# 創世記 第二章
創世記 2:1 創世記第二章。安息日的設立與蒙福（創2:2-3）。重述創造：(1) 植物（創2:4-5）。地得水滋潤（創2:6）。(2) 人（創2:7）。人的居所（創2:8-9）。為人提供悅目與食物的樹木，以及生命樹和知識樹（創2:9）。伊甸園的宜人位置與豐富物產（創2:10-14）。人的職責（創2:15）。除了知識樹，所有樹木都賜給人（創2:16）。禁止吃知識樹的果子，否則必死（創2:17）。上帝計畫創造女人及其原因（創2:18）。亞當為走獸和飛鳥命名（創2:19-20）。女人由亞當的肋骨造成，並被帶到他面前（創2:21-22），亞當認可她（創2:23）。婚姻的設立（創2:24）。他們無罪時的狀態（創2:25）。天上和地上所有的受造物都被稱為「萬象」，因其數量眾多、種類繁多、秩序井然、能力強大，並服從萬軍之耶和華。特別是聖經中（聖經是其最佳解釋者）的「天象」，既指星辰，如申4:19、申17:3、賽34:4；也指天使，如王上22:19、代下18:18、路2:13。從這些經文看來，天使似乎是在頭六天之內被創造的，這也從西1:16-17得到印證。然而，聖經對天使的記載如此之少，並不奇怪，因為聖經是為人類而非天使所寫；上帝藉此要我們擺脫好奇和不必要的猜測，教導我們將思想專注於必要和有益的事物。
創世記 2:2 上帝歇了祂一切的工，或更確切地說，是「已經歇了」或「已經完成了」，因為希伯來文：כָּלָה（kalah）這個詞可以這樣翻譯，所有學者都知道，也必須這樣翻譯，否則就與前一章不符，前一章明確指出所有這些工作都是在六天之內完成的。祂安息了，並非因為祂自己需要休息和恢復，因為祂從不疲倦（賽40:28）；而是為了給我們樹立榜樣和教導，使我們能將那一天守為宗教性的安息日。
創世記 2:3 上帝賜福給第七日，藉著賦予它超越其他日子的特殊尊榮和特權，使它成為一個莊嚴的安息、歡慶、頌讚上帝及其作為的日子，也是上帝將獨特且最美好的祝福賜予祂的僕人和敬拜者的日子。祂將這日從日常用途和世俗勞動中分別出來，並將其分別為聖歸於上帝的敬拜，使它被視為聖日，並用於聖潔的工作和莊嚴的宗教操練。有些人認為安息日並非從此時此刻起實際蒙福和成聖，而只是在摩西時代才如此，他們聲稱這裡的記載是預先提及。但這種觀點在經文或上下文中都沒有根據，反而被它們所駁斥；因為當聖經作者說上帝完成了祂的工作並安息了等等，他立即以相同的時態補充說，上帝賜福給第七日，並將其分別為聖。如果我們將此處與出20:8-11比較，我們會發現摩西在那裡談到上帝賜福和分別安息日為聖，並非作為當時首次發生的行動，而是作為上帝在創造世界時早已完成的行動，目的是為了讓人們為那榮耀的創造之工讚美上帝。這既符合無罪的狀態，對於墮落後世界最初的世代而言，也同樣是恰當且必要的職責，如同對於摩西時代和後來的世代一樣。因為祂要使那榮耀的創造之工（祂當時從中安息）的記憶，世代相傳。上帝創造的，又造的；這可以理解為：1. 創造即是製造，意即（q.d.）藉著創造而製造；或更確切地說，2. 從無中創造，然後再從那被創造的物質中製造或形成各種事物，例如從地裡造出走獸，從水中造出魚類。祂使用這兩個詞，可能是為了表明上帝的智慧、能力和良善，不僅體現在祂從虛無中創造出來的事物上，也體現在祂從完全不適合如此偉大工作的物質中創造出來的事物上。
創世記 2:4 意即（q.d.）創世記第一章所提及的這些事，是關於它們的「世代」，即它們的「起源」或「開端」的真實而完整的記載。在「那日」；並非嚴格意義上的「一天」，而是廣泛地指「一段時間」，如創2:17、得4:5、路19:42、林後6:2。
創世記 2:5 在地裡還沒有野地裡的各樣植物，意即（q.d.）當時還沒有植物，甚至連種子都沒有。田間的各樣菜蔬還沒有長起來，即（sc.）還沒有從地裡長出來，如同後來按上帝的安排所發生的那樣。植物和草本植物生長的兩大主要途徑，即（viz.）來自天上的雨水和人的勞動，當時都缺乏，這表明它們現在是藉著上帝全能的權能和話語而生長出來的。
