# 創世記 第36章
創世記 36:1 創世記 第36章。以掃的妻子和在迦南所生的兒女（創36:1-5）。他們從雅各那裡遷到西珥；原因（創36:6-8）。他的後裔（創36:9-19）；以及何利人西珥的後裔（創36:20）；其中有亞拿，他首先在曠野發現了騾子（創36:24）。他的兒女（創36:25-30）。以東的君王和族長名單（創36:31-43）。
這裡提到他們，部分是為了顯示他父親祝福的果效（創27:39）；部分是為了告誡以色列人要像對待弟兄一樣對待以東人，不可侵犯他們的土地（參申23:7）。
創世記 36:2 如果將這段記載與創世記26:34的記載比較，我們會發現一些困難，但若考慮以下幾點，這些困難便可輕易化解：
1. 眾所周知，同一個人常有幾個不同的名字，這是非常普遍的。
2. 聖經中有時會將某些人的名字賦予另一些人，因為他們之間有很大的相似之處。因此，以色列人的父母被稱為亞摩利人和赫人（結16:3）；耶路撒冷的官長被稱為所多瑪和蛾摩拉的官長（賽1:10）；施洗約翰被稱為以利亞（太17:12）。
3. 同一個人常因不同的地方而有不同的稱謂，例如基督在聖經中被記載有三重籍貫：因出生在伯利恆，因受教育在拿撒勒，因長期居住和傳道在迦百農。
4. 有時同一個名字男女通用。
5. 人不僅被稱為其親生父母的兒女，也被稱為其祖父母或收養者的兒女。
有了這些前提，那些不信者所提出的看似矛盾之處便會消失。
那位在創世記26:34中被稱為猶滴的，在這裡被稱為阿何利巴瑪。這個名字似乎是以撒或摩西給她的，因為她堅定不移地走在偶像崇拜的道路上。
亞大也被稱為巴實抹（創26:34）；以實瑪利的女兒瑪哈拉也被稱為巴實抹，這可能是因為她的原則和行為與以掃另一位同名的妻子相似，或是為了表明以實瑪利娶第三位妻子對他而言，以及對他父母而言，其羞辱和不悅不亞於前兩位。
亞拿，一個男人，是西比翁的兒子，如創世記35:24所示，這裡被稱為何利人，但在創世記26:34中被稱為赫人比珥。這可能是因為這兩個民族在居住地和婚姻上混雜在一起，或者因為其中一個民族比另一個民族更大，並被包含在其名下，或者因為他生來是何利人，但因居住或與赫人融合而成為赫人。
因此，我們也可以理解為何這裡的阿何利巴瑪既是亞拿的女兒，也是西比翁的女兒；其中一位是親生父親，另一位是祖父或養父。
創世記 36:3 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:4 以利法，是約伯記2:11中以利法的祖先。流珥，是葉忒羅的父親（參出2:18；民10:29）。
創世記 36:5 他也有女兒（創36:6），儘管這裡沒有提到她們的名字。
創世記 36:6 問1：他為何去那裡？
答：部分是他自己的選擇，因為那片荒野多山的地區非常適合打獵，而他完全沉迷於此；部分是受他妻子的勸說，她們都極不願與以撒或雅各同住，並且強烈傾向於自己的家鄉；但主要還是出於神護理的隱秘引導，如此成就了祂的應許（參書24:4；瑪1:3）。
問2：他何時去那裡？
答：他在此之前就因對父母不滿而去了那裡，並且在雅各回到迦南之前就住在西珥，如創世記32:3、33:14、16所示；但他有時也會回到迦南和父親的家，並沒有放棄他在父親產業中的權益。然而，當他父親去世，雅各和他就產業的分配達成協議後，他便完全且最終地離開了迦南，部分是為了接下來的原因；部分是為了前面提到的其他原因；部分是為了避免與他兄弟之間的一切交流和爭執。
創世記 36:7 這些話解釋了為何那片廣闊肥沃的土地無法容納他們，因為他們並非那地的完全擁有者，而只是寄居者，因此必須接受原主所剩餘的，而這些不足以供他們兩家眾多的後裔居住。
創世記 36:8 聖靈似乎以輕蔑或責備的方式提到這一點：這就是那個為了一碗紅豆湯而出賣長子名分的人，因此被稱為以東，意即「紅」。
創世記 36:9 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:10 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:11 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:12 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:13 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:14 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:15 這些是族長、首領，或他們各自家族和小型公國的首領，按照當時的習俗，他們各自統治自己的領地，或共同協商治理，或者可能在一位首席君主之下，這位君主在頭銜或權力上優於他們。在這次劃分中，以利法作為以掃的長子，獲得了超過雙倍的份額，他的六個兒子都被立為族長，就像以掃的親生兒子一樣（比較代上5:1）。
創世記 36:16 可拉沒有被列在以利法的兒子中，因此被認為是以利法的孫子。另一個可拉在創世記36:14、18中提到。
