# 創世記 第一章
創世記第一章：總體宣告可見世界的創造（創1:1）。具體闡述其原始物質的狀態（創1:2）。各樣受造物在不同日子的形成：（1）藉上帝大能的話語產生光（創1:3）；光被認可並與黑暗分開（創1:4）；命名，並宣告第一日（創1:5）。（2）穹蒼形成，其功用、名稱和時間（創1:6-8）。（3）水與地分開；海和旱地被命名並認可（創1:9-10）。地生出青草、菜蔬和樹木；被認可，並宣告時間（創1:11-13）。（4）穹蒼佈置太陽、月亮和星辰；其功用被指定，其名稱、認可和完成時間被宣告（創1:14-19）。（5）水和空中的生物被佈置、認可、賜福，並宣告其時間（創1:20-23）。（6）地佈置有感覺的活物，並被認可（創1:24-25）。有理性的男女受造，是經過商議，照著上帝的形像，擁有管理其他受造物的權柄；並蒙賜福（創1:26-28）。為人指定食物（創1:29）；為走獸指定食物（創1:30）；第六日，一切都被認可。
創世記 1:1 公元前 4004 年
**起初**：意即時間和萬物的起初，在萬物尚未按後文所述方式區分和完善之前。或者，其意義是：世界的開端是如此。這句話進一步告訴我們，世界及其中的萬物都有一個開端，並非如某些哲學家所夢想的那樣是永恆的。**上帝創造天地**：意即從無中創造出來。這可以有兩種理解：1. 指現今的天地及其中的居民。如此，本節經文是本章其餘部分詳細闡述的摘要或簡述。2. 指天地之實質與共同物質。將本節與下一節比較，此處所提的「地」被描述為「空虛混沌」，而「天」則無光；又與創2:1比較，此處僅說「創造」的天地，在那裡卻說「都造齊了」或「完善了」。然而，我認為「天」這個詞包含了第三層天，並且它與其蒙福的居民——聖潔的天使——一同在第一天被創造並完善，這可以從約伯記33:6-7中推斷出來。但聖經是為人而非為天使所寫，聖靈認為將天使及其居所包含在「天」這個總稱之下已足夠，隨後便更詳細地記述了可見的天地，這些是為人的使用而創造的。希伯來文原文是「諸天和地」。因為聖經中提到了三層天：空氣層，是飛鳥、雲彩和氣象現象的所在（太26:64；啟19:17；啟20:9）。星辰層，是太陽、月亮和星辰的區域（創22:17）。最高層或第三層天（林後12:2），是蒙福天使的居所。
創世記 1:2
這裡所稱的**地**，是指這團混亂的物質或堆積物中最堅實、最實質的部分；稱**淵**，是因其巨大的體積和深度；稱**水**，是因其外表和覆蓋物。參詩篇104:6；彼得後書3:5。**空虛混沌**：意即沒有秩序和美觀，也沒有佈置和功用。**淵面**：指其表面或最上層，光後來照在其上。因此，不僅是地，連其上的天也無光，這從接下來的經文顯而易見。**上帝的靈**：不是指風，因為風尚未被創造，這很明顯，因為空氣（風的物質或載體）尚未產生；而是指榮耀三位一體的第三位格，稱為聖靈，創造之工歸於祂（伯26:13），正如它也歸於第二位格，即聖子（約1:3；西1:16-17；來1:3），並歸於第一位格，即聖父（各處經文）。**運行在水面上**：意即在水面上，滋養、賦予生命，並使它們預備好產生後來提到的事物。這是一個比喻，如同鳥類在蛋和雛鳥上盤旋、拍動翅膀並孵育，以滋養、溫暖並賦予它們生命。
創世記 1:3
**上帝說**：祂並非以我們所用的言語或話語來命令，這與上帝的屬靈本性不符；而是藉著祂大能旨意的行動，這被稱為祂權能的話語（來1:3）；或者，藉著祂實質性的「道」，即祂的聖子，藉著祂創造了世界（來1:2；詩33:6），祂被稱為「道」，部分原因（如果不是主要原因）是為此（約1:1-3；約1:10）。**就有了光**：這是一種明亮發光的物體，或許像曠野中的火柱雲，發出微弱不完美的光，依次移動於地球各部分；後來被凝結、增強、完善並聚集在太陽中。
創世記 1:4
