# 出埃及記 第32章
出埃及記 32:1 摩西在山上已經將近四十天了。百姓，即大部分或一部分百姓，如哥林多前書 10:7 所述。對亞倫說，因為摩西不在，他是主要負責人。給我們造神，即上帝的偶像或代表，他們像拜偶像的人一樣，用上帝的名字稱呼它們。因為，認為以色列人，這些最近才從永恆上帝的口中、話語和神蹟奇事中受教的人，會如此愚蠢地認為他們自己用耳環製造出來的東西是真神，這實在是荒謬的；更何況，他們還說這就是把他們帶出埃及的上帝，如出埃及記 32:4 所述。在我們前面引導我們，引導我們穿過這廣闊的曠野，到達他們渴望的應許之地；因為到目前為止一直引導他們的雲柱，現在似乎固定在山上；他們認為約書亞和摩西都拋棄了他們。猶太學者指出，他沒有說「給我們造神，我們可以敬拜」，而是說「在我們前面引導我們」，這正如他們所說的，表明他們不缺乏上帝，他們知道他們有確鑿的證據證明上帝的存在，但他們需要一個可見的引導者，可以彌補摩西的缺席，正如接下來的話語所示。這個摩西；這是對他們偉大拯救者的輕蔑表達。他怎麼樣了，他是否被雲中的火燒滅了，或者被接到天上去了，或者被上帝帶到其他地方去了。
出埃及記 32:2 金耳環在東方人中價值不菲且普遍使用，他們似乎迷信地使用它們，創世記 35:4，士師記 8:24；因此亞倫要求這些，部分是為了在百姓專注於一種惡習時，消除另一種惡習或惡習的誘因；部分是為了讓他們失去珍貴耳環的提議，可以冷卻他們拜偶像的慾望。在你們妻子的耳中，他認為她們最喜歡珠寶，最不可能放棄它們。
出埃及記 32:3 他們藉此顯示出對偶像的瘋狂，以及對上帝的忘恩負義，上帝曾將這些珠寶從埃及人那裡轉移給他們，出埃及記 12:35-36，因此上帝以此責備他們，以西結書 16:11 等。在他們耳中，即男人的耳中，因為詞綴是陽性；由此看來，男人比女人更熱衷於拜偶像，為此放棄了他們的耳環，而女人卻不肯。
出埃及記 32:4 一隻鑄成的牛犢：這個翻譯的意思是，亞倫，即藉由工匠，先將金子熔成一塊，然後用雕刻工具將其塑造成牛犢的形狀，並加以拋光；或者如另有譯法，他將其塑造成一個模具，製成牛犢的形狀，然後將熔化的金子倒入其中，從而製成一隻鑄成的牛犢。但這些詞也可以這樣翻譯：他將它，或它們，放入一個錢袋中；因為希伯來文的動詞和名詞都是這樣使用的，列王紀下 5:23；同樣，基甸也將為同樣目的給他的耳環處理掉，士師記 8:24；之後他用它們製成一隻鑄成的牛犢。現在百姓要求，亞倫為了順從他們，就以牛犢或公牛的形狀（因為這個詞同時指這兩種動物）製造了這個偶像，這是模仿埃及人的做法，正如猶太人斐羅（Philo）明確證實的，學者們普遍同意；這可以從以下幾點看出：1. 埃及人的主要偶像，亞皮斯（Apis）、塞拉皮斯（Seraphis）和伊西斯（Isis），都是公牛和母牛，這是公認的。2. 埃及人除了崇拜作為神的生物外，還製造、保存和崇拜它們的偶像，正如異教作家梅拉（Mela）和斯特拉波（Strabo）所證實的。3. 以色列人在埃及時，許多人感染了埃及的偶像崇拜，正如約書亞記 24:14、以西結書 20:7-8、23:3、使徒行傳 7:39 所顯示的。而且，他們中許多人對偶像的渴望，不亞於對埃及大蒜和洋蔥的渴望，這並非不可能。他們現在認為摩西已經拋棄了他們，可能會考慮回到埃及，就像他們後來所做的那樣，因此選擇了一個埃及模式的神，以便他們能更樂意地被埃及人再次接納。這些是你的神，即這是你的神，複數在此處用於單數，這是這種情況下的慣例。其意思是，這是你神的記號、象徵或形象；因為這樣的表達非常常見：因此，這個牛犢的形象經常被稱為牛犢，而以弗所亞底米神廟的偶像則被稱為神龕或小神廟，使徒行傳 19章。所以他們打算藉由這個形象來敬拜真神，就像耶羅波安後來用同樣的形象所做的那樣，當我們讀到那段經文時，我們將清楚地看到。而且，絕對令人難以置信的是，大多數以色列人會如此缺乏理智和理性，以至於認為這個新造的牛犢在它被創造之前就把他們帶出了埃及，並且認為這就是那位剛剛從天上用可聽見的聲音對他們說：「我是耶和華你的上帝，曾把你從埃及地領出來」的耶和華。
