命上大大成長，並以一切上帝的增長在神聖本性中增長（以弗所書 3:13, 19；歌羅西書 2:19）。

希伯來書 12:11 **凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的義果**：勸說基督徒不要輕視或在主的管教下灰心的另一個論點是管教的美好結果，這被附加上來，以堅固他們抵擋血肉之軀的暗示，彷彿管教不可能是出於愛，也不是為了益處，因為它們是痛苦和令人悲傷的；因此，聖靈斷言兩者的真理：萬靈的父加諸於祂兒女的一切管教和責備，無一例外，在施加期間，祂的兒女都感受到它們的真實性；他們感覺不到其中有任何喜樂，卻有極大的悲傷、痛苦和刺痛；它們本身並不令人愉快，上帝也不希望它們如此，而是希望他們在祂用杖管教他們時，感受到杖的刺痛。

**後來卻為那經練過的人結出平安的義果**：然而，祂的兒女沒有理由因此而沮喪或灰心；因為它們不會永遠持續，而且在它們之後，會給他們帶來益處，這益處將彌補他們所有在永恆中隨之而來的痛苦：這種管教為所有受管教的兒女帶來並結出「平安的義果」，這些兒女在上帝的引導和祝福下努力善用痛苦，使他們公義地順從上帝的全部旨意，並潔淨一切罪惡（以賽亞書 27:9）；使靈魂充滿喜樂與平安，並確保受管教者獲得一切美好的匯聚，這將豐厚地獎賞他們的苦難，使他們超越苦難，並使他們蒙福（以賽亞書 32:17；羅馬書 5:1-5；雅各書 1:2-4）。

希伯來書 12:12 這引入了前面所闡述的上帝管教護理教義的應用。**所以**，這結論了所附帶職責的合理性和必要性，作為前面所斷言真理的結果。

**你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來**：希臘文：ἀνορθώσατε（anorywsate）意指「使之正確或扶正」，就像將錯位的肢體歸回正確的框架和姿勢，使我們在基督徒的賽程中沒有任何阻礙，也不會因賽程而灰心。

**下垂的手、發酸的腿**：下垂的手和癱瘓的膝蓋，比喻性地代表了這些兒女的心、靈和魂，它們在管教下垂頭喪氣、沮喪，並準備好灰心和消逝（以賽亞書 35:3-6）。這勸告的總結是，在來自臭名昭著的敵人以及不信的弟兄的試煉下，要正確地調整我們的思想、情感和肢體，以便在敬畏和上帝的力量中完成我們的基督徒賽程，堅定不移地禱告（提摩太前書 2:8），恆常地行走在上帝的道路上，並遵守祂所有的誡命（詩篇 119:48, 100），耐心地承受上帝所有的管教，並結出它們平安的果實。這就是這個比喻的真理。

希伯來書 12:13 **也要為你們的腳把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒**：修直、平坦的道路，就是移除了所有絆腳石和冒犯之岩石的道路，這樣他們自己就能在安慰、職責和行走中被扶正；免得他們在猶太教和基督教之間心靈瘸腿或跛行，因為不信的弟兄對他們的猛烈逼迫，使他們偏離上帝的道路，偏離福音的真理；而是要使他們恢復到真理中，這樣在上帝手中，任何因此而來的苦難都不會使他們壓制真理，或使他們陷入背道，或成為他人的絆腳石，並傷害自己的靈魂（使徒行傳 15:1；加拉太書 2:11-15；6:12）。

希伯來書 12:14 本章的第二個勸告主題從這裡開始。既然福音教會的職事，即使罪人與上帝和好並為上帝成聖的偉大中保，已經完全向他們顯明，現在他們就應當促進與人的和平，並完善對上帝的聖潔：這將貫穿本章的其餘部分。

**你們要追求與眾人和睦**：希臘文：διώκετε（diōkete）意指「猛烈、不倦、不滿足的追求」，如同逼迫者追趕基督無辜的僕人，直到達到他們的目的；因此，它描繪了對和平的真實、熱切、猛烈、不倦、持續的追求和努力，即在所有美好和合法的事情上，對所有種類的人，在思想、言語和行為上，盡可能地追求和諧、一致和舒適的聯合（詩篇 34:14；哥林多前書 10:32；13:4-5, 7；彼得前書 3:10-11）。