**上帝看光是好的**：祂以認可的態度觀察到光是令人愉悅和可愛的，符合上帝的目的和人的使用；**就把光暗分開了**：祂在位置、時間和功用上將光與暗區分開來，使一個接替另一個並排除另一個，如此藉著它們的交替形成白晝和黑夜。
創世記 1:5
眾所公認，此處的**晚上**和**早晨**不應按我們日常用法理解，而是以提喻法（synecdoche）各自代表自然日的一個完整部分。但由於可能對它們各自代表哪一部分有所疑問，有些人將「晚上」理解為前一個白晝；將「早晨」理解為前一個夜晚；如此，自然日以早晨或光開始，正如古迦勒底人所做。另有譯法：有些人將「晚上」理解為起初覆蓋地面的黑暗（創1:2），這黑暗可能持續約十二小時，其開始可恰當地稱為「晚上」；將「早晨」理解為隨後的光或白晝，這可合理地假定持續另外約十二小時。這似乎是更真實的觀點，1. 因為黑暗在光之前，正如「晚上」置於「早晨」之前（創1:5，創1:8，以及後文）。2. 因為這最符合俗語和聖經中「晚上」和「早晨」的用法。3. 因為猶太人藉摩西和其他後來的先知，最有機會了解上帝在此事上的心意，他們將其日常和聖潔的日子都從晚上開始，這是公認的，並可從利未記23:32中推斷出來。**這是頭一日**：意即構成或組成了第一日；「日」在此處廣泛地指自然日，包含二十四小時：這些是第一日的組成部分；隨後的日子也應作此理解。此外，上帝本可一次性創造萬物，卻樂意將祂的工作分為六日，部分是為了給我們機會更清晰、更認真地思考上帝的作為，主要也是為了奠定每週安息日的基礎，正如創2:2-3和出20:9-11清楚暗示的。
創世記 1:6
**穹蒼**：或作「伸展」，或作「伸展開來的空間或地方」，像帳篷或幔子一樣，在水之間展開，儘管不完全在中間位置；正如推羅被說成「坐落在海中」（結28:2），儘管它只是海中一小塊地方。但關於這些，請參創1:7的更多說明。
創世記 1:7
此處的**穹蒼**，要麼是：1. 星辰之天；之所以如此稱呼，並非因其堅固性，而是因其固定、持久、某種程度上不朽和不變的本質。要麼是：2. 空氣；此處稱為「擴展」或「伸展」，因為它廣闊地伸展，從地一直到第三層天；也稱為「穹蒼」，因為它固定在自己的位置，除非受力，否則無法移動。**穹蒼以下的水**是指海洋、河流、湖泊、泉水以及地底深處的其他水域。**穹蒼以上的水**，或如詩篇148:4所稱的「諸天之上的水」，要麼是：1. 上帝安置在所有可見諸天之上的一片水域或海洋，並為祂自己所知的目的而保留在那裡。更可能的是：2. 雲中的水；因為雲被稱為水（詩18:11；詩104:3），並被說成在天上（撒下21:10；太24:30），其產生被提及為上帝創造的顯著工作（伯35:5；伯36:29；詩147:8；箴8:28）；因此，如果摩西在創造歷史中不指這些水，那他就不會提及它們，這是不太可信的；而這些水被正確地說成在穹蒼之上，即空氣之上，因為它們位於空氣的相當一部分之上。正如上帝所命令和安排的，事情就這樣成就並確立了。
創世記 1:9
**天下面的水**：包括被封閉在地底深處的巨大深淵或水淵（創7:11；詩24:2；詩33:7；詩136:6）；也包括海洋和河流，所有這些水在此處都被說成「聚在一處」，因為它們彼此相通和混合。**使旱地露出來**：因為直到此時，旱地仍被水覆蓋（創1:2；彼後3:5）。
創世記 1:10
祂稱它們為**海**，而非「海」（單數）；這是因為不同海洋、河流以及其他較小水域的數量和性質各異，希伯來人將所有這些都稱為「海」。水的分離始於第二天（創1:6等），但直到第三天才完成；因此，上帝對那項工作的認可並未在那裡提及，而只在此處提及。
創世記 1:11
