# 創世記 第四十八章
創世記 48:1 雅各病了，約瑟前來探望他（創 48:1-2）。雅各宣告上帝向他顯現並所應許的（創 48:3-4）；他收養約瑟的兩個兒子瑪拿西和以法蓮，使他們成為以色列中兩個支派的祖先（創 48:5-6）；他提及拉結的死以及他埋葬她的地點（創 48:7）；他召喚他的兒子們來為他們祝福：約瑟帶來並安置他們：雅各故意交叉雙手（創 48:8-14）。他對約瑟和他的兒子們的祝福（創 48:15-16）。約瑟介入，試圖移開他父親的手（創 48:17-18）。雅各宣告年幼的將居首位，但年長的也蒙福（創 48:19-20）。他預言他們將返回迦南（創 48:21）。他將一塊地單獨賜給約瑟（創 48:22）。1689年，為要為他們從他可敬虔誠的父親那裡獲得祝福。
創世記 48:2 他重新得力，因約瑟即將到來的消息而精神振奮，他使出所有力氣。
創世記 48:3 浦爾對此節無注釋。
創世記 48:4 浦爾對此節無注釋。
創世記 48:5 **你的兩個兒子是我的**：藉著收養。我將承認他們如同我的親生兒子，他們每個人都將與我其餘的兒女一樣，在我的現有產業和未來迦南的繼承權上，享有同等的份。雅各因此將長子的雙份權利（呂便因其過犯而失去，創 49:4）轉移給約瑟（代上 5:1）。他點名了兩個年長的兒子，他們若有任何特權，似乎比其他人更有資格要求。
創世記 48:6 **將被視為你的兒女**：即我的孫子，他們不會在我的現有或未來產業中擁有任何獨立的份，但將從他們兄弟的份中獲得一部分，其方式和比例由你決定，或由他們後來的父母或管理者決定。然而，聖經中並未提及約瑟除了這兩個兒子之外還有其他兒子，因此他很可能沒有更多；雅各只是在假設他可能會有其他兒女的情況下說這話。**將以他們兄弟的名被稱呼**：即以法蓮人或瑪拿西人。
創世記 48:7 **拉結死在我身邊**：或「在我旁邊」；在我附近，在我眼前，我眼見卻無法在她極端痛苦時幫助她；這使我對此記憶更加痛苦。他在此提及這個故事，部分是因為看見約瑟和他的孩子們使他想起他所愛的拉結；部分是為了向他其餘的兒女解釋他此舉的原因，這不僅是因為拉結是他按指定和婚約的第一位合法妻子，因此長子的權利確實屬於約瑟；而且因為她早逝，他斷絕了從她那裡再有更多孩子的希望，因此他收養約瑟的孩子是合適的，以彌補這個缺憾。**我將她埋葬在那裡**：並非不尊重她，她的為人曾是，且記憶至今仍對我珍貴和尊榮，而是因為她死於難產，他們無法將她保存到希伯崙的列祖墓地（創 23:19），特別是當他們受限於羊群和牛群緩慢的移動時；或者因為我不想將她埋葬在以法他城中與異教徒和偶像崇拜者共用的墓地。藉此他暗示，他不希望約瑟與埃及人一同埋葬。
創世記 48:8 因為雅各的眼睛因年老和虛弱而昏花，如創 48:10 所述，因此他無法清楚辨認他們。
創世記 48:9 **或，使我能祝福他們**：不是以普通的祝福，而是以父親的、列祖的、先知性的祝福，奉上帝的名並藉著上帝的靈，為他們禱告並預言上帝將賜予他們的祝福。
創世記 48:10 浦爾對此節無注釋。
創世記 48:11 浦爾對此節無注釋。
創世記 48:12 **從他膝間**：不是約瑟自己的膝間，他們之前已經從那裡被帶開，而是雅各的膝間，他們站在雅各親吻擁抱他們時的膝間；約瑟將他們移開，部分是為了不讓他們成為年老體弱的祖父的負擔，主要也是為了讓他們以合適的順序和恭敬的姿態接受他所渴望的祝福。**他俯伏在地**：藉此表達他對父親的敬意，對父親現在向他和他的家人所施恩惠的感謝，以及他謙卑而懇切地為他們求福。