**並要追求聖潔**：希臘文：ἁγιασμόν（hagiasmon）是指所有心靈對上帝應有的習慣和狀態，享受來自屬靈不潔的一切純潔，並與上帝特有的聖潔相符（以弗所書 4:24）。聖靈所有恩典的結果和精髓就是聖潔（彼得前書 1:15-16；約翰一書 3:2-3）：努力達到我們種類中的聖潔完美（詩篇 110:3；哥林多後書 7:1）。

**非聖潔沒有人能見主**：一個缺乏聖潔的靈魂，無論是憑信心還是憑眼見，都無法看見主；他們無法與基督裡的上帝聯合、相交或享受，無論是在恩典中還是榮耀中；這暗示並保證，憑著聖潔，他們可以看見並享受祂（馬太福音 5:8；哥林多前書 6:9-10；12:13；加拉太書 5:21；約翰一書 3:2-3）。

希伯來書 12:15 為了進一步推動他們追求和平與聖潔，他以比喻的方式提出一個警告，防範可能阻礙他們的事物，他隨後在以掃的例子中具體說明和例證（希伯來書 12:15-17）。

**又要謹慎**：希臘文：ἐπισκοποῦντες（episkopountes）意指「非常嚴格和嚴謹地審視自己」；其詞根希臘文：σκοπεῖν（skopein）意指「像射擊者瞄準目標一樣地看事物」；而前綴則增加了行動的意圖，表示基督徒對自己極其認真的關懷，他們對他人，以及傳道人對他們所有人的關懷。

**恐怕有人失了上帝的恩**：恐怕他們中間的任何一個人會失去福音所提供的恩典，而從未擁有它（提多書 2:11-12）；或者因誘惑或逼迫而背棄對恩典的宣認（希伯來書 4:1；10:38；哥林多後書 6:1）：比較加拉太書 1:6；3:3。

**恐怕有毒根生出來擾亂你們**：這是一個借用植物的比喻，根是植物的特徵，摩西之前也曾使用過（申命記 29:18）：一根結出有毒植物的根；意指那些其本性、言語和行為對上帝來說是苦澀的，如同膽汁和苦艾對人一樣；那些從上帝背棄偶像的人。使徒藉此意圖阻止錯誤、異端或不道德行為（如褻瀆、污穢等）的滋生和蔓延，這些行為容易感染教會，並隨著它們的擴散而騷擾、困擾和擾亂教會，使他們無法追求聖潔（希伯來書 3:8；何西阿書 12:14；加拉太書 1:7；雅各書 3:14）。

**因此叫許多人沾染污穢**：恐怕僅僅一根這樣的毒根，就能感染和毒害整個基督徒教會，他們的罪惡就像酵母一樣容易傳播和擴散（哥林多前書 5:6），污染整個麵團（加拉太書 5:9）：在使徒時代，由於未能遵守這個警告，早期的教會多麼早就被他們中間那些放蕩、污穢的異端分子在教義和道德上腐蝕了！

希伯來書 12:16 這節經文藉著「毒根」的兩個特殊果實，恰當地解釋了前文的「毒根」。

**恐怕有淫亂的**：希臘文：πόρνος（pornos），「不潔」不應被狹義地理解為僅指未婚者所犯的淫亂，而是指各種形式的污穢和不潔，正如在使徒行傳 15:29 的普遍法令中所使用的那樣；這些污穢已經滲入他們中間，許多人傾向於此，因此雅各、彼得和猶大在他們的書信中警告並指責了這一點。

**或貪戀世俗的，像以掃一樣**：希臘文：βέβηλος（bebēlos）意指「對第一誡命懷有苦毒心態的人」，一個對上帝心存不潔，與敬虔對立，輕忽並蔑視聖潔事物，沉溺於自己的享樂、財富、榮譽，並輕視上帝、祂的恩典和榮耀的人（提摩太前書 1:9；4:7, 16；提摩太後書 2:16）。

**他為了一點食物把自己長子的名分賣了**：以掃，對這些希伯來人來說是最好的例子，他是雅各的兄弟，他極其貪戀世俗，不敬虔地低估並輕視長子的名分，這名分是上帝所賜的，包括雙份的產業、祭司職分和對家族的統治權，聖約的祝福，以及作為基督預表的地位；他卑鄙而不敬虔地將其賣給了他的弟弟，輕視它，並自由而完全地轉讓給他，這一切只為了一頓飯，只為了一次滿足他肉體慾望的卑劣行為（創世記 25:32, 34）。與他相似的是那些人（腓立比書 3:18；彼得後書 2:10-19；猶大書 1:4-19）。在這些人身上，他的污穢、貪戀世俗的精神得到了體現。