**地要生出**：其意義是：目前讓它提供物質，我將從中造出青草（正如人的肋骨提供了物質，上帝從中造出女人）；將來讓它從我所造並為此目的預備的物質中，獲得產生青草的能力或力量。**青草**：指不需播種或耕耘而自行生長，並作為走獸食物的植物。**菜蔬，各從其類，其中有種子**：為繁殖其各自種類，即成熟完美的菜蔬，唯有它們能結出種子。因此，上帝後來造人，並非孩童狀態，而是成年完美的年齡。**各從其類**：即按各種果實的種類。**種子在其中**：現在是藉我的定規，將來也是如此。在它自身的某一部分，無論是根、枝、葉、芽或果實。其意義是，它本身足以繁殖其種類，無需雄性與雌性結合。
創世記 1:12
這句話之所以如此頻繁地重複，是為了表明現今受造物中所有的混亂、邪惡和有害的特質，都不應歸咎於創造萬物為好的上帝；而應歸咎於人的罪，是罪敗壞了它們的本性，並扭曲了它們的功用。
創世記 1:14
**要有光體**：即比第一天所造的光更榮耀的光體，那光體可能此時已被凝結並歸入這些光體之中；這些光體在位置上更高，在光芒上更輝煌，在影響力上比那光體更強大。在此請注意，青草和樹木是在太陽之前被創造的，而太陽的影響力現在對它們的產生是必需的，這表明上帝在祂的作為中並不依賴於手段或受造物的幫助。**分晝夜**：即人工的白晝，從日出到日落。**可以作記號**：用於指定和區分時間，如月份、週等；也用於藉其升起和落下方式（太16:2）、藉其日蝕、合相等，來指示天氣或季節的性質。並用於揭示超自然和奇蹟性的效應；關於此，請參約書亞記10:13；以賽亞書38:8；路加福音21:25-26；使徒行傳2:19-20。**定節令、日子、年歲**：1. 藉著它們的運動和影響，產生並區分一年中的四季，如創8:22所提。並顯示播種、栽種、收割、航海等合適的時節，以及遵守固定和莊嚴節期，或安排教會或民事事務的其他時間。2. 藉著它們的晝夜快速運動來形成日子，並藉著它們與我們距離的遠近，使白晝或黑夜或長、或短、或相等。這裡指的是由二十四小時組成的自然日。3. 藉著它們的年度緩慢運動來形成年歲。
創世記 1:16
**兩個大光**：或作「兩個大發光體」，此詞原意如此。**太陽**，它在實際和體積上都比月亮、任何星辰或整個地球大得多。**月亮**，此處稱為「較小的光」，它比任何星辰都大，並非實際大小，而是在外觀上，以及在亮度上；就此而言，它在此處被稱為「大」，且兩者在功效和功用上都遠大於任何星辰。**管理白晝**：要麼是：1. 以熱或濕氣影響大地及其產物，並管理人們的行動和事務，這些通常在白晝進行；因為「日」這個詞有時以轉喻法指白晝發生的事，如箴27:1；林前3:13。要麼是：2. 規範和管理白晝；藉其升起開始白晝，藉其逐漸進程推進白晝，直至中午，並藉其下落和日落削弱並結束白晝。這似乎最有可能，因為月亮同樣被說成管理黑夜，這指的是時間，而非黑夜的行動或事件。
創世記 1:18
這句話在第一日的工作中被省略了，但在此處被加上，因為那時的光只是微弱不完美的，而現在則變得更清晰和完整。
創世記 1:20
**滋生動物**：或作「爬行物」。這個詞指所有那些腹部貼著其所移動的元素而移動的活物。因此，它既用於在空中飛行的鳥類（利11:20），也用於在地上爬行的生物（如創1:24），以及在海中游泳的魚類（如此處）。**有雀鳥在地面以上，天空之中飛翔**：希伯來文中「那」或「其」等詞常被省略，需自行理解，如創39:4；伯41:1；賽6:6。根據此譯法，雀鳥的物質來源與魚類一樣來自水；這似乎最有可能，不僅從此處，也從接下來的經文來看，其中魚類和雀鳥都被一同提及，作為由相同物質所造，並作為同一日的工作，兩者都一同蒙福，並且兩者都與地的產物（第六日的工作，創1:24等）區分開來。