Matthew Poole注釋｜以西結書　第十一章

# 以西結書 第十一章

以西結書 11:1 以西結蒙指示猶大首領的狂妄（結11:1-3）。他宣告他們的罪和受懲罰的方式（結11:4-12）。他因毗拉提亞的突然死亡而驚恐（結11:13）。上帝向他顯示祂的旨意，要恩待被擄者並懲罰拜偶像者（結11:14-21）。上帝的榮耀離開了城（結11:22-23）。以西結被聖靈帶回，向被擄者說預言（結11:24-25）。聖靈：即上帝的靈，如以西結書2:2。將我舉起：如同起初一樣，聖靈仍舊扶持他，並將他從一處移到另一處。東門：這裡可能指任何一個東門，無論是通往第一院、第二院，還是聖殿的門，儘管最可能是最後一個。這個人數在以西結書8:16中也有記載。如果你認為先知被帶到東門，那裡是上帝的榮耀從聖殿升起並離開的地方，這兩者大致相同。朝東的：這是一個贅詞，或表達上的冗餘。二十五個人：有些人質疑這些人是否與以西結書8:16中的二十五個人相同。對我來說，他們很可能是同一批人，因為我們在同一地點發現他們，而且很可能從事相同的工作，即朝東敬拜。有些人提出的兩個反對論點並不具說服力，甚至其中一個論點（即引自以西結書8:16的）反而支持這個觀點。其中：作為領頭者和他們中間的首領。雅撒尼亞：這個人從他父親的名字來看，似乎是另一個人，不是以西結書8:11中提到的那一位。毗拉提亞：這裡提到他的名字並非因為他的美德，而是因為他突然的可怕死亡，這成為對他人的警示。百姓的首領：指公職人員，或家族的族長。

以西結書 11:2 先知一看到並觀察到他們的人數和身份，坐在基路伯上的主就對他說話，如以西結書10:4。這些人：不僅僅是這些人，而是最臭名昭著的人。圖謀：他們用詭計和錯誤的推理來策劃和設計。惡事：虛妄；事情本身就是虛妄，其結果就是惡事。他們說服百姓，城不會被焚燒，他們可以安全地建造房屋，並長久居住其中；這種虛妄的希望耗盡了他們本可以用來為自己預備的錢財，結果卻帶來了禍患。出惡謀：這可能是對他剛才所說的解釋。或者，這可能表示他們的積極和勤奮，他們在城中四處走動，勸告熟人推遲災難的來臨。或者，他們可能教導百姓與迦勒底人的迷信妥協和聯合，以自救；他們向不幸的西底家提出建議並非不可能。迦勒底文譯本（Targum）在這裡使用了一個詞，其最初的意思是「統治」或「作王」，第二個意思是「給予建議」：無論他們是誰的謀士，他們的建議都導致羞恥和損失。

以西結書 11:3 這些人所出的謀略，從他們的話語中可見一斑。這事不近：要麼是指迦勒底人所威脅的危險和毀滅不近；要麼是指，建造房屋，但不要在郊區，不要靠近，而要在城內，這樣你們的房屋就不會成為敵人的庇護所。這城是鍋：這是一種褻瀆的嘲諷，卻又夾雜著對先知們（耶1:13，結24:6）的某種恐懼。他們嘲笑先知，卻又暗自懼怕所預言的事。耶路撒冷是鍋，我們是鍋中要煮的肉；但這無論如何都需要一些時間，我們寧願這樣被毀滅，也不願落在迦勒底人手中，他們或許會把這裡沒煮熟的肉烤了。

以西結書 11:4 因著他們這種無神論的態度和言辭，要預先告訴他們將要遭受的苦難。這項命令和吩咐是雙重的，既是為了激勵先知，也是為了暗示將有雙重的苦難臨到他們，這苦難將使他們無法像現在這樣輕蔑地嘲笑，反而會使他們膽戰心驚。