希伯來書 12:17 **後來，他想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親改變心意**：以掃的罪惡，就是他的懲罰；因為他們知道，並且非常熟悉摩西關於他的歷史記載，在他輕視並賣掉長子名分之後，當他成年時（創世記 27:1-46），他渴望承受那祝福，卻被他的父親和上帝所棄絕，無法得到，因為這祝福已經被兩者不可更改地賜給了雅各。他找不到悔改的餘地，就如同上帝賜予祝福後不會改變心意一樣（羅馬書 11:29）；他的父親也沒有後悔將祝福賜給雅各，反而確認了它（創世記 27:33, 40；28:1, 3, 4）。

**雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親改變心意**：儘管他哭泣流淚地向父親求取祝福（創世記 27:34, 38）。因此，這些希伯來人既然知道這一切，怎能不將這種在自己或他人身上滋生的「毒根」拔除，以免他們犯下這樣的罪呢？免得他們為了今世的安逸、榮譽或利益而輕視上帝的祝福，當他們渴望流淚尋求上帝永恆產業的祝福時，祂卻不可逆轉地棄絕他們。參見馬太福音 7:22-23。

希伯來書 12:18 **因為**，希伯來書 12:18-24 顯示，使徒藉著列舉他們所擁有的巨大幫助，來加強對這些希伯來人以及所有基督徒追求聖潔與和平的勸勉，這些幫助超越了舊約教會所擁有的，因為他們已經從對此幫助較少的律法頒布中解脫出來，並被接納進入最能促進此事的福音頒布。他首先闡述了前者（希伯來書 12:18-21），然後是後者（希伯來書 12:22-24）。他們已經從西奈山的聖約頒布中解脫出來。

**你們原

**希伯來書 12:19**

**和角聲與說話的聲音。** 角聲極其尖銳可怖，響徹許久，且越來越響亮，向以色列發出可怕的警報，要他們親近主，聽祂的律法，與祂立約，並在對末日審判的模糊預示中，看見他們若違背聖約將面臨的命運（出 19:16, 19；20:18；比較 帖前 4:16；帖後 1:7-9）。在這警報之後，**聖約的天使**（Angel of the covenant）從火中發出祂的聲音，極其威嚴、清晰、響亮，用以色列人自己的語言向他們說出十誡，使他們能聽見並明白，以致他們感受到其聲音和內容的可怕（出 20:1-20；申 4:10, 12, 13；5:1-27）。**那些聽見這聲音的人，都懇求不要再對他們說話。** 百姓被那聲音的威嚴和可怖所震懾，懇求上帝不要再以那樣的方式或內容向他們顯現（出 20:19；申 5:23-26；18:16）。因此，他們請求摩西向他們傳達上帝的律法，而上帝則不再直接對他們說話。

**希伯來書 12:20**

這是前述懇求的原因，也加劇了這聖約施行的可怖性；因為那聲音超越了他們的力量和承受能力，若再聽見，他們必死無疑，其聲音和內容是如此可怕。因為誡命和威脅是：**「連野獸，若觸摸這山，也要用石頭打死。」**（出 19:12, 13, 21, 23, 24）。因此，摩西被嚴格吩咐要留意並防範此事，這顯示了那聖約施行的可怖性：如果人們沒有阻止他們的牲畜靠近，牲畜就會被石頭打死或被箭射死；那麼，如果他們自己違背了律法，又將如何呢？儘管律法旨在引導他們歸向基督，但他們通常並未如此領會或使用。所以，如果律法的頒布都如此可怕，那麼違背律法的懲罰又將何等可怕呢！（出 20:20）。

**希伯來書 12:21**

這必然是一個可怕、可畏、駭人聽聞、令人震驚的顯現，是偉大立法者在此的展示，以至於像摩西這樣被祂分別為聖、蒙祂厚愛、與祂親密、被立為百姓與上帝之間的中保，為他們的益處和安慰而執行這項工作，並蒙上帝呼召和吩咐來處理這一切的人，竟然在其中戰兢恐懼，向上帝呼求幫助；而上帝的聲音再次安慰和堅固了他（出 19:19）。基督徒現在沒有被呼召，也沒有機會進入如此可怕的聖約施行，而是從中獲得了豁免、免除和自由，這對成聖的幫助不如福音的施行，他們現在已實際進入福音的施行，並從摩西之約的一切恐懼和咒詛中獲得了釋放。

