# 創世記 第10章
**創世記 10:1**
**創世記 第10章**
挪亞的後裔（創10:1）。雅弗的子孫（創10:2-5）。含的子孫（創10:6-14）；其中寧錄是第一位君王和暴君；他在巴別等地建立王國（創10:10）。亞述建造尼尼微等地（創10:11）。迦南的子孫（創10:15）。他們的疆界（創10:19）。閃的子孫（創10:21-31）。
本章雖然對某些人來說可能看似無益，因為它幾乎完全由家譜組成，但實際上它具有巨大而多方面的用途。
1. 為了顯示各民族的真正起源；關於這一點，所有其他作者都寫得空泛、虛構且不實；藉此彰顯上帝在治理世界和教會中的護理，以及聖經的真理和權威。
2. 為了辨識並區分上帝的教會將要存在、基督將要從中而出的民族。
3. 為了更好地理解挪亞關於他三個兒子的預言，並使其應驗顯明。
4. 為了解釋各種預言性預測和聖經中的其他段落，這將在後續內容中顯明。
為了更好地理解本章，請與歷代志上 1:4-24 進行比較。並考慮以下三點：
1. 在查考這些家譜時，我們必須避免粗心大意（因為前面提到的原因），也要避免對這裡提到的每個人及其後裔過度好奇；這既不必要，也無益處，而且由於時間的推移、古老記錄的遺失、語言的差異、家族的滅絕、民族的征服和毀滅以及其他原因，現在實際上也不可能查明。只要其中一些，而且是最傑出的，至今仍清晰可辨，就已足夠，這將在後續內容中顯明；藉此我們可以也應該相信其餘部分的真實性，儘管他們的名字在過去時代世界的普遍混亂中已失傳。因此，我將對他們保持沉默，只簡要提及主要人物。
2. 同一個民族最初定居在一個地方，但常常會遷移，或者至少會派出殖民地；有時甚至遷徙到遠離其兄弟的地方，這從聖經和世俗歷史中提到的古老而著名的遠征中可見一斑。因此，如果你在不同的國家遇到同一個民族，不必感到驚訝。
3. 總體而言，世界被分為三部分，其中東部地區分配給閃及其後裔，南部地區分配給含，北部地區分配給雅弗。
**創世記 10:2**
雅弗的領地最初是小亞細亞，後來逐漸擴展到整個歐洲和亞洲北部。他就是希臘人所稱頌的雅佩托斯（Japetus）。歌篾的後裔被列為北方民族（結38:6），他們定居在小亞細亞北部，後來又在色雷斯附近；他們因此被稱為歌馬利人（Gomari），經過簡單的音變，又稱為辛布里人（Cimbri）或西梅里人（Cimmerii）。瑪各是西古提人（Scythians）的祖先，這可以從以西結書 38:2-3, 15 和 39:3, 6 中推斷出來。瑪代（Madai）的後裔，無論他們最初定居在馬其頓還是其他地方，後來都定居在米底亞（Media），被稱為米底亞人（Medes），在希伯來文中以他們祖先瑪代的名字稱呼，這從列王紀下 17:6、以賽亞書 13:17、耶利米書 25:25、51:11、但以理書 5:28、6:8 中可見一斑。雅完（Javan）是希臘人的祖先，他們自稱伊奧尼亞人（Iaones）或愛奧尼亞人（Iones），在希伯來文中稱為耶瓦寧人（Jevanim），他們的國家稱為雅完（Javan），即希臘。參見以賽亞書 66:19、以西結書 27:13, 19、但以理書 8:21、10:20。土巴（Tubal）是伊比利亞人（Iberi）的祖先，他們古時稱為索貝利人（Thobeli），是靠近黑海的亞洲民族。參見以西結書 27:3、32:26、38:2-3。米設（Meshech）是莫斯基人（Moschi）的祖先，即莫斯科人（Muscovites），或者如另有譯法所認為的，是卡帕多西亞人（Cappadocians），他們古時稱為梅斯基尼人（Meschini）和莫斯基人（Moschi），其主要城市是馬拉卡（Maraca）。提拉斯（Tiras）是色雷斯人（Thracians）的祖先；他們中間有一條河流和港口稱為阿提拉斯（Athyras），他們以圖拉斯（Thuras）之名崇拜他們的戰神馬爾斯（Mars）。