創世記 2:6 有霧氣從地上騰，是按上帝的安排，不時有霧氣或雲氣升到空中，轉化為雨水，再從其升起之地降回地面；藉此，大地變得濕潤，既能滋養已創造的植物或樹木，也能以自然和常規的方式產生新的植物。但這些話也可以有另一種理解，這裡的連詞「和」（and），被譯為「但」（but），可以作分離連詞「或」（or）用，如出21:15、出21:17、伯6:22、伯8:3以及其他地方。或者，否定詞「不」（not）可以從前一句中理解出來，這在希伯來文中很常見，如詩1:5、詩9:17、詩44:19、詩50:8、賽28:27-28。這樣，這些話就可以與前一句連接起來，並以這種方式翻譯：「沒有雨水，也沒有人耕地，或（或『也沒有』，因為兩者意思相同）甚至沒有霧氣從地上騰，滋潤（如同後來常見和自然的方式）整個地面。」
創世記 2:7 鼻孔裡，並藉著這個入口進入頭部和整個人。這是一個強調的短語，充分暗示人的靈魂與走獸的靈魂性質完全不同，其來源和本質更高貴，而走獸的靈魂連同身體都被說成是從地裡生出來的（創1:24）。生命的氣，希伯來文：נִשְׁמַת חַיִּים（nishmat chayyim），意即（q.d.）「眾生命的氣息」；這可能是為了表明這氣息或靈魂的持續性，無論是在今生還是在來生；或是為了指出這同一氣息在我們裡面所產生的各種生命層次或種類：植物的生命，在於生長和滋養；走獸的生命，在於感覺和運動；以及人的生命，在於理性和理解。人，在此之前只是一團遲鈍的泥土，或一尊美麗的雕像，成了有靈的活人，意即（q.d.）一個活著的人：靈魂常被用來指整個人，如創12:5、創12:13、創46:15、創46:18、彼前3:20等。
創世記 2:8 祂曾栽種，即（viz.）在第三日，當祂使植物和樹木從地裡生長出來時，一個充滿最精選植物和果實、極其美麗和宜人的地方。在東方，從摩西寫作之地和以色列人後來居住之地算起。這裡的「伊甸」是一個地名，不是大馬士革附近敘利亞的那個伊甸（參摩1:5）；而是美索不達米亞或迦勒底的另一個伊甸（參創4:16、王下19:12、賽37:12、結27:23）。關於這個樂園的位置，有許多冗長而繁瑣的爭論；有興趣的人可以參閱我的拉丁文《批評大全》（Synopsis Criticorum）。知道以下顯而易見的事實就足夠了：它位於美索不達米亞境內或附近，在幼發拉底河和底格里斯河的匯流處。祂將祂所造的人安置在那裡，即（sc.）在另一個地方。
創世記 2:9 生命樹；之所以這樣稱呼，要麼是象徵性的和聖禮性的，因為它是人從上帝那裡領受生命，並在順服的條件下持續享受生命的記號和印證；要麼是功效性的，因為上帝在其中栽種了一種獨特的功效，用以維持生命、延長壽命，並預防一切疾病、虛弱和因年老而衰退。在園子當中，或「在園子裡面」，如同推羅被說成在海中（結28:2），儘管它只是剛好在海中。分別善惡的樹；之所以這樣稱呼，要麼是：1. 針對上帝而言，祂藉此要試驗並顯明人的善惡，即（viz.）他的順服與幸福，或他的悖逆與痛苦；或更確切地說，2. 針對人而言，人藉著使用這樹，將會付出代價地知道他所享受的、藉著順服本可保留的偉大而美好的事物，以及他悖逆的果子對他自己和他的後代是何等邪惡和苦澀。因此，這似乎是一種反諷的命名：意即（q.d.）你渴望更多的知識，魔鬼也應許給你；你已經得到了你所渴望的，更多的知識，甚至是付出昂貴代價換來的經驗。
創世記 2:10 一道河，或「眾河」，這是一種常見的轉義。伊甸，是樂園所在的地區；在那裡，這些河流要麼從一個泉源發出，要麼匯合於一個河道。從園子裡出來，它分為四條主要河流，關於這些河流現在有許多爭論。但如果這些河流的源頭和位置現在無法確定，這並不奇怪，因為在如此漫長的時間裡，這條河以及其他河流都可能發生巨大的變化，部分是由於地震，主要則是由於大洪水。然而，幼發拉底河和底格里斯河，這兩條主要河流（其他兩條是它們的分支），被一些學者發現它們有著相同的源頭或泉源，而且位於亞美尼亞最宜人的地區，他們認為樂園就在那裡。參閱我的拉丁文《批評大全》（Synopsis Criticorum）。