**希伯來書 12:22**

聖靈現在補充了基督徒在更美好狀態中的特權，他們藉著福音的施行得以進入這狀態（來 12:22-24）。你們已經離開了前面所列舉的那些阻礙和不利之處，卻來到了這些有助於你們在成聖上進步的幫助；你們藉著信心得以進入所有這些最卓越、儘管是不可見的事物，並藉著信心獲得它們，與它們結合，如下所述。**你們乃是來到錫安山。** 這不應按字面理解為大衛城所建的山，因為那山與西奈山一樣可見可觸，而這裡的錫安山與西奈山相對；這裡指的是比最高者更高，高達天上的山（來 12:25；9:24；約 3:13）；那裡有上帝為成聖所設立的最有秩序的治理（彌 4:7）；所有美好的恩賜和福音的祝福都從那裡傳達到教會，這些信徒都是教會的成員（賽 8:18；28:16；59:20；啟 14:1）。**又來到永生上帝的城。** 這城是永生上帝的建造者和創造者，祂居住其中，那裡只有生命，基督的聲音從那裡賜生命給死去的靈魂，使他們能夠過聖潔的生活歸向上帝（詩 46:4, 5；48:1, 8；87:3；賽 40:14；約 5:25）。為了區分這城與任何地上的城市或社團，它被稱為**天上的耶路撒冷**，其起源、本質和目的都是屬天的；這是一個豐饒之地，信徒從中領受最屬靈的影響以達致成聖；那裡沒有任何屬肉體、可怕、致命、貧瘠的事物，而是所有促成和產生聖潔的事物都從那裡發出（賽 42:1-25；65:17-19；66:10；約 17:24；加 4:26；啟 3:12；21:2, 10）。**又來到千萬的天使。** 在這城中有許多卓越的居民，信徒與他們結合，並與他們有關係，例如成千上萬的天使，他們在福音之下，如同在律法之下，都是服役的靈，充滿聖潔、能力、敏捷和恩賜，適合他們的工作和目的；他們雖然數量眾多，成千上萬（詩 68:17；103:20；104:4；徒 7:53；加 3:19；啟 5:11），卻都在各處遵行主的旨意，按祂的吩咐行事。他們在律法下的服事是可怕的，帶著火焰，但在福音下的服事卻是極其甜美和恩慈的（路 2:13, 14）。在西奈山，他們是外在和感官上的服事，影響感官；但從錫安山，他們是屬靈的服事，針對人心（太 4:11；路 22:43；詩 91:11），抵擋邪惡的靈的惡意服事。他們在律法下的服事效果甚微；但在福音之下，卻是救贖性的（徒 7:53；來 1:14；啟 19:10）。他們以前的服事是暫時的，會停止，但這服事是永恆的，直到他們將所有受託之人帶入亞伯拉罕的懷中（路 16:22）。他們藉著上帝藉他們將事物賜給我們，並藉著他們觀察基督徒的行為舉止是否聖潔（林前 11:10），以及報告他們對基督徒服事的成功情況，以此促進聖潔（太 18:10）。而上帝將要求我們對這種幫助我們追求聖潔的手段的忽視負責（來 2:2）。