**創世記 10:3**
亞實基拿（Ashkenaz），其後裔佔據了本都（Pontus）和庇推尼（Bithynia）及其鄰近地區，湖泊和港口亞斯卡尼烏斯（Ascanius）以及海洋阿克塞努斯（Axenus）或歐克西努斯（Euxinus）因此得名。利法（Riphath）在歷代志上 1:6 中被稱為底法（Diphath）；字母 Daleth 和 Resh 經常互換，我們將在其他例子中看到。他的後裔居住在本都和庇推尼境內或附近，梅拉（Mela）、普林尼（Pliny）和索利努斯（Solinus）將利法伊人（Riphaei）或利法塞人（Riphaces）以及古時稱為皮法泰人（Piphataei）的帕夫拉戈尼亞人（Paphlagonians）安置在那裡。陀迦瑪（Togarmah），其後裔與歌篾的後裔聯合；參見以西結書 27:14、38:6；另有譯法認為他們是弗里吉亞人（Phrygians）和加拉太人（Galatians），以及由此而來的高盧人（Gauls）和日耳曼人（Germans）；或另有譯法認為是亞美尼亞人（Armenians），以及由此而來的土耳其人（Turks）。
**創世記 10:4**
以利沙（Elishah），是嚴格意義上的希臘人的祖先，他們在伊利斯（Elis）和伊利蘇斯（Elissus）城、一個稱為伊利亞斯（Elias）的地區以及極樂世界（Elysian fields）中保留了他的名字和記憶。從這些人中產生了愛奧利亞人（Aeolians），他們是小亞細亞的一個民族，許多希臘殖民地都定居在那裡。他施（Tarshish）是基利家（Cilicians）人的祖先，他們的首都他施（Tarsus）在希伯來文中稱為他施（Tarshish），因此得名；參見以西結書 27:12、約拿書 1:3、使徒行傳 22:3；整個地中海也因此被稱為他施（Tarshish），因為基利家人在很大程度上是那片海域的主人。基提（Kittim），或作吉提（Chittim），是馬其頓人（Macedonians）和義大利人（Italians）的祖先，這可以從他們的國家都被稱為基提（Chittim）推斷出來；馬其頓（Macedonia）見馬加比一書 1:1、8:5，義大利（Italy）見民數記 24:24、但以理書 11:30。另參見以賽亞書 23:1、耶利米書 2:10。此外，世俗作家也有其他證據表明義大利人來自希臘人。多單（Dodanim）在歷代志上 1:7 中也稱為羅單（Rodanim）。參見創世記 10:3 中的利法（Riphath）。他的後裔不確定。最有可能的是他定居在希臘的某個地方，靠近他的兄弟們。希臘人似乎以宙斯·多多納烏斯（Jupiter Dodonaeus）之名崇拜他，他的著名神諭在多多納（Dodona）城。
**創世記 10:5**
外邦人的海島；並非嚴格意義上的海島；因為他們既然有選擇，為何要捨棄大陸而選擇海島，從而與他們的兄弟隔絕呢？他們又從何處獲得船隻來運送他們呢？但這裡和別處的「海島」一詞，指的是所有與猶大地之間隔著海洋的國家，正如以賽亞書 11:10-11、40:15、耶利米書 2:10、25:22、以西結書 27:3、西番雅書 2:11 所指。這裡的「海島」代表居民，正如「地」和「土地」一詞通常所用。
這種世界劃分是一項重大的工作，無疑是在極大的謹慎和協商下進行的，並聽取了他們的領袖和統治者的建議，最重要的是藉著上帝智慧而特別的護理，此時祂特別確定了他們各自居住的疆界，正如使徒行傳 17:26 所記載的。
「各隨各的方言」，即根據他們在巴別塔被劃分的各種語言。由此可見，這種劃分雖然在此之前被提及，但直到巴別塔語言混亂之後才執行。