至於創2:19說：「耶和華上帝用土造成野地各樣走獸和空中各樣飛鳥」，可以回答說，「地」或「土」這個詞在那裡可以更廣泛地理解，正如聖經其他一些地方公認的那樣，指世界的下半部分，由土和水組成。因為最合理的解釋是，從前一章中那段簡短而概括的經文來解釋，其中詳細而清晰地描述了走獸和飛鳥的起源。此外，雀鳥似乎是由這兩種元素造成的，即柔軟潮濕的泥土，可能取自水底，在這種情況下，它們是由水生出的，如這裡所說，並由土造成的，如那裡所說。正如夏娃被說成是由亞當的骨頭和肋骨造成的（創2:21）；以及由他的肉造成的（創1:23）。這表明在取肋骨時也從亞當身上取了肉，儘管創2:21沒有這樣說。所以這裡，雀鳥是由水和土共同造成的，正如它們的性情和構造所顯示的，儘管這裡只表達了其中一種。但這些詞語另有譯法：「讓雀鳥飛翔」。但根據那種譯法，此處和創1:21中對雀鳥的提及似乎非常不恰當和牽強。因為在提及任何活物的運動和其所在位置之前，就先提及它的起源和產生，這是本章一貫使用的方法所不符的，也是本末倒置的。此外，如果雀鳥的起源不是在此處描述，那麼它在本章中就完全被省略了，這是不太可信的。
創世記 1:21
**上帝就造了**：即從最不適合的物質中產生，如同人從石頭中造出麵包一樣，這需要與真正意義上的創造同樣大的能力。**大魚**：指那些以該名稱著稱的巨大海怪，儘管在其他地方這個詞也用於地上的大龍。**各從其類**：其方式如創1:20的第一個注釋所闡述。參浦爾對「創1:20」的注釋。
創世記 1:22
祂賜予它們生育和繁衍的能力，這被公正地視為一大福氣（詩128:3-4）。**充滿海中的水**：因此也充滿了來自海洋並回歸海洋的河流。**雀鳥也要多生在地上**：它們通常會居住在地上，儘管它們的起源來自水；關於此，請參浦爾對「創1:20」的注釋。
創世記 1:24
1. 指隨後提及的活物，其起源來自地，其居所也在地。2. 指那些最與人親近且對人最有用的馴養動物，用於食物、衣物或其他服務。3. **爬行動物**：即地上的爬行動物，與創1:20中水中的爬行動物種類不同。4. **野獸**：希伯來文原文通常指野獸，且進一步顯明，因為它們與此處稱為「牲畜」的馴養動物有所區分。
創世記 1:26
上帝現在已經為人的使用和舒適預備好了一切必需品。**我們**和**我們的**這些複數詞，明確證明了上帝位格的多元性。從許多其他經文以及事物的本質和理性來看，上帝是人類唯一的創造者，這一點是顯而易見的：天使為創造之工歡呼，但只有上帝完成了它（伯38:4-7）。同樣顯而易見的是，從這段經文和許多其他地方來看，人有不止一位創造者：參伯35:10；約1:2-3等；來1:3。正如其他經文向我們保證只有一位上帝，這段經文則顯示上帝位格中有多位；而上帝位格中「一」與「多」這種看似矛盾的說法，只能藉著承認本質的合一中有位格的多元性來調和。有人聲稱上帝在此處以君王的方式說話，使用複數，君王習慣說：「我們旨意如此」，或「這是我們的樂意」。但這只是後世的發明和做法，與世界早期或希伯來文風格的簡樸毫不相符。以色列的君王習慣用單數稱呼自己（撒下3:28；代上21:17；代上29:14；代下2:6）。東方君王也是如此，甚至在他們的諭旨和命令中，現在雖然使用複數，但當時卻是單數，如以斯拉記6:8：「我（大流士）降旨」；以斯拉記7:21：「我，就是亞達薛西王，降旨」。我也不記得聖經中有任何相反的例子。因此，將現代語法習慣強加於聖經，是魯莽和僭越的嘗試，毫無根據。此外，主通常以單數稱呼自己，除了少數幾處使用複數來表明這個奧秘。再者，將這段經文與創3:22：「耶和華上帝說：那人已經像我們中間的一個」比較，這個說法就完全被推翻了。因此，上帝位格中有不止一位。至於有多少位，其他經文會清楚地告訴我們，我們將在適當的地方看到。