以西結書 11:5 預言的靈再次感動他，這裡稱之為「主的靈」，或「耶和華的靈」，希伯來文原文可作此解。降在我身上：聖靈以其自身的大能，溫柔而有力地進入這個人。對我說：使我不得不說。耶和華如此說：你既是奉我的差遣，就務必使用我的名和權柄。你們曾說：褻瀆地，帶著嘲諷，如以西結書11:3所報導的。我知道你們心裡所想的：你們可以確信，你們心中所生的一切，我都知曉。我看到你們心中每一個意念剛一萌芽。我從遠處就知道你們的意念（詩139:2）。

以西結書 11:6 你們犯了許多謀殺案，而且是重大的謀殺案（希伯來文原文包含這兩種意思），無論是透過欺詐還是暴力，有時甚至假借法律的名義。你們所殺的人：之所以這樣稱呼，是因為這些人並非上帝命令要除滅的，而是猶太人未經上帝許可而殺害的。充滿街道：要麼是把他們謀殺後棄屍街頭；更可能是誇張的說法，意即街道上到處都是，你們在每條街上都定罪並殺害了一些人。這是聖經常用來描寫猶太人和其他民族殘暴行為的血腥後果的表達方式。

以西結書 11:7 因此：你們的謀殺是我的嚴厲懲罰的原因，這樣的罪行遲早會受到懲罰。你們所殺的人：見以西結書11:6。或者，你們所殺的人，因為當他們本可以透過及時順服來保全性命時，你們卻說服他們頑固地抵抗迦勒底人，導致他們滅亡。你們所安置的（原文作此意）：那些勸說所有人留下的人，很可能為所有留下的人提供了住處，或至少幫助他們安置在房屋或住所中。肉：指那些將被投入鍋中，並在此受罰的碎片。但我，即全能、永恆、公義的上帝，必將你們帶出，不是出於憐憫，而是出於憤怒，透過巴比倫征服者的手；我必將你們帶出，遭受更大的折磨。

以西結書 11:8 你們有罪地忘記上帝，本想逃脫巴比倫人的刀劍，並試圖透過偶像崇拜來達成目的：正因如此，我必使刀劍臨到你們，它必殺戮你們的妻子、兒女和同胞。

以西結書 11:9 雖然迦勒底人是執行這事的工具，但我必如此顯明自己與你們為敵，以致人們將承認這是我所做的，而非迦勒底人。並將你們交出：使你們所有逃脫的計畫都歸於失敗；西底家秘密逃跑時，他和他的隨從就是這樣被交給敵人與外邦人的。手中：這表示對他們擁有完全的權力。外邦人：巴比倫人和其他協助這場戰爭的人。必在你們中間施行審判：外邦人必嚴酷對待你們；但最嚴厲的審判將來自一位被激怒的上帝，祂本會赦免，但你們的頑梗不悔拒絕了赦免。

以西結書 11:10 敵人的刀劍必殺戮你們；我的公義審判必追趕你們，無論你們逃往何處，並追上你們中的一些人；你們必知道，西底家和那些在利比拉受審的人（王下25:20），我就是耶和華。

以西結書 11:11 這座城，耶路撒冷，雖然遭受了前所未有的苦難，卻不會成為你們的鍋；不會是你們受苦的地方；更大的苦難為你們保留著，你們將在異鄉受折磨。我必審判你們：我必對你們做更多的事，如同在利比拉（王下25:6-7）一樣，在那裡，被擄的君王眼睜睜看著他的兒女和隨從被殺，然後他自己的眼睛也被挖出；利比拉在這裡被稱為以色列的邊界，因為敘利亞在以色列北部與之接壤，而利比拉或安提阿是敘利亞邊境附近一座宜人的城市，位於奧龍特斯河畔，這條河發源於安提黎巴嫩山，流經敘利亞部分地區，因其優美的環境而建有許多城市。尼布甲尼撒就在這裡，以君王的姿態，在當地享樂之中，等待圍城戰的結果。