創世記 2:11 比遜，底格里斯河的一條重要支流，很可能就是其他人所稱的帕西底格里斯河（Pasi-tigris）或皮索底格里斯河（Piso-tigris）。那流經哈腓拉全地的，意即（q.d.）以許多彎曲和轉折流經；這個詞的用法見書15:3、太23:15。哈腓拉全地；要麼是指阿拉伯地區靠近美索不達米亞的部分，因含的後裔哈腓拉而得名（創10:7）；要麼是指靠近波斯、與印度接壤的部分，因閃的後裔另一個哈腓拉而得名（創10:29）。對這兩種說法，以下的描述都非常吻合。
創世記 2:12 好的，意即（q.d.）比一般的好。紅瑪瑙（Bdellium），指一種珍貴的樹脂，參民11:7；或指寶石和珍珠。請一次性注意，許多希伯來文的石頭、樹木、鳥類和走獸的名稱，即使對希伯來學者以及古代和現代的譯者來說，其意義也是不確定的，這對我們來說並沒有什麼顯著的不便，因為我們沒有猶太人以前所受的義務，即必須獲取某些石頭，並在飲食上禁戒當時他們已充分了解的某些走獸和鳥類；如果任何有疑問，他們有一個安全的做法，就是禁戒它們。紅瑪瑙（onyx stone），一種寶石，參出25:7、出28:9、出28:20。
創世記 2:13 基訓；不是以色列地那條同名的河流（參王上1:33、代下32:30）；而是另一條同名的河流，在希伯來文中意為「大河的支流」：這裡它是幼發拉底河的支流（大多數人認為），或是底格里斯河的支流（一些近代學者認為）。古實；不是非洲埃及上方的那個通常被稱為古實的國家；而是阿拉伯，聖經中常稱之為古實或埃塞俄比亞；關於此，請參閱浦爾對王下19:9、伯28:19、結29:10、結30:8、結30:9、哈3:7的注釋。或者更確切地說，是一個毗鄰印度和波斯的國家，古實與之相連（結38:5）；另參賽11:11、結27:10；希羅多德（Herod. 1. 7）、荷馬（Homer）、赫西俄德（Hesiod）等人將埃塞俄比亞人安置在該地附近。關於此，請參閱我的拉丁文《批評大全》（Synopsis Criticorum）。
創世記 2:14 希底結，即（i.e.）底格里斯河，或其一條主要支流。參但10:4。
創世記 2:15 將他安置，意即（q.d.）命令並引導他前往。修剪、整理和管理園中的樹木和草本植物，並防止其受到走獸的侵擾，因為走獸是沒有理性的生物，且被允許食用草本植物，很容易破壞園子的美觀。
創世記 2:16 上帝也吩咐了女人（這從賜予她和她丈夫吃草本植物和果實的許可，創1:28-29，以及創3:1-3，和夏娃的懲罰中都可看出），這吩咐要麼是直接的，要麼是透過亞當，上帝吩咐亞當將此事告知她。你可以隨意吃；不會冒犯我，也不會傷害你自己。希伯來文：אָכֹל תֹּאכֵל（akol tokhel）這些詞具有命令的形式，但實際上只是一種許可或寬容，如林前10:25-27。
創世記 2:17 帶著三重死亡。1. 屬靈的死亡，因罪的罪咎和權勢：在那一刻，你將在過犯和罪惡中死去（弗2:1）。2. 身體的死亡，或肉體的死亡，這將在你身上開始，藉著衰敗、虛弱、恐懼、危險以及其他死亡的先兆。3. 永遠的死亡，這將緊隨其後。
創世記 2:18 耶和華上帝說，或「曾說」，即（sc.）在第六日，女人被造的那一天（創1:27-28）。不好；不方便，無論是為了我增添人類的目的，還是為了人的個人舒適，或是為了人類的繁衍。為他造一個配偶幫助他；這是一個極其強調的短語，意即（q.d.）一個與他相稱的，既適合他的本性也適合他的需要，一個在形狀、體質、性情和情感上都與他完全相似的，一個第二個自己；或者一個在他身邊、靠近他，不斷在他面前，與他親密交談，隨時準備幫助、服侍和安慰他；或者一個眼睛、尊重和關懷，以及慾望（創3:16），都歸於他，其職責是取悅和幫助他的人。