至於祂現在不像之前那樣說：「地或水要生出」，而是說：「**我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人**」；這種措辭和表達方式的改變表明，人不僅是上帝在這下界世界中最後的創造，也是最完美和最重要的作為。**照著我們的樣式**：形像和樣式是兩個詞，指同一件事，即精確的相似。因為這兩個詞都用於亞當（創5:3）：「生了一個兒子，樣式和形像都和自己相似」；它們在同一意義上被單獨和互換使用，人被說成是照著上帝的樣式造的（創5:1），也是照著上帝的形像造的（創9:6）。**問**：上帝的形像在人身上體現在何處？**答**：1. 它體現在整個人身上，包括他蒙福的狀態，以及他對其他受造物的統治權。2. 它甚至在身體上閃耀，體現在人面容的威嚴和身高的挺拔上，人是朝向天，而其他受造物則因其低垂的目光顯示其本性的低微和卑賤，連異教徒也曾觀察到這一點。3. 它主要存在並最顯著地體現在人的靈魂中。1. 在其本性和實質上，它像上帝一樣是屬靈的、不可見的、不朽的等。2. 在其能力和官能上，即理智或理解力，以及在選擇和行動上的自由。3. 在上帝所賦予的獨特恩賜上，如知識、公義和真實的聖潔，聖保羅主要將這個形像置於此（弗4:24；西3:10）。**管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲**：「人」這個詞包含了男性和女性，正如創1:27所表達的，以及他們的後裔。**管理牲畜**：藉此他理解：1. 馴養和野獸，此處的詞義與創1:25不同，這在聖經中很常見。2. 馴養動物，它們被特別提及，因為它們比野獸更受人管理，也更適合人的使用和益處，儘管其他動物並未被排除，而是包含在前者之中，作為更著名的種類，這在聖經和其他作者中很常見。**管理全地**：管理地上所有其他受造物和產物，以及管理大地本身，按他們認為合適的方式來管理，以求自己的舒適和益處。
創世記 1:27
並非如某些猶太人所虛構的那樣，男女同時被造，而是先後次序，女人是在男人之後，並從男人而出，正如創2:21等處更詳細的記載，此處是預先提及。儘管女人似乎也是在第六天被造的，如這裡所記載，且隨後的賜福也顯示了這一點，這賜福是兩者共有的，儘管其具體歷史是在創2:1-25中以概括或重複的方式引入的。
創世記 1:28
上帝賜福他們以卓越的本性、屬天的恩賜和恩惠之後，又以一種特殊的、屬世的福氣賜福他們，這福氣在接下來的經文中表達出來。**要生養眾多，遍滿地面**：用你們所生的後代充滿大地。**問**：這是否是一條命令，要求所有人都必須結婚生子？希伯來文原文的學者們是這樣認為的。**答**：這可以這樣解決：1. 這是一條命令，要求所有人都必須如此，以不致使人類滅絕：因此，它絕對約束了亞當和夏娃，以及洪水後的挪亞、他的兒子們和他們的妻子。2. 它並不要求每個人都必須結婚，這從主耶穌的榜樣可見，祂一生未婚；也從祂稱讚那些為天國的緣故自閹的人（太19:12）可見；也從聖保羅對童貞的認可可見（林前7:1，林前7:8，林前7:26-27，林前7:32等）。3. 這裡更像是一個應許或祝福，而非命令，這從創2:22可見，同樣的話語也應用於沒有命令約束的野獸；而且如果這是一條命令，它將同樣要求每個人都必須管理魚類和鳥類等，這是荒謬的。因此，這更像是一種許可而非命令，儘管它以命令的形式表達，正如其他許可也常如此（如創2:16；申14:4）。
創世記 1:29
聖經既未肯定也未否定最初的人是否被允許以肉為食，因此我們對此可以安全地保持無知。對我們來說，創9:3明確允許吃肉就足夠了。
創世記 1:30
浦爾對此節無注釋。
創世記 1:31
浦爾對此節無注釋。