創世記 36:17 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:18 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:19 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:20 這裡提到西珥的兒子們，部分是因為他們與以掃家族的聯姻（創35:2, 20, 22, 24, 25），部分是因為政權從他的家族轉移到以掃的家族。他們居住並統治那地，直到以掃和他的後裔將他們趕出（申2:12, 22）。
創世記 36:21 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:22 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:23 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:24 騾子；大多數人如此理解「耶米」（Jemim）這個詞，它在其他地方沒有出現過，並賦予它這個意思：他發現了騾子由公馬和母馬交配而生的方法。另有譯法：水，意即他發現了一些水源，這在炎熱的地區是稀有而珍貴的；或是熱水，一些溫泉和藥用泉水。但迦勒底文：他爾根譯為巨人，撒馬利亞譯本譯為以米人（Emims），這是一種在申命記2:10-11中提到的巨人，他們也是這裡所說的何利人的鄰居，如創世記14:5-6所示；因此，按照當時的習俗，他們可能會互相侵犯。所以「耶米」（Jemim）被用作「以米」（Emim），可能是因為第一個字母的縮略，或是因為希伯來字母「約德」（Jod）變成了「亞勒弗」（Aleph），這兩種情況在希伯來文中都很常見。其意義是，何利人亞拿發現了以米人；意即他遇到了他們，或突然襲擊了他們，並擊敗了他們。在這種意義上，「發現」這個詞經常被使用，如士師記1:5；撒母耳記上31:3；詩篇21:8；以賽亞書10:10。
創世記 36:25 兒女，希伯來文：兒子們，儘管只提到一個兒子。那麼，要麼他還有其他未在此提及的兒子；要麼複數形式被用作單數，如創世記21:7。
創世記 36:26 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:27 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:28 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:29 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:30 在那地其他的族長中。或者，按照他們的公國或領地；這裡的「族長」一詞被用作「公國」，就像「王」一詞被用作「王國」一樣（賽23:15；但7:17）。
創世記 36:31 他談到以掃的後裔，他們在征服何利人之後，在那裡建立了一個王國。這裡世俗的智者得意洋洋地說：「摩西怎麼能寫下這些呢？那時以色列還沒有君王啊！」
答1：這個詞可以指任何首席統治者，在這個意義上，「君王」的稱號被賦予摩西（申33:5），以及士師（士17:6），還有其他並非嚴格意義上的君王的人（詩119:46；路22:25；徒9:15等）。
答2：摩西完全可以這樣說，因為他藉著預言的靈預見到，因此能夠預言以色列將會有君王，如申命記17:14-15所示。
答3：這段話，以及其他類似性質的條款，可能是後來由某位聖潔並受默示的上帝之人插入的，正如申命記最後一章的部分內容被公認為是後來插入的一樣。
創世記 36:32 他出生或居住的地方，其餘的也是如此。他們城市的多樣性表明，這些君王的權力並非繼承而來，而是通過選舉或篡奪，正如以撒對他們的預言（創27:40）：「你必倚仗刀劍度日。」
創世記 36:33 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:34 關於這片土地，參耶利米書49:7, 20。這個名字要麼來自提幔城，要麼來自以利法的兒子提幔（創36:11）。或者，如古譯本所譯，指「南方之地」。
創世記 36:35 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:36 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:37 那條河；要麼是幼發拉底河，要麼是它的一條支流，稱為哈布拉河（Chabras），據學者觀察，至今那裡仍有一座城市叫拉哈巴特米利克（Rahabath-melic），意即「君王的拉哈巴特」；或者是指當時當地其他著名的河流。
創世記 36:38 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:39 要麼瑪特列是父親，米撒哈是母親；要麼瑪特列是母親，米撒哈是祖母。
創世記 36:40 這些是族長的名字，他們的個人、世代和家族。以東在以掃和摩西之間的時期，其政體似乎是這樣的：先是族長，然後是君王，之後又恢復為族長。但如果有人質疑，這麼短的時間內不可能有這麼多人的繼承，可以回答說，關於在君王之前的族長們所公認的情況，也可能適用於這些後來的族長。以東人要麼對君王制度產生了厭惡，要麼在選擇新君王時產生了分歧，於是他們再次分裂成幾個小公國或族長領地；因此，其中幾位在同一時間在不同地區擔任族長。
創世記 36:41 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:42 （此處無浦爾注釋）
創世記 36:43 （此處無浦爾注釋）