**希伯來書 12:23**

**來到眾首生者的總會。** 這天上的城和政體中的其他居民，信徒與他們結合，是那些他們在地上得以進入其交通的人，即基督的普世總會，祂的整個身體，那充滿萬有者的豐盛；一個從萬國中召集而來的總會（啟 5:9；7:9），遍及全世界，延伸到所有時代和世代，特別是地上寄居、預備升天的那一部分；另一部分則在天上得勝。他們不僅被召集或結合到一個特定的國家總會，一個狹隘的社會，如同舊約教會那樣；聖徒的總會比一個較小的總會更有助於成聖（詩 22:27, 28；加 4:25-27）。**和教會。** 這個總會不是一群烏合之眾，而是一個教會，是那些蒙聖召從世界中被召出來的人，他們順服基督為他們的元首，並被祂所活化、所管理和所統治：這不是一個軟弱或嬰兒期的教會，而是強壯和完美的，已經成熟，就基督向他們所啟示的上帝奧秘的偉大發現而言（來 5:12, 13；6:1；加 4:1, 3, 4）。這個蒙揀選、蒙召、秩序井然的社會，只由那些是上帝的長子，並分享基督的兒子名分和長子權的人組成，他們藉著祂重生，並被賦予祂的長子特權（羅 8:17, 29）。他們是基督的力量和卓越；而西奈山的教會，就其主體而言，只是在預表上、字面上和外在上如此（出 4:22；西 1:15, 18），並且不像這些人那樣普遍享有來自上帝的恩典的力量和豐盛（約 1:16；加 3:26, 29）；他們是基督的同為後嗣（羅 8:17），並被祂立為君王和祭司歸於上帝和祂的父（彼前 2:5；啟 1:6）。**他們的名字都記錄在天上。** 他們不像西奈山的教會那樣，是屬地登記的，在這裡登記是為了知道他們的家族和血統，是否是真正的猶太人和祭司，他們的家譜為此目的而保存（拉 2:43 等）；但他們的記錄在天上，被寫在羔羊的生命冊上，是屬天血統的，由上帝所生，分享神性，並藉著對基督的信心擁有進入天上產業的權利和資格，是天上的自由公民（路 10:20），並獲得所有屬天的特權（路 20:12, 19；21:27）。這些特權對每個基督徒追求聖潔是何等有約束力、有影響力、有促進作用啊！**又來到審判眾人的上帝那裡。** 作為基督徒，他們被賦予了親近上帝的特權，不像以色列人在西奈山那樣，帶著恐懼、驚駭和戰兢，以至於逃離聖約的偉大創始者、主和審判者，唯恐死亡（出 20:18）；而是帶著信心的自由和膽量，在愛的力量和希望的堅定中，他們現在在錫安山親近上帝（賽 59:20；來 10:19），親近祂的本質和至高主權，祂統治萬有，並按各人的行為報應各人，並以最卓越的方式統治他們；祂作為他們的審判者，不像在西奈山那樣，沒有任何障礙將他們與祂隔開（出 19:12；弗 2:18），也不像那時那樣令人恐懼和毀滅（申 5:24, 25），而是稱義他們；祂對所有在基督裡親近祂的人充滿恩惠和愛，祂的寶座對他們來說是施恩的寶座，祂安慰和鼓勵他們歸向祂（約 5:22；徒 10:22；羅 3:6）。因此，他們在審判日有膽量，在他們的審判者面前站立不動搖，並被祂堅固（羅 8:1, 33, 34；約壹 4:17）。祂榮耀地獎賞他們（提後 2:8），在他們身上完善聖潔，並在天上以榮耀為他們加冕。這對追求聖潔是何等大的幫助啊！**又來到被成全之義人的靈魂那裡。** 福音聖約所引導的完美狀態是促進聖潔的，因為他們得以進入同樣的命運，並進入同樣在聖潔上被成全的方式，這是義人的靈魂與身體分離後在天上所享有的；他們有權利，也必將確定地享有同樣的特權，這特權使他們在追求聖潔的過程中克服一切困難，期待自己藉著死亡與他們一同進入同樣的狀態（羅 8:22, 23；林後 5:1, 2, 8；比較 腓 3:12-14）。