創世記 48:13 浦爾對此節無注釋。
創世記 48:14 右手在聖經記載和外邦人中都更為尊貴。**按在以法蓮的頭上**：這是一種常用於多種情況的儀式，例如授予聖職或民職（民 8:10；申 34:9；徒 6:6；13:3）；以及在賜福時（太 19:13）。**故意交叉雙手**：這並非出於偶然，也不是他眼睛的錯誤或虛弱，而是出於設計，是他雙手的智慧。希伯來文：他巧妙地安排他的手，或他智慧地處理他的手。這裡顯示了雙重智慧。1. 人的智慧，他藉此判斷瑪拿西是長子，因為約瑟將他放在自己的右手邊。2. 神聖和先知性的智慧，他藉此預見以法蓮將優於瑪拿西，並巧妙地使儀式與實質相符，將更大的榮譽標誌賜給上帝所預定的人。
創世記 48:15 **他祝福約瑟**：此時不是祝福他本人，而是祝福他的孩子們，這在這裡仍被稱為祝福約瑟，因為他們是他的一部分。基於同樣的理由，迦南地常被說成不僅應許給亞伯拉罕和以撒等人，而且已經賜給他們，並非他們本人將擁有它，而是因為它將賜給他們的後代。同樣，含被咒詛時，他的兒子也被咒詛（創 9:25）。**那餵養我的**：即保護、供養和引導我的。
創世記 48:16 **那使者**：當然不是受造的天使，而是基督耶穌，祂被稱為使者（出 23:20），以及聖約的使者（瑪 3:1），祂是引導以色列人在曠野的，這從比較出 23:20-21 和林前 10:4,9 可以清楚看出。此外，這位使者被稱為雅各的救贖主，這是上帝專屬的稱號（賽 43:14；47:4），並且是從一切邪惡中救贖，因此也從罪中救贖，而沒有受造的天使能救贖我們，唯有基督能（太 1:21）；而且雅各向這位使者禱告和敬拜，不亞於向上帝禱告求福，且沒有任何區別的標記，因為「祝福」一詞是單數，並且同樣指向上帝和使者；而且他在此歸因於這位使者從一切邪惡中拯救的，理應是那位他曾為這些拯救禱告的使者，而那位使者正是亞伯拉罕的上帝，這從創 28:15,20-21；32:9-11；35:3 可以明顯看出。**願我的名被稱在他們身上**：即願他們被稱為我的名，被承認為我的親生兒女，並享有與我其他兒女相同的特權，成為獨立支派的首領，並因此獲得獨立的產業。因此他們被稱為雅各或以色列的兒女，不亞於約瑟的兒女。關於此短語，請參閱申 28:10；代下 7:14；賽 4:1；耶 14:9。**和我列祖的名**：願他們被稱為他們的兒女；願他們不僅擁有我的祝福，也擁有亞伯拉罕和以撒的祝福；願所有祝福都降在他們頭上；願上帝與亞伯拉罕所立、並與以撒和我所堅定的恩典之約，在他們身上得到確認和實現。
創世記 48:17 **他就不喜悅**：因為父母通常對長子懷有的情感。參創 21:11。
創世記 48:18 浦爾對此節無注釋。
創世記 48:19 **比他更大**：因此以法蓮支派無論在人數上（民 1:32-33,35；2:19,21；申 33:17），還是在權力和特權上都更大；因為該支派首先是會幕的所在地，後來是王國的所在地。因此以法蓮這個名字有時代表所有十個支派（如賽 7:2），有時代表約瑟本人（如民 1:32；啟 7:8），而瑪拿西則從未如此。**成為多國之族**：即在人數和力量上與許多國家相等；或者，從他們將產生許多國家，即許多眾多、強大和繁榮的家族，其中每個家族都相當於一個普通的國家。因為國家有時被稱為家族（如亞 14:18），所以以色列的支派和家族也被稱為國家或人民（如結 2:3；徒 4:27）。
創世記 48:20 **藉著你**：即藉著你的後裔，這從這裡的「他們」這個代詞，以及創 48:15 中他對他們的祝福被稱為對約瑟的祝福，以及接下來的經文將此解釋為以法蓮和瑪拿西，都可以看出。**藉著你**，或藉著你的後裔，即在祝福的形式或話語中使用他們的名字，作為蒙福的傑出榜樣。