以西結書 11:12 你們必知道：雖然你們不相信我的威脅，也不懼怕它們，但你們必會感受到它們，然後你們就必知道：惡人就是這樣學習的。我就是耶和華，你們本應順服、敬畏並歸向我，而我現在要使你們確信，我和我的先知所預言的一切都是真實的。行事：聖經中用來表達人一生行事為人的詞語。我的律例：宗教儀式的規條。我的典章：指政治和民事方面的標準，其中應當施行公平和正義。隨從列國的惡俗：在宗教事務上，你們已經徹底淪為偶像崇拜者，極其輕蔑你們的上帝，即獨一的真神，你們卻用周圍列國的神來取代祂，並採納他們的模式和可憎之物。至於民事事務，你們也像那些不認識我律法的國家一樣，不公、壓迫和背信棄義。

以西結書 11:13 這要麼是指對此人死亡的某項特定預言；如同耶利米預言哈拿尼雅的死亡（耶28:17）一樣；儘管我不記得以西結之前曾提及此事，因此我將這些話視為一種常見的轉折。如果你認為第一個猜測是其意義，即「事情就這樣發生了」，那麼這將最好解釋為「照著」或「正如」；如果你堅持後者，那麼這個「當」就是「當我說預言的時候」。死了：因此，這是其餘二十四人隨後死亡的保證或預兆。於是：立刻，以最謙卑的方式，如同那百姓慣常所做的（書7:10，代下20:18）。他俯伏在地，準備禱告。大聲呼喊：他以懇切熱切的心禱告，也用大聲呼喊：見以西結書9:8。以斯帖記4:1中也有類似的表達。哎！主耶和華啊！這表達了他對他們的深切憐憫。難道你要滅絕……？這是一種非常常見的代求方式，在聖經中如此普遍，以至於任何了解聖經的人都會對此感到驚訝。完全滅絕：藉著殺戮所有的人，如同此人被剪除一樣。此人的名字暗示著一個逃脫者，或蒙上帝恩手拯救的人；或許先知暗示了這一點；然而，他像其他人一樣，非常關心那餘民，那餘民總是極少的（王下19:30-31，賽10:21-22，耶23:3，31:7）；以西結書9:8也是以這種方式為猶太人代求的。

以西結書 11:14 這是一句及時的話，用來堵住耶路撒冷那些傲慢者的口，並鼓勵巴比倫的被擄者。

以西結書 11:15 人子：見以西結書2:1。你的弟兄：你的至親，他們似乎留在耶路撒冷，並且變得和其餘的人一樣敗壞，儘管他們是祭司家族的後裔。他們墮落和不公的指責在「弟兄」一詞的重複中更加顯著。你的親屬：同宗同源的人，如果你們的親屬或財產要被出售，你有權利贖回；這些人本應在情感上像血緣上那樣親近。以色列全家：所有現在被擄的人，無論多寡，無論何種境況和地位，這些都是耶路撒冷人所說的人。曾說：即指責和定罪他們是最大的罪人，不配再居住在聖地，並默示他們自己更好，現在擺脫了這些人會更安全。你們遠離耶和華吧：你們，或他們，已經遠離耶和華；你們是叛教者，或不敬虔者，一群背道者：這很像異教徒指責基督徒無神論。歸我們：我們堅守聖殿和聖城，沒有屈服於巴比倫的暴政，我們堅持我們古老的特權，不像你們是賣國賊：你們可以想像他們如此誇耀。這地：應許的、聖潔的、蒙福之地，迦南，我們的祖先居住的地方。這地是我們的。賜為產業：我們永不會失去這產業，它將永遠是我們的繼承之地。

