# 創世記 第14章
創世記 14:1 幾位君王與所多瑪王等交戰；羅得被擄，創 14:1-12。亞伯蘭營救羅得，創 14:13-16。所多瑪王祝賀亞伯蘭得勝，創 14:17。撒冷王麥基洗德祝福亞伯蘭；亞伯蘭向他獻上十分之一，創 14:18-20。所多瑪王提議將戰利品賜給亞伯蘭，創 14:21；亞伯蘭拒絕接受，創 14:22-24。意即：一個由來自不同民族的人組成的國家（可能被他的名聲或所賜予的應許和特權所吸引），他們歸順了他的統治。或者，「列國」（Goiim）是一個地方或國家的名稱，因不同民族的匯聚而得名，正如推羅因同樣的原因被稱為「列國的商埠」，賽 23:3。
創世記 14:2 請注意，摩西在此處及其他地方將「王」的稱號賦予城市或小省份的最高統治者。比較約書亞記 12:9 等。
創世記 14:3 這地現在是這樣，但在這場戰役發生時並非如此。
創世記 14:4 他是他們的君主，原因可能是：1. 透過繼承，作為閃的兒子以攔的後裔，創 10:22。2. 透過征服，在約瑟夫（Josephus）所提及的先前戰爭中征服了這些民族。
創世記 14:5 與他同行的諸王，意即：與他結盟以恢復其權利，並期望在類似情況下獲得他的協助。利乏音人（Rephaims），迦南地一個兇猛好戰的民族。參創 15:20。或譯為「巨人」，此詞在申 2:11 中有此用法。亞斯他錄·加寧（Ashteroth Karnaim），巴珊地的一個地方，稱為亞斯他錄，申 1:4；書 9:10；13:31。它被稱為「加寧」（Carnaim），意即（q.d.）「雙角」，形狀像半月，可能是因為該地的地理位置和形狀，或是因為他們所崇拜的女神黛安娜或月亮，通常被描繪成有兩隻角。以米人（Emims），迦南地一個身材高大的民族，申 2:10-11。沙微·基列亭（Shaveh Kiriathaim）；基列亭是基列地一個著名的城市，而沙微可能是該城的古名，或是其鄰近地區的現名。
創世記 14:6 何利人（Horites），西珥地的古老居民，參創 36:20；申 2:12。伊勒（El）意指平原，而巴蘭（Paran）是一個著名的城市和山脈的名稱。參民 13:3；申 33:2；撒上 25:1 等。
創世記 14:7 這就是加低斯（Kadesh），意即：此後被稱為加低斯，參民 20:1, 14 等。亞瑪力人的地（country of the Amalekites），意即：後來被亞瑪力人佔據之地，創 36:12。這是一種常見的修辭手法，稱為「預敘法」（prolepsis）。
創世記 14:8 此節無浦爾注釋。
創世記 14:9 此節無浦爾注釋。
創世記 14:10 西訂谷（vale of Siddim）被那五王選為戰場，目的是讓他們的敵人因不熟悉地形而意外落入坑中，而他們自己則因熟悉地形而得以避開。所多瑪和蛾摩拉的王，意即：他們的軍隊；這是一種比喻的說法，在聖經和其他作者中很常見；因為他們本人逃脫了：參創 14:17。他們要麼：1. 落入他們為他人設計的坑中；或者更確切地說，2. 被殺，此詞常有此用法，如書 8:24-25；士 8:10；12:6；此處亦然；因為此處「落入」的人與「倖存」的人相對。
創世記 14:11 此節無浦爾注釋。
創世記 14:12 羅得現在因與惡鄰同住而受苦。
創世記 14:13 亞伯蘭，希伯來人（Abram the Hebrew）；之所以如此稱呼，原因可能是：1. 來自他偉大而良善的先祖希伯（Eber），創 10:24；11:14，藉著他，原始語言和真宗教得以保存；因此，儘管亞伯蘭與希伯之間有五位其他祖先，他們的名聲較小，但他被正確地稱為「希伯來人」（the Hebrew），因為他是第一個恢復希伯的記憶和工作，保持相同語言，並顯著傳播相同真宗教的人。2. 如另有譯法，因他渡過幼發拉底河，從河那邊來到迦南。這些人與亞伯蘭結盟，意即：他們已締結盟約，以互相防禦共同的敵人。由此我們得知，與異教徒結盟並非絕對和普遍地不合法。
創世記 14:14 他武裝了他的家丁，這些人是他所訓練和教導的，不僅在宗教上，也在軍事藝術上，這兩者都是使他們成為優秀士兵所必需的，使他們既能熟練勇敢地戰鬥，又能倚靠上帝，並獲得他的幫助；這在當時尤其必要，因為如此小的一支隊伍要與如此龐大的軍隊作戰。但（Dan）通常被認為是當時稱為利善（Leshem）的城鎮，書 19:47，或拉億（Laish），士 18:7，後來稱為但；參士 18:7, 29；因此這是一種預敘法。但這是否是一個城市，或者如果是，它是否是另一個同名的城鎮，這在那些地區很常見，這值得懷疑。另有譯法認為這不是一個城鎮，而是但的泉源，約旦河因此得名。