**希伯來書 12:24**

**又來到新約的中保耶穌那裡。** 錫安之約的中保比西奈山的中保更優越，更能促進聖約所要求的聖潔。信徒現在不再親近或依賴摩西，一個僅僅是人、是僕人、宣告上帝旨意、自己也是罪人、在職務中戰兢、厭倦其客戶、其職事如其人一樣消逝的摩西；而是親近道成肉身、上帝的兒子本身，一位兒子中保，使人成為兒子，並使他們更親近上帝，為他們滿足律法，並將律法寫在他們心上；祂自己超越一切罪惡，儘管為罪作了犧牲，祂能拯救到底，因為祂永遠活著為他們代求（來 1:1-3；3:6；7:26；啟 1:13）。祂是中保，不是一個字面、黑暗、可怕、控告和定罪、暫時和消逝的聖約的中保；而是上帝最屬靈、光明、恩慈、稱義、成聖和永恆的遺囑性施行，比舊約更有效地影響靈魂歸向聖潔（來 8:10, 11；林後 3:6；5:19）。**又來到所灑的血。** 這血所說的比亞伯的血所說的更美。那確立錫安之約的犧牲，比所有確認西奈之約的預表性犧牲都無可比擬地更優越，它卓越地為那些與之有份的人買贖並確保了聖潔。上帝無瑕疵羔羊的血，灑在悔改、相信的罪人身上，為他們買贖了赦免，並如後文所述，賜下聖靈，使他們全然成聖，並在他們裡面成全聖潔（來 9:12；彼前 1:18；約壹 1:7, 9）；因此，他們不再需要親近被獻祭牲畜的血的灑祭，那只是預表性的，對潔淨良心軟弱無力，每年每日提醒罪惡，現在已被禁止和拒絕，視為毫無價值，而且像亞伯的血一樣，呼求報復和定罪（創 4:10）；因為當基督流血之後，他們現在所獻的血，在上帝看來，如同被殺無辜者的血（賽 66:3）。另有譯法（Others render）將「亞伯的血」理解為亞伯獻給上帝的祭物的灑血（創 4:4），那血灑在他身上；因此，基督的犧牲不僅優於摩西之約的犧牲，也優於自世界開始以來所有被上帝悅納的犧牲，儘管那些犧牲被上帝悅納，但它們只是基督的預表，無法與基督相比。所有這些比較的總結，是為了表明基督徒在追求和成全聖潔方面，比他們之前所有舊約教會擁有更大的幫助、動機和鼓勵。

**希伯來書 12:25**

在此，聖靈緊密地運用祂先前的論證，勸勉他們追求聖潔，特別是基督藉著祂的血向他們說話的論證；藉著警告（來 12:25-27）；藉著勸告（來 12:28, 29）。**你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。** 他以「你們要看，或你們要謹慎」來引入這個警告；這個詞表達了所說之事的重要性，暗示了對他們靈魂這件重大而重要的事情的恐懼、憂慮和警醒（路 12:15）；他們要確保他們的靈魂沒有厭惡、輕視或藐視、不喜歡或背離，而是要聽從、相信和順服耶穌藉著祂的血向我們說出的所有福音聖約；祂使他們確信罪和罪咎需要祂的血，呼召他們悔改並相信祂的血和滿足之功（Satisfaction），宣告祂藉此為赦免、聖潔和榮耀向上帝代求，因此懇求他們追求聖潔，這將向他們證明這一切。**因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪。** 他藉著拒絕的危險這一合理動機來加強他的警告，從較小者推論到較大者；即，他們的祖先拒絕聽從、相信和順服律法之約時，未能逃脫上帝的報應，這律法之約是祂在地上從西奈山說出，寫在石版上，交給摩西，並藉著摩西傳達給他們的（來 2:2；10:28, 30, 31；申 33:1, 4；徒 7:51, 53；林前 10:1-10）。**何況我們若轉離那從天上警戒我們的呢？** 那些輕蔑地轉離耶穌，不接受祂的聲音和上帝藉此啟示的福音聖約的人，更是何等大、何等多的罪人啊！耶穌是上帝的獨生子，祂從天父的懷中將福音帶到地上（來 1:2；約 1:14, 16-18；3:13），並用自己的血在地上確立了它：罪惡既然無可比擬地更大，懲罰也將更大，並且其施行的確定性，無論是今生還是永恆，都將如此（太 11:24；帖後 1:7-9；來 10:26-31）；因為對於這樣的罪和罪人，不再有任何犧牲。

**希伯來書 12:26**

**當時他的聲音震動了地。** 輕視和拒絕福音者的罪與懲罰，因涉及其中的那一位而加重。這位耶穌，就是偉大的聖約天使，現在藉著祂的血說話，祂的聲音在西奈山頒布律法，並在聖約施行下將以色列建立為教會時（出 20:1, 19；申 4:12；5:2, 4, 22），震動了那山（出 19:18；詩 68:7, 8；114:4, 7）；不僅是字面上的西奈山，也震動了以色列人從埃及出來的低微、屬世的境況和狀態，他們像地上的普通百姓一樣承受著羞辱，與其他國家一同（書 5:9）。祂將這一切挪去，並藉著聖約將他們帶入與祂同在的教會狀態，這教會狀態獲得了「天國」的名稱或稱號（太 21:43），並被先知稱為「舊天」（賽 65:17），這舊天也將被震動和挪去。**但如今他應許說：「再一次我不但要震動地，還要震動天。」** 但現在，這位同樣震動它們的耶穌已經應許，並在當時部分應驗了祂所說的話（哈 2:6, 7），甚至在先知所說的「片時」過去，萬國所羨慕的基督來臨之後；祂將再一次震動以色列的教會狀態，這狀態一直維持到改革時期；不僅是屬地的，如同祂在西奈山所做的，儘管耶穌在祂的死和復活時確實按字面意義震動了地（太 27:51, 54；28:2），也藉著祂的星震動了天（太 2:2），藉著光照牧羊人（路 2:9），祂的洗禮（太 3:17），變像（太 17:5）；祂的禱告（約 12:28-30），祂的受難（太 27:51；路 23:44, 45），聖靈的澆灌（徒 2:2-4）：但這也是一種強有力的、道德上的震動，以至於改變和挪去猶太會幕中建立的天上教會框架；為的是祂自己可以建立一個更屬天、更屬靈的會幕，耶穌將是其中的大祭司和統治者，也是服事者（來 3:1, 2）。