「各隨各的宗族」。這裡請注意上帝智慧而恩惠的護理與此審判相結合，上帝根據家族和民族的差異分配語言，使每個民族及其所有家族或分支都擁有相同的語言；藉此既維護了他們內部的團結和愛，又將各民族彼此區分開來，這出於許多原因非常合適和必要，例如：上帝的教會被限制在希伯來民族中，既不會與偶像崇拜的民族混雜，也不會被其感染；並且向世界顯明，彌賽亞是照著上帝的應許，從亞伯拉罕的後裔中誕生的，等等。
**創世記 10:6**
含的後裔被安置在巴別以南的地區，包括亞洲和非洲。參見歷代志上 4:40、詩篇 105:27。古實（Cush）是以提阿伯人（Ethiopians）和阿拉伯人（Arabians）的祖先；他們似乎從自己當中派出了一個殖民地，向東更遠，甚至靠近印度。參見創世記 2:13、列王紀下 19:9、約伯記 28:19、耶利米書 13:23、46:9。麥西（Mizraim）是埃及人（Egyptians）的祖先，他們在聖經中普遍以這個名字為人所知。弗（Phut）是利比亞人（Libyans）的祖先，他們中間有弗河（river Put），以及摩爾人（Moors）。參見耶利米書 46:9、以西結書 27:10、30:5、那鴻書 3:9。迦南（Canaan）是那受咒詛的迦南人（Canaanites）種族的受咒詛的祖先，在聖經中廣為人知（創10:15）。
**創世記 10:7**
西巴（Seba）；或作示巴（Saba），或作示巴（Sheba），其後裔是阿拉伯沙漠中的示巴人（Sabeans）；參見詩篇 72:10、以賽亞書 43:3；另有譯法認為是非洲的阿比西尼亞人（Abyssines）。哈腓拉（Havilah），是創世記 2:11 中提到的哈腓拉地居民的祖先；這片土地位於阿拉伯最東部，與靠近埃及的書珥（Shur）沙漠相對，作為阿拉伯最遠的兩個邊界（創25:18、撒上15:7）。撒弗他（Sabtah）是那些居住在阿拉伯幸福地區（Arabia the Happy）下部、靠近波斯灣的人民的祖先，他們也向波斯派出了一個殖民地。因為在那些地區，我們在約瑟夫（Josephus）的著作中遇到撒巴泰尼人（Sabateni），在托勒密（Ptolemy）和普林尼（Pliny）的著作中遇到斯塔巴伊人（Stabaei）和梅薩巴提人（Messabathi）。拉瑪（Raamah），從他後裔中又產生了居住在同一阿拉伯地區的另一個民族。參見以西結書 27:22。撒弗提迦（Sabtechah），是與他們毗鄰的另一個民族的祖先。示巴（Sheba）是以提阿伯（Ethiopia）居民的祖先，他們以這個名字為人所知；參見列王紀上 10:1, 4、以西結書 27:22、馬太福音 12:42、使徒行傳 8:27；或者更確切地說，是阿拉伯的另一個民族的祖先。因此，古實的幾個兒子方便地彼此靠近居住。而非洲的那些以提阿伯人可能是這些人的殖民地，或者更確切地說，是前一個西巴（Seba）後裔的殖民地。底但（Dedan）；關於他的後裔，參見以西結書 27:15、38:13。
**創世記 10:8**
約公元前2218年。他將寧錄列為他所有兒子中的最後一個，因為他要更多地談論他。
**創世記 10:9**
他是一個強壯的獵人，首先是獵殺野獸，並藉此機會獵殺人類。因為當時人類稀少，分散居住，而野獸卻大量繁殖，尤其是在那些地區。藉著獵殺和消滅這些野獸，他贏得了人們的聲譽和好感，因為人們因此在他們的住處得到了安全。憑藉這種信心，並藉此機會聚集了大量年輕力壯的人，在他們的幫助下，他建立了一個暴政，對人類實行絕對權力，像獵捕野獸一樣誘捕、追捕和消滅所有反對他統治的人。暴君和迫害者在聖經中常被稱為捕鳥者和獵人，如詩篇 91:3、耶利米書 16:16、耶利米哀歌 3:52、4:18。
「在耶和華面前」：這是對他罪行的加重，因為這是在上帝面前公然進行的，是厚顏無恥地蔑視上帝的行為。上帝最近才藉著毀滅世界，除了其他罪惡之外，也為了這種暴力罪行（創6:13）而顯明祂對此罪的憎惡。他也蔑視當時仍在世並傳道的曾祖父挪亞，挪亞很可能曾告誡他這種行為的邪惡和危險。因此，他表明他既不懼怕上帝，也不尊重人，如果他們阻礙他篡奪統治權。