以西結書 11:16 因此：為他們辯護和證明，並在接下來的經文中附帶了美好的應許。說：對他們說，並在巴比倫談論他們。雖然我已將他們遠遠地趕到：耶路撒冷那些頑固的猶太人會稱他們為叛教者和變節者；但讓這些誣告者知道，他們是被派到那裡的，而且是我耶和華將他們派到那裡的，我也會在那里承認他們。遠遠地：不是遠離我自己，而是遠離你們，你們被玷污的土地，以及可怕的即將來臨的審判。在列國中：迦勒底人，或迦勒底人將他們安置在其中的人。分散他們：將他們分散並分離到巴比倫王統治下的許多國家。然而他們對我來說是寶貴的，我對他們的旨意比你們對他們的旨意更恩慈，也比我對你們的旨意更恩慈。作為一個小聖所：暫時，即在七十年被擄期間；或者對於他們中的少數人，餘民總是很少的：或者，當它指聖所時，是一個小的聖所，與耶路撒冷那個宏偉、富麗、輝煌、令人讚嘆的聖殿相對，當他們最需要時，那個聖殿卻幫助最少；但上帝說，我將真正成為我被擄者的聖所，如同那些驕傲自欺的猶太人所應許他們的聖殿將成為他們的聖所一樣，無論是榮耀、防禦還是敬拜，這些被我遣散的人都將以心和愛來獻上；無論他們身在何處，他們的禱告、會堂敬拜和順服都將令我喜悅，如同他們所願。他們在遠處的基巴河畔哭泣；你們，哦，悖逆者！卻用你們的偶像崇拜玷污聖殿。我必安慰哀哭者；我必懲罰你們這些玷污我聖殿和敬拜的人。

以西結書 11:17 說：在先前的辯護之後，加上這個應許。主耶和華：信實永恆的上帝，至高無上的主。我必招聚：他們是因我的旨意和我的手而分散的，也必因我的手而招聚。聚集你們：為了堅固他們，又用不同的話語補充，並重複這個應許，這事就這樣準確地應驗了（拉1:1-4，與結8:15）。我必將以色列地賜給你們：雖然你們的弟兄說你們不應居住在耶路撒冷，也不應繼承這地，但我的旨意卻非如此，我應許你們，你們這些聽從我勸告，現在在巴比倫的人，你們或你們的後裔，必將歸回並繼承迦南。這一切話語如此措辭，以至於有些人認為，探究那些與西底家一同被擄的人中，是否有任何歸回的，或者只有那些與約雅斤一同被擄的人歸回，並非毫無根據；雖然最有可能的是有些人歸回了，但在歸回者中，絕大多數是那些與約雅斤一同被擄的人。

以西結書 11:18 他們：指那些首先響應古列王的詔書，然後又響應大利烏王的詔書而聚集的人；見以斯拉記第一章和第八章：他們在被擄之地某處聚集，然後長途跋涉前往耶路撒冷。必到那裡：他們必克服一切困難，逃脫危險，完成漫長的旅程，安全抵達自己的土地。他們必除掉：從聖殿、耶路撒冷和祭司中廢除迷信和偶像崇拜。一切可憎之物：見以西結書11:18。那地的一切：指那地和那城的一切；凡讀過以斯拉記、尼希米記以及先知撒迦利亞書和哈該書的人，都會看到這場改革成功地進行了。

以西結書 11:19 並且：這可以理解為因果關係，解釋了以西結書11:18所提到的改革是如何實現的。我：主自己，祂在這節經文中三次將這事歸於自己。必賜給：這顆更新的心在任何人身上都是出於白白的恩典；長期的、痛苦的、多重的患難不會，也不能產生它，除非上帝塑造並更新它。必賜給他們一顆心：他們分散在巴比倫各國，處於各種可能使他們分裂、使他們無法彼此聯繫並集中於歸回的環境中；但我必激動他們的心，他們必同心合意地聚集，當歸回的宣告發出時。古列王必首先允許他們，我必其次賜給他們一顆歸回的心；在他們歸回的路上必有極大的合一；當他們到達耶路撒冷時，他們必承認我，我的律法等等；他們必同心合意地建造耶路撒冷、聖殿，並恢復真宗教；如耶利米書32:39，以西結書36:26。一顆心：即判斷和理解，心思和意志，情感和良心；所有這些都只專注於上帝，以及他們對祂的順服，如以西結書11:20。這顆心被稱為一個新靈。一個新靈：一個卓越的、重生的、聖潔的、真誠的靈魂；他們曾是卑劣的、腐敗的、虛偽的靈，在上帝和偶像之間搖擺不定；但當上帝將他們帶回時，他們必有另一種心態，完全改變，煥然一新。石心：指他們祖先那種剛硬、不屈、不順從、不可教化的性情，他們拒絕悔改；我必將那石心除掉。從他們肉體中：聖經中有時指未更新的、屬肉體的、有罪的狀態，如羅馬書7:18；有時指身體，如詩篇38:3；有時指整個人；如路加福音3:6，羅馬書3:20；這裡也是指人本身和整個人。肉心：不像舊的、剛硬的石心，而是可勸導的、易於管教的，會聽從、思考、順服、行所吩咐的善事，並戒除所禁止的惡事，順服我的律法，並在勸誡下悔改。所有這些，部分地，就那些時代而言，在從巴比倫歸回的猶太人身上得到了應驗，並在這些福音時代更完全地應驗在我們身上。