**希伯來書 12:27**

本節對前述內容的解釋，是藉著重申「**這『再一次』**」來引入的；彷彿他說：我告訴你們，上帝應許「再一次」等等；祂藉此所指的，我現在向你們宣告：上帝的這次震動，並非意指微小的改變，而是前述以色列的天地，即他們的教會、宗教和行政管理，將被徹底挪去和廢除，因為它們是人手所造的（來 9:24）。這些事物是按上帝的指示由人所造的，例如會幕、祭壇和那些預表性的事奉，它們未能達到上帝屬靈的旨意，而只是預表著將要取代它們的更美好的事物；當這些更美好的事物確立之後，那些舊有的事物就將終結、過去，永不復返。**使那些不能震動的常存。** 這些更美好的事物是基督國度不可震動的行政管理，祂的教會狀態是屬天的，藉著祂自己的福音律法和條例所建立，祂已藉著應許將其如此堅固，永不被挪去，直到基督的整個教會與祂一同在天上得以完全（哈 2:7；太 17:5；28:18-20）。

**希伯來書 12:28**

**所以我們既得了不能震動的國。** 在本節中，使徒在教義之後，勸告他們履行幾項職責；這些職責涉及第一誡，並歸向上帝，在本節和下一節中；涉及第二誡的職責則在希 13:1 等處。在本節中，他首先提到基督徒的特權，然後指示他們的職責。這些希伯來人藉著信心領受了基督不能震動之國的特權，並順服了其律法和治理，這福音教會的狀態，上帝是其創始者，基督是君王，祂屬靈的下屬是事奉者，悔改相信的罪人是其子民；治理所依據的福音律法是完全聖潔、公義和良善的；其特權是今生的一切恩惠和天上的榮耀；這一切都源自天上：所有這些都將永遠堅立不搖，陰間的權柄也不能勝過它（亞 9:9；林前 15:24-28；弗 4:11-16；西 1:13；2:3）。**就當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉上帝。** 讓我們獲得並持守那恩典的靈魂性情，藉此他們成為這國度律法真實、智慧、相信、愛主、謙卑和順服的子民，並藉著在這世上敬拜、事奉和與上帝同行來彰顯它，使我們的人和職責在基督裡都蒙祂悅納（弗 1:6），並不斷符合祂的聖潔旨意（來 11:4, 5）：並且出於對自己卑微的認識，帶著一顆自卑的心，以恭敬的態度（如 創 18:27；路 18:13），在所有事奉中親近上帝，對自己懷有聖潔的警惕，唯恐在所是或所行之事上得罪祂，而是正確地從祂領受所有事奉的律法，並正確地將所有符合律法的事物歸還給祂（約 12:49, 50）。

**希伯來書 12:29**

強制履行這職責的動機，其可怖程度不亞於律法之下賜給以色列的動機，那動機要求他們順服那聖約的施行（申 4:23, 24）：**因為我們的上帝乃是烈火。** 祂對違背律法之約的態度，對於這福音聖約將更是如此。全能的上帝，最恩慈卻又最公義的存有，藉著聖約的誓言成為他們自己的上帝；然而，如果他們違背祂的聖約，不藉著基督，用虔誠、敬畏的心事奉祂，祂對他們來說將如同吞噬他們的烈火。祂的福音律法，若被輕蔑，將如同西奈山上的烈火律法，將這樣的罪人判入不滅的火中（來 10:27-31；比較 太 3:12；25:41；帖後 1:7-9）。