出埃及記 32:5 亞倫看見，即觀察到他們以何等熱烈的掌聲接受它，並以何等狂熱和堅決的態度追求他們先前的慾望，他被潮流所裹挾，而且很可能是在百姓的煽動下，為它築了一座壇。獻給耶和華，希伯來文：獻給耶和華；這個稱號是真神所獨有的，而亞倫在此處將其賦予牛犢，並得到百姓的認可，這使得百姓打算在這牛犢中敬拜真神，這牛犢只是他們作為上帝與他們同在的可見標誌，以及他們可以藉此將敬拜傳達給上帝的形象，這一點變得更有可能。
出埃及記 32:6 獻上平安祭，卻沒有獻上贖罪祭，而這正是他們最需要的。百姓坐下吃喝；因為獻祭伴隨著宴席，無論是敬拜真神的人，還是拜偶像的人都是如此。參看出埃及記 18:12，24:11。起來玩耍，藉著呼喊、歌唱和跳舞，正如出埃及記 32:17-19 所顯示的。
出埃及記 32:7 不再是我的百姓，正如上帝迄今為止稱呼他們的那樣，出埃及記 3:7，5:1 等；他們已經離棄了我，我在此聲明與他們斷絕關係。
出埃及記 32:8 浦爾對此節無注釋。
出埃及記 32:9 難以管教、任性、頑固，我的審判無法糾正，我的律法或任何律法都無法約束。這是一個比喻，指那些不肯屈頸受軛或受韁繩的牲畜。
出埃及記 32:10 不要用你的禱告阻礙我，我知道你現在正要為他們代求。我必使你成為大國；從你的後裔中出來。
出埃及記 32:11 耶和華他的上帝；如此強調地稱呼：意即（q.d.）摩西並沒有失去他在上帝面前的權益，儘管以色列人失去了。你的怒氣為何發作，發作到如此地步，以至於要將他們完全毀滅？因為儘管他看到上帝有足夠的理由對他們發怒，但他仍謙卑地與上帝爭辯，完全毀滅他們是否會榮耀上帝。或者這是一個以疑問或爭辯形式提出的請求，如馬太福音 8:29 與路加福音 8:28 比較。攻擊你的百姓，這是一個巧妙的反駁：意即（q.d.）他們不是我的百姓，如你所稱呼的，出埃及記 32:7，而是你的百姓，他在接下來的話語中證明了這一點。
出埃及記 32:12 在山上，即在西奈山或西奈山附近，複數用於單數；或者，在這多山的曠野中。
出埃及記 32:13 浦爾對此節無注釋。
出埃及記 32:14 即改變了他的判決。參看創世記 6:6。
出埃及記 32:15 並非內外皆有，這是不尋常且不必要的，而僅在內側，十誡中的一些寫在右邊，另一些寫在左邊，並非出於任何奧秘，而僅是為了書寫方便。
出埃及記 32:16 浦爾對此節無注釋。
出埃及記 32:17 約書亞一直在山腰等候摩西回來；所以他既不知道百姓做了什麼，也沒聽到上帝對摩西說了什麼。
出埃及記 32:18 爭勝的喊聲，希伯來文：強力的呼喊，即強壯的人，或較強大、勝利一方的呼喊，他們通常會發出勝利的歡呼。被戰勝者的哭聲，希伯來文：軟弱的呼喊，即軟弱、受傷、被擊敗的人的呼喊，他們通常會發出悲傷的哭聲。
出埃及記 32:19 並非出於魯莽的憤怒，而是出於神聖的感動，部分是為了以如此巨大的損失懲罰他們的偶像崇拜，部分是為了表明上帝與他們之間所立的聖約，對他們如此有利，其中包含在那些石版上，因他們的罪而被破壞，現在已無效，除非經過痛苦的悔改，否則無法更新。
出埃及記 32:20 磨成粉末；將其熔化成一大塊，或者更確切地說，熔化成許多小碎片，然後他藉由工具，在許多人的幫助下，很快就能將其磨成粉末，或金粉。撒在水面上；撒在從何烈山磐石流出的溪水上，出埃及記 17:6。以色列人；並非所有人都喝，那將需要很長時間，而是一些人代表其餘的人；最有可能的是那些主要推動這偶像崇拜計劃的人，或是那些本應藉由權力制止百姓行惡的百姓首領。喝下去；喝下那撒有金粉的水；部分是為了讓他們為自己拜偶像的瘋狂感到羞恥，因為他們所拜的神現在必須被喝下，並排泄出去；部分是為了讓他們充滿恐懼和對上帝將降臨在他們身上的某種惡果或咒詛的可怕預期，無論是藉由這飲品，還是藉由其他方式。
出埃及記 32:21 他們對你做了什麼傷害或惡事，以至於你如此嚴厲地報復？百姓的罪歸咎於亞倫，因為他沒有抵制和壓制他們邪惡的建議，出埃及記 32:1，藉由他的勸告，以及摩西留在他手中的權柄，他本應冒著生命危險這樣做，正如拉比們所說的戶珥（Hur），他們報導戶珥在勸阻百姓時被百姓殺害；也因為他沒有推動、指導和管理他們的企圖，出埃及記 32:4-5。
出埃及記 32:22 希伯來文：在惡中，即他們全然邪惡，沉迷於或傾向於邪惡，以至於我無法阻止或轉移他們的行為。
出埃及記 32:23 浦爾對此節