這成了一句諺語，當有人傲慢、殘酷、暴虐，並且伴隨著厚顏無恥和頑固時，人們就會說：「他是另一個寧錄。」
**創世記 10:10**
「他國的起頭」，即他的主要城市和王城，或是他統治開始並從那裡擴展到其他地方的地方。巴別（Babel）；這城直到語言混亂之後才建造（創11:4），這表明這裡雖然因家譜之故而提及，但實際執行是在之後；聖經在歷史敘述中忽略時間順序是很常見的。迦勒（Calneh），在以賽亞書 10:9 中稱為迦勒挪（Calno）；在以西結書 27:23 中稱為迦勒（Canneh）；這裡則稱為迦勒（Cabneh），在阿摩司書 6:2 中被提及為著名城市之一。示拿地（the land of Shinar），即美索不達米亞。這句話屬於這裡提到的所有城市；之所以加上，是為了區分，因為埃及地也有一個巴比倫，而且其他國家可能也有與其餘城市同名的城市。
**創世記 10:11**
亞述（Asshur）；一個名叫亞述的人：
1. 閃的兒子亞述，他離開了那地，可能是被迫或厭倦了寧錄的暴政和不敬虔，於是建立了另一個王國。但摩西在此處記載一個其出生直到創世記 10:22 才提及的人的功績，或者閃的一個兒子會被無序地置於含的兒子之中，這兩種情況都不太可能。
2. 另一個屬於含族系的亞述。
但最有可能的是，亞述是一個地方或國家的名稱，即亞述（Assyria），在希伯來文中稱為亞述（Asshur）；這些詞應當這樣翻譯：「他」（即寧錄）從自己的土地出來，到亞述去，與之作戰，並將其納入他的帝國；因為「出來」通常用於那些去打仗或作戰的人，如士師記 2:15、11:3、撒母耳記下 11:1、詩篇 60:10；這裡的介詞「到」是省略的，正如撒母耳記下 6:10、10:2（與歷代志上 13:13、19:2 比較）一樣。
尼尼微（Nineveh），一座著名而巨大的城市，靠近底格里斯河，但因時間的流逝而毀壞，以至於學者們對其確切位置意見不一。關於利河伯（Rehoboth），參見創世記 36:37、歷代志上 1:48。
**創世記 10:12**
1. 尼尼微，被稱為大城（約拿書 3:3、4:11）；事實上它確實如此，周長達六十英里。因此，這是一個倒裝句，關係代詞指代較遠的名詞，雖然這看起來有些牽強，但有時也會這樣使用。
2. 利鮮（Resen）；所以其意思是，儘管這座城市遠不如尼尼微，但如果與大多數其他城市相比，它也是一座大城。
**創世記 10:13**
關於路低人（Ludim）以及這裡和創世記 10:14 中接下來的名字，請注意兩點：
1. 它們不是人名，而是民族或國家名；這裡省略了「父」這個詞；路低人（Ludim），意即路低人這個民族的祖先，其餘的也以此類推。
2. 它們是居住在非洲的各個民族，源自埃及人，他們隨著人數增多，不斷向埃及的西方和南方擴展。
**創世記 10:14**
帕斯魯細人（Pathrusim），即帕斯羅斯（Pathros）的居民；關於此地，參見以賽亞書 11:11、耶利米書 44:1, 15、以西結書 29:14。
「從他們出來非利士人」：意思是，他們出自他的後裔，或為他的子孫，這可能是真的；儘管後來我們發現他們定居在迦南的後裔中，驅逐了原來的居民，這在古代是很常見的。
問：非利士人不是在別處說來自迦斐託人（Caphtorim）嗎？參見耶利米書 47:4。