創世記 48:21 **看哪，我將要死**：即我即將死去；現在時態用於指即將且必然發生的事，如創 19:13；20:3；約 14:2。**你們列祖之地**：即迦南；他們的地，1. 因居住，如同拿撒勒被稱為基督的家鄉，因為他住在那裡。2. 因上帝的賜予，祂曾應許，並將在祂的時候將實際的擁有權賜給他們，即賜給他們的後裔。
創世記 48:22 **即**：我現在將權利賜給你，我預言性地賜予，上帝將真實且實際地賜予你的兒子以法蓮，或他的後裔，他們將擁有這部分，超過他按抽籤所得的份。這是雅各在迦南擁有的所有土地，他在此將其賜給約瑟，部分是為了表達他對約瑟的深厚情感和恩情；部分是作為他確認長子權利歸於約瑟的標誌；部分是為了堅固約瑟和他兄弟們的信心，並促使他們除了迦南之外，不在任何地方安居。**一份**：希伯來文是「示劍」（Shechem），這個詞確實指「肩膀」（如創 9:23），在這裡指一塊上好且優質的土地，如同肩膀在身體各部位中是上好的。參撒上 9:24。他使用這個詞，是為了藉著暗示來表明他所說的地方，即示劍，這可以從比較書 24:32 和約 4:5 進一步看出。是的，有些人認為這裡的「示劍」是地名的專有名詞，如果沒有加上「一份」這個詞，這或許是可能的。這個地方被理解為：1. 指他的後裔將來征服亞摩利人或迦南人的土地，他在此將其歸於自己，並以過去時態提及，如同已經完成的事，這是先知們的慣例。但雅各不會將他的後裔否認是藉著他們的刀劍所完成的事（詩 44:3）歸於自己的刀劍。而且很明顯，雅各在此所說的是他藉著特殊權利所擁有的，並且是他特別賜給約瑟的。2. 指示劍城及其領土，其居民被西緬和利未根除，其空出的土地被雅各佔有。這被說成是雅各藉著刀劍和弓箭所得，因為它是藉著他的兒子西緬和利未以及他家族中大量成員的刀劍和弓箭所得，他們無疑參與了這次遠征。但雅各不太可能將他明確表示厭惡的事（創 34:30；49:5-6）歸於自己，或者將他稱之為西緬和利未手中殘酷工具的刀劍和弓箭（創 49:5）在這裡稱為他的刀劍和弓箭。3. 最為真實的解釋是，指示劍境內雅各從哈抹那裡買來的土地（創 33:19），這被說成是藉著他的刀劍和弓箭所得，要麼：1. 字面意義上，因為他確實藉武力驅逐了那些在他屠殺示劍人後離開該地時侵佔他土地的亞摩利人，儘管這個故事沒有在其他地方記載；正如聖經中有些地方順帶提及許多事情，而沒有在該處或其他地方詳細說明其情況（如創 36:24；申 2:9-11；書 24:11）。儘管雅各是個和平的人，但他的兒子們是戰士；他們經他允許，可能藉著武力驅逐了那些佔據他所購土地的零散迦南人，雅各更願意收回這份權利，因為這是他將來擁有整個土地的憑據。而鄰近的迦南人不會介入防禦侵略者，因為他們確信雅各事業的正義性，並且他們受到上帝護理的支配，雅各信任並對此有充分的經驗。2. 比喻意義上，即藉著他的錢財，他稱之為他的刀劍和弓箭，不僅因為錢財可以與刀劍、弓箭和所有其他事物相媲美（傳 10:19），並且是一種防禦（傳 7:12），因此可以這樣稱呼，正如禱告和眼淚被稱為教會的武器，因為它們與武器對抗敵人有相同的目的；而且主要也是為了與他殘酷的兒子們的刀劍和弓箭形成對比。因此，其意義可能是：我已將一份，或一個示劍，賜給你，不是西緬和利未用他們的刀劍和弓箭從亞摩利人手中奪取的示劍城，而是示劍境內的一部分，是我用我的刀劍和弓箭，即用我的錢財，從亞摩利人手中奪取或獲得的。