創世記 2:19 帶到亞當面前，要麼是藉著風，要麼是藉著天使，要麼是藉著牠們自身的秘密本能，就像鸛、鶴和燕子隨季節遷徙一樣；部分是為了表明牠們對他的順服；部分是為了讓人藉著觀看牠們而重新得到創造的喜悅，並讚美牠們的創造者，同時也意識到自己缺少一個合適的伴侶，從而更好地準備好接受上帝在這方面的恩典；部分也是為了以下的原因。看看，或「進行發現」；不是向已經知道的上帝，而是向所有後代，他們將藉此了解他們始祖的深邃智慧和知識。這就是牠的名字，即（sc.）在原始的希伯來語中。這樣做是為了彰顯人對受造物的統治權，以及他廣闊的理解力；因為命名是一種權威的行為，而為所有受造物賦予恰當的名稱則是廣博知識的體現，這需要對牠們的本性有精確的了解。
創世記 2:20 但儘管亞當在為牠們命名時，考慮了牠們各自的本性和完美，他自己以及主都清楚，牠們中沒有一個是適合他的幫助者。
創世記 2:21 1. 上帝使亞當沉睡，好讓無罪的他，在取走肋骨時不感到疼痛。有些人認為，亞當在這次沉睡中進入了出神狀態，看到了所發生的一切，以及其中的原因和奧秘。2. 祂取了他的一條肋骨，連同其上的肉（創2:23）；或「他的一邊」，因為希伯來文：צֵלָע（tsela）這個詞既指「一邊」也指「肋骨」，這可以轉喻地理解為他一邊的一部分，即（viz.）一條肋骨和其上的肉；或者，從他兩邊各取一部分；彷彿從人身上取出了兩條帶肉的肋骨，因為他在創2:23說：「這是我骨中的骨」，而不是「我骨中的一塊骨」。女人是從這個部分取出的，而不是從更高或更低的部分，這表明她既不應成為丈夫的女主人，篡奪他的權柄（提前2:12）；也不應成為他的奴隸，被虐待、輕視或踐踏；而是應當受到善待，像伴侶一樣，以溫和、尊重和愛意相待。問：肋骨如何能從亞當身上取出，而又不使亞當在肋骨在他身上時是多餘的，或之後是殘缺的，這兩者都會對創造者造成負面影響？答：1. 這並非多餘，而是方便，如果亞當最初被額外放入一條肋骨以作此用。2. 如果亞當因如此榮耀的緣故失去一條肋骨，那只是一個疤痕或榮譽的標誌，對他或他的創造者都沒有貶損。3. 上帝要麼為他創造了一條新的肋骨，要麼使肉變硬，具有肋骨的性質和功用，因此他身上沒有缺陷。3. 祂又把肉合起來，連同另一塊骨頭或肋骨，代替祂從他身上取走的肋骨和肉，這對上帝來說是輕而易舉的事。
創世記 2:22 從稍遠的地方，祂先將她帶到那裡，以便行動得體地將她帶出；如同新娘被帶到新郎面前結婚：偉大的上帝樂意扮演父親的角色，將祂的女兒和祂的創造物賜給他，藉此教導父母為子女安排婚姻的責任，也教導子女在婚姻中期待父母同意的責任。
創世記 2:23 亞當說。問：他如何知道這事？答：要麼1. 藉著他自己的觀察；因為雖然說他一直睡著，直到肋骨被取出並復原，但他可能在肋骨取出後立即醒來，因為他沉睡的原因已消除，所以他可能看到了女人的被造。要麼2. 藉著上帝的啟示，上帝將這些話放在亞當口中，因此亞當的這些話被歸於上帝（太19:5）。這是我骨中的骨，肉中的肉；或「這次」女人是由我的骨頭等造成的；但將來女人和男人都將以另一種方式產生，即（viz.）藉著生育。由我的肋骨和肉造成的；意即（q.d.）上帝為我預備了一個合適的幫助者和妻子，不是從沒有理性的受造物中，而是從更近的地方，我身體的一部分，與我本性相同。
創世記 2:24 這些是摩西受神聖感動所說的話，或是他從亞當的話中推斷出來的。人要離開父母；指在居住和社交方面，而非在自然義務和情感方面；在夫妻關係和最深厚的感情上，甚至超越他們對父母的義務，他們二人（正如撒馬利亞語、敘利亞語和阿拉伯語譯本，以及太19:5所載）將被自己和他人視為完全且不可分離地結合，並擁有如同一個人、一個靈魂、一個身體般親密而全面的交通。這最初的設立表明了離婚和多妻制的罪惡，儘管上帝可能因特殊原因暫時免除祂自己的設立，或免除對違犯者應有的懲罰。
創世記 2:25 即（viz.）他們的赤身露體，因為沒有罪咎，也沒有羞恥的原因，身體裡沒有污穢或邪惡的傾向，靈魂裡沒有罪惡的貪慾或不潔的衝動，只有無瑕的純真和完美，這必然排除了羞恥。