答：因此，另有譯法在此處作了倒裝，這並不罕見；他們將這句話讀作：「和迦斯路希人（Casluhim），和迦斐託人（Caphtorim），從他們出來非利士人。」但這似乎有些牽強，也非必要；因為這段經文可以這樣讀，無需任何括號：「和迦斯路希人（Casluhim），從他們出來非利士人（Philistim）和迦斐託人（Caphtorim）」，這後兩者是兄弟，都是迦斯路希人（Casluhim）的兒子；因此他們最初可能住在一起，所以他們的名字可以混用；迦斐託人（Caphtorim）被說成住在亞薩（Azzah）或迦薩（Gaza），這是非利士人（Philistines）的已知居住地（申2:23）。後來他們可能分開，首先是居住地分開，然後是情感分開，彼此交戰；迦斐託人（Caphtorim）似乎征服並奴役了非利士人（Philistines），並將他們帶到自己的國家，因此上帝被說成將他們從迦斐託（Caphtor）帶出並解救出來（摩9:9）；迦斐託人（Caphtorim）可能在那時或之後被上帝或人的手毀滅和滅絕，因此非利士人（Philistines）在後來的時代被稱為「迦斐託地餘民」（耶47:4）。
**創世記 10:15**
西頓（Sidon）是他的長子，是西頓人（Sidonians）的祖先，也是西頓城（city of Sidon）的建造者（書11:8、19:28）。赫（Heth）是赫人（Hittites）的祖先（書1:4、9:1等）。
**創世記 10:16**
關於這些以及接下來的民族，參見約書亞記 18:22, 28、歷代志下 13:4、以賽亞書 49:12、以西結書 27:8, 11、阿摩司書 6:2, 14 等。
**創世記 10:17**
此節無浦爾注釋。
**創世記 10:18**
分散在各地，他們在人數眾多之前，曾居住在同一地方。
**創世記 10:19**
從西頓（Sidon），即西頓城和西頓地，在西北方。直到迦薩（Gaza），在西南方。西播音（Zeboim），在南方和東南方。拉沙（Lasha），在東北方。
**創世記 10:20**
此節無浦爾注釋。
**創世記 10:21**
「希伯眾子的父親」，即希伯來人，摩西寫作時唯一屬於上帝的教會和子民，他們被稱為希伯（民24:24），如同這裡所說的「希伯的子孫」。他在此處被特別稱為他們的父親，儘管他還有其他孩子，因為他不僅是他們肉身的父親，也是因著上帝的應許，這應許是藉著閃傳給他們的，並且在信心和聖潔方面，他是他們的先驅和傑出榜樣；正如含，儘管他有其他兒子，卻被特別稱為迦南的父親（創9:22），因為他父親的咒詛臨到他身上（創10:25）。
問：希伯還有許多其他孩子在此處被記載，因此從這個意義上說，閃並不是希伯所有孩子的父親。
答：儘管希伯有其他孩子，但在聖經中，除了亞伯拉罕的後裔之外，沒有人被稱為希伯的子孫，或者說，希伯來人。正如亞伯拉罕儘管有許多其他孩子，但以色列人在許多地方被特別稱為亞伯拉罕的子孫。當不敬虔的猶太人背離上帝和敬虔時，上帝就奪去他們的名字，否認他們是猶太人（羅2:28），並稱他們為所多瑪人（賽1:10）。因此，如果約坍（Joktan）和他的後裔，很可能已經離棄了他們祖先的上帝，轉而崇拜偶像，那麼他們在此處被視為私生子，並從希伯子孫的尊貴名單中被抹去，也就不足為奇了（參羅9:8）。
這裡只提到雅弗是他的兄弟，而不是含，因為含理應被排除在挪亞所宣告的閃的祝福之外，並且被上帝咒詛，而雅弗則與閃一同分享了對父親的孝敬，以及隨之而來的祝福；「兄弟」一詞常被用於指條件、性情或行為相似的人（參創49:5）。
「長兄」。儘管希伯來文的詞語可能模棱兩可，但其他經文表明雅弗是長兄。因為挪亞在五百歲時開始生兒育女（創5:32）。而閃在洪水後兩年才一百歲（創11:10）。因此他不是最年長的。含被認為不是最年長的，是根據創世記 9:24；關於此處，參見浦爾注釋「創9:24」；如果這樣，雅弗必定是長兄。閃通常被首先提及，不是因為他是長子，而是因為他擁有長子的特權，並且在上帝的教會中居於尊貴和權威的首位。