以西結書 11:20 這就是恩典所追求的目標，使我們歸向上帝，以便我們能與上帝同行。行事：見以西結書11:12。我的律例：宗教敬拜的規條。我的典章：在民事事務和人際間是非對錯方面的標準。他們必作我的子民：他們必將自己獻給我，作我的子民，愛我，信靠我，敬拜並順服我，我也必接納他們作我的子民；我必認可、鼓勵、賜福、引導並保護他們，使人看出他們是我的特選子民。這包含了所有的責任和特權，因為它兼具兩者，並在應許的另一部分再次強調。我必作他們的上帝：赦免罪惡，賜予恩典，供應所需，引導他們的道路，悅納他們的職責，保護他們的人身，並引導他們進入榮耀。見以西結書36:25-28，耶利米書31:33，在那裡，與以西結同時代的耶利米向這百姓提出了同樣的應許。

以西結書 11:21 儘管有這些應許，即使在最好的時代，仍會有人拒絕承認上帝並順服祂，他們的光景將與上帝子民的行為截然不同。至於他們，無論他們是誰。心、魂和情感，他們的選擇和愛，隨從：要麼是暗中依附，要麼是為偶像的服事預備，這裡稱之為可憎之物，如以西結書11:18，以西結書5:11；為了表達這種偶像崇拜的頑固性，它被稱為「心隨從心」：偶像崇拜是一種迷惑人的罪，它偷走了人心，而偶像崇拜的推動者提出最冠冕堂皇的論點，彷彿偶像對敬拜者有心和情感，能為他們帶來好處；希伯來文原文的表達方式對我們的耳朵來說有些不尋常和刺耳，但我認為這就是其意思。他們的可憎之物：他們的偶像，以及偶像崇拜和依賴。報應：以其人之道還治其人之身：他們離棄我，我必離棄他們；他們褻瀆我的名和聖殿，我必將他們交出，任由迦勒底人褻瀆。他們的道路導向此，也必終結於此，沒有比這更公義的了。在他們頭上：即在每個人身上，並以毀滅頑固者的方式。或者，在那些作為百姓首領和頑固犯罪的領頭者身上，例如以西結書11:1中的二十五個人，他們將成為我迅速而不可抗拒的報應的榜樣，就像毗拉提亞一樣。

以西結書 11:22 整段第22節幾乎與以西結書10:19的措辭相同，請參閱該處。

以西結書 11:23 見以西結書3:23，8:4，9:3，10:18-19。耶和華的榮耀現在離開了城，它曾在那城上空停留了一段時間，等待他們的悔改；但沒有任何悔改的果子，上帝現在離開了他們。在山上：在山上。那是橄欖山，此處及其他地方的描述都清楚表明。

以西結書 11:24 在這一切之後，那將他帶到耶路撒冷和聖殿的同一位上帝的靈，現在又以同樣的方式將他帶回迦勒底的被擄弟兄那裡；不是身體上的，而是在他的靈魂出神或被提中，藉著上帝聖靈的能力。這是一個來自天上的異象，所有呈現在先知面前的，都彷彿是從天上降下來的，他完全看過之後，又被帶回天上。

以西結書 11:25 當出神狀態過去後，我對他們說話：要麼是對那些來找他的長老們（結8:1），要麼是對那些在以西結所在地區的百姓群體；因為許多人分散到迦勒底的其他地方。耶和華所指示我的一切事：這裡顯示了他的忠實，既對上帝也對百姓，他們有必要知道，因為上帝指示先知這些事，是為了讓他能指示百姓，為了確保這事能完成，上帝命令他清楚而完整地對他們說話。