1於是大流士王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處；
2在米底亞省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記着說：
3「塞魯士王元年，他降旨論到耶路撒冷上帝的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘，
4用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫；
5並且上帝殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在上帝的殿裏。」
6「現在河西的總督達乃和示他‧波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。
7不要攔阻上帝殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造上帝的這殿。
8我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造上帝的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。
9他們與天上的上帝獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；
10好叫他們獻馨香的祭給天上的上帝，又為王和王眾子的壽命祈禱。
11我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根樑來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。
12若有王和民伸手更改這[命令]，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的上帝將他們滅絕。我－大流士降這旨意，當速速遵行。」
13於是，河西總督達乃和示他‧波斯乃，並他們的同黨，因大流士王所發的命令，就急速遵行。
14猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵着以色列上帝的命令和波斯王塞魯士、大流士、亞達薛西的旨意，建造完畢。
15大流士王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。
16以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻上帝殿的禮。
17行奉獻上帝殿的禮就獻公牛一百隻，公綿羊二百隻，綿羊羔四百隻，又照以色列支派的數目獻公山羊十二隻，為以色列眾人作贖罪祭；
18且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉上帝，是照摩西[律法]書上所寫的。
19正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。
20原來，祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節[的羊羔]。
21從擄到之地歸回的以色列人和一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華－以色列上帝的人都吃[這羊羔]，
22歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列上帝殿的工程。
# 以斯拉記 第六章
以斯拉記 6:1
大流士回答了前一封信（以斯拉記 6:1-7），並頒布了一項新諭旨（以斯拉記 6:8-12）。在仇敵的幫助和先知的指引下，聖殿得以竣工（以斯拉記 6:13-15）。獻殿禮（以斯拉記 6:16-18）和逾越節（以斯拉記 6:19-22）得以舉行。
大流士頒布了一項諭旨；這諭旨可能是：1. 搜尋卷宗。2. 更可能是允許並推動聖殿的建造。因此，後面的話可以譯為「搜尋之後，等等」，因為希伯來文的連接詞「vau」常有此用法，如前所述。
在巴比倫：這可能指：1. 他當時所統治的巴比倫王國或帝國；2. 更可能是指巴比倫城，因為最初是在那裡搜尋的，假定居魯士攻佔巴比倫後立即頒布的這道諭旨是保存在那裡的；但由於在那裡沒有找到，他們便在亞馬他搜尋，並在那裡找到了。
以斯拉記 6:2
王的答覆似乎從這裡開始，他將以下記載發送給他們，然後才下達他的命令。
亞馬他：米底亞和波斯帝國的京城。
以斯拉記 6:3
他並沒有命令他們建造如此宏偉，因為他將建築比例的安排交由他們的技術和選擇；但他限制他們不得建造得更大，以免他們將來利用它來對付他。然而，這些比例與所羅門聖殿的比例大相徑庭，所羅門聖殿高三十肘，只有門廊高一百二十肘，寬二十肘。因此，所羅門的肘可能是聖肘，比普通肘大，而這裡的肘只是普通肘；或者，六十肘的高度僅指門廊，他不想讓門廊像所羅門聖殿的門廊那樣高大宏偉，以免他們因此驕傲，並逐漸恢復他們昔日的傲慢和放肆。
而譯為「寬度」的詞，可以被一些人更普遍地譯為「延伸」或「廣度」或「長度」；因為國王只下令關於寬度，卻沒有關於長度，這是不太可能的。
以斯拉記 6:4
用三層大石頭，一層新木料：正如所羅門聖殿的建造方式（列王紀上 6:36）；大流士從一些猶太人那裡得知此事，他們也希望以這種方式建造。
以斯拉記 6:5
歸還給設巴薩：因為這是居魯士諭旨的一部分（在此處被引用），而不是大流士的諭旨，大流士的諭旨直到下一節才開始。
以斯拉記 6:6
意即（i.e.）阻止或阻撓這項工作。
以斯拉記 6:7
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:8
因缺乏資金而無法繼續他們的工作。
以斯拉記 6:9
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:10
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:11
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:12
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:13
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:14
他們因哈該的預言而亨通：這是一個適時的提示，表明這巨大而意想不到的成功不應歸因於偶然，也不應歸因於大流士的仁慈或好脾氣；而應歸於上帝，祂藉著祂的先知要求並鼓勵他們繼續這項工作，並藉著祂的大能使大流士的心傾向於如此仁慈和高尚的旨意和行動。
亞達薛西：他被認為是：1. 薛西，大流士的兒子和繼承人，他也稱為亞達薛西和亞哈隨魯，這裡與他的父親大流士一同提及，可能是因為他支持猶太人，並與他父親一同推動他們的事務，並監督他父親諭旨的執行，而且他可能是他父親的總督，如果不是在他父親生前被立為共同皇帝，這在當時並非不尋常。2. 亞達薛西·隆吉馬努斯（Artaxerxes Longimanus），薛西的兒子，他最廣為人知的名字是亞達薛西；這裡他與居魯士和大流士一同提及，因為儘管聖殿的主體工程在大流士統治時期完成（以斯拉記 6:15），但後來由亞達薛西更全面地完成和裝飾，這從以斯拉記 7:20, 27 可以明顯看出，尼希米就是由他派遣到耶路撒冷，帶著廣泛的委任和全權，負責建造城市以及所有與猶太民族和宗教相關的事務。
以斯拉記 6:15
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:16
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:17
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:18
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:19
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:20
此節無浦爾注釋。
以斯拉記 6:21
從外邦人的污穢中：意即（i.e.）那些已經離棄外邦人污穢和偶像崇拜的宗教，並歸信猶太教的人；因為這樣的人被允許吃逾越節的羊羔（出埃及記 12:48；民數記 9:14）。
以斯拉記 6:22
亞述王的心：意即（i.e.）波斯王的心，他當時也是亞述王，或那個廣大而著名的亞述帝國的皇帝；這個帝國最初被巴比倫王征服，因此巴比倫王在某些地方被稱為「亞述人」；基於同樣的原因，波斯君主在這裡被強調地稱為「亞述王」，以表明上帝的大能和美善，祂轉變了這些偉大君主的心，而他們的先祖曾是上帝子民的主要迫害者和壓迫者。