**創世記 10:22**
以攔（Elam）是以攔人（Elamites）或波斯人（Persians）的祖先：參見創世記 14:9、以賽亞書 21:2、耶利米書 49:34、但以理書 8:2、使徒行傳 2:9。亞述（Asshur）是亞述人（Assyrians）的祖先：參見創世記 10:11。亞法撒（Arphaxad）是迦勒底人（Chaldeans）的祖先，許多人如此認為；或另有譯法認為是亞述（Assyria）那一部分的居民，從他得名亞法撒提斯（Arphaxitis），托勒密（Ptolemy）誤稱為亞拉帕奇提斯（Arrapachitis）。路德（Lud）是呂底亞人（Lydians）的祖先，這是小亞細亞一個著名的民族。亞蘭（Aram）是敘利亞人（Syrians）的祖先，在聖經和其他作者中都以亞蘭人（Aramites）之名為人所知：與創世記 22:21 比較。
**創世記 10:23**
此節無浦爾注釋。
**創世記 10:24**
此節無浦爾注釋。
**創世記 10:25**
「在他日子」，即：
1. 在他出生時，因此他得此名。
2. 後來在他有生之年。所以他的父親藉著預言的靈給他起了這個名字，預見了這件大事及其發生的時間；這在聖經中並非不尋常，我們將在後面看到，給孩子起預言性的名字。這樣，為世界的人口繁衍，以及為地球的普遍分散和居住，留下了更長、更方便的時間。地球首先在語言上被劃分，然後在居住地被劃分。
**創世記 10:26**
從亞摩答（Almodad）和這裡提到的約坍（Joktan）的其他兒子，產生了：
1. 印度各民族，大多數人如此認為；
2. 或者更確切地說，是居住在阿拉伯內陸的各民族，他們自稱是約坍的後裔，在麥加附近有一座城市叫傑克坦（Jectan）。荷馬人（Homerites），其中一種人，被許多作家追溯為他的後裔。
**創世記 10:27**
此節無浦爾注釋。
**創世記 10:28**
與創世記 10:7 中的那個人不同，他是另一個民族的祖先，只是與他同名。
**創世記 10:29**
俄斐（Ophir）；要麼是印度的俄斐，參見列王紀上 9:28、10:11、22:48；要麼是阿拉伯的俄斐，參見約伯記 22:24、28:16。另參見詩篇 45:9、以賽亞書 13:12。哈腓拉（Havilah），與創世記 10:7 中的那個人不同。
**創世記 10:30**
這些地方要麼是：
1. 在印度，托勒密（Ptolemy）和普林尼（Pliny）稱之為馬薩（Maesae）、薩帕魯姆（Saparum）和薩巴拉（Sabara）的地方。
2. 或者更確切地說，是在阿拉伯，那裡有一個著名的港口叫穆薩（Musa）；在它附近，向東，有一個民族叫薩法里塔人（Sapharitae），還有一個王城叫薩法爾（Saphar）；這座著名而綿長的山脈因此得名。
如果有人說阿拉伯不在猶大地的東方，而在南方，可以這樣回答：
1. 阿拉伯，就其與猶太人長期居住的埃及的關係而言，並非東方，但其一部分對猶大地來說也是東方；而且在聖經中，它常被視為東方國家的一部分，這從創世記 25:6, 18、士師記 6:3、列王紀上 4:30、約伯記 1:3、以賽亞書 11:14、耶利米書 49:28 中可見一斑。塔西佗（Tacitus）在描述猶大地時說：「它東臨阿拉伯。」
2. 這座山被說成是東方的，並非絕對而言，而是相對於米沙（Mesha）城而言，托勒密將這座山安置在米沙城的東方，儘管他稱之為另一個名字，克利馬克斯（Climax）；此外，摩西談論這些地方時，是將它們視為猶太人所熟知的，因此它們不像印度那樣遙遠，印度對他們來說是完全陌生的，而且當時他們與印度還沒有任何往來。
如果進一步質疑，如果這些民族離猶太人如此近且為人所知，我們在聖經中應該有更多關於他們的記載；我回答說，其中一些確實有記載；至於其他的，如果由於後來民族間的戰爭，以及人民的混合和混亂，其中一些被滅絕，另一些失去了名字，但並非不存在，這並不奇怪，這種情況經常發生。
**創世記 10:31**
此節無浦爾注釋。
**創世記 10:32**
此節無浦爾注釋。