創世記 14:15 他將自己，意即：他的部隊分成幾隊，從不同方向襲擊他們，使他們產生更大的恐懼，因為他們以為他的軍隊比實際人數多得多。
創世記 14:16 他帶回了所有戰利品，這些是得勝的諸王從本章前面提到的諸王和百姓那裡奪取的。
創世記 14:17 如此稱呼，要麼是因為眾王在此相會，要麼是因為麥基洗德王在此居住，或非常喜愛此地，常在此活動。參撒下 18:18。
創世記 14:18 問：這是誰？答：1. 閃，如猶太人和許多人所認為的，他當時可能還活著，無疑是一位偉大的君王。但閃不太可能在含的受咒詛後裔中作王；這也與使徒對麥基洗德的描述不符，來 7:3，說他「無父、無母」等。然而，摩西對閃的父母、生卒年月的記載，與對其他任何人的記載一樣明確。2. 一位迦南地的王，藉著上帝的護理，既作人的王，又作真上帝的祭司，以這種不尋常的方式在此出現，沒有提及他的父母、出生或死亡，其目的是為了成為基督的一個傑出預表。關於此事，請參閱希伯來書 7:3 的更多注釋。撒冷王，意即：耶路撒冷王，在其他地方稱為耶布斯和撒冷，詩 76:2。餅和酒；不是為了獻祭給上帝；因為如果是這樣，他就會帶出牲畜來宰殺，那是當時常用且最好的祭物：而是部分為了表達他對亞伯蘭的敬意，主要為了使他疲憊飢餓的軍隊得到補充，這是當時的習俗。參申 23:3-4；25:18；士 8:5-6, 15；撒上 17:17。他是至高上帝的祭司：因此在後來的時代，同一個人常常既是君王又是祭司，正如學者們從維吉爾（Virgil）和其他作者的著作中指出的。此句在此處添加，作為原因和理由，並非為了他拿出或獻上餅和酒（因為那被歸因於他作為君王，是皇家慷慨的行為），而是為了接下來的祝福和什一奉獻。在那些時代，即使在最惡劣的地方和國家，上帝也有他的餘民散佈各處。
創世記 14:19 「和」（And），或「因此」（as the particle is oft taken, i.e. because he was a priest of God），他（即麥基洗德）祝福他（亞伯蘭），這是祭司職分的一個行為。參浦爾對希伯來書 7:6 的注釋。參浦爾對希伯來書 7:7 的注釋。因此，這是一個為他祈禱，願上帝堅固並增加他所賜予的祝福。或者，「蒙福的」（blessed is）；因此，這是對上帝過去和這次偉大勝利中賜予亞伯蘭祝福的承認。或者，「將蒙福的」（blessed shall be）；因此，這是對他未來和更深層次福氣的預言，而這只是其中的一個憑據。
創世記 14:20 並非麥基洗德給了亞伯蘭，如一些猶太人愚蠢地理解；因為亞伯蘭起誓說他不會保留或拿取所多瑪王或他兄弟們任何被奪回的財物，創 14:23。而是亞伯蘭給了麥基洗德，這從希伯來書 4:7 和事情的本質都可看出，因為什一奉獻公認屬於祭司，而麥基洗德在此被描述為祭司，亞伯蘭則不是。所有，並非指所有被奪回的財物，而是指從敵人那裡奪取的所有戰利品。
創世記 14:21 此節無浦爾注釋。
創世記 14:22 這是古時起誓的方式。參出 6:8；民 14:30；申 32:40；結 20:5-6。
創世記 14:23 「我必不取」（That I will not take）；希伯來文：如果我取。意即（sc.）：願上帝如此如此待我，這在撒上 14:44 中有表達。這是希伯來人使用的一種省略的起誓方式，要麼是為了維護誓言的莊嚴和對偽誓的敬畏，因為他們甚至不敢提及他們所指的咒詛；要麼是為了表明他們願意無條件地順服上帝將施加於他們身上的任何懲罰，如果他們違背誓言。甚至一條鞋帶，意即（i.e.）：任何東西，無論多麼微小或卑賤，免得你與上帝分享應歸於他的榮耀，因為我的財富完全歸功於他的祝福。或者，免得你說，亞伯蘭是因我的戰利品而致富；無論他如何假裝仁慈和慈善，實際上是他的貪婪促使他做這件事。
創世記 14:24 因為亞伯蘭有權利獲得戰利品，他們也有，無論他們是否與他一同參戰（據認為他們有），或者只是看守輜重，撒上 30:24；因此，儘管他可以並且確實放棄了自己的權利，但他不能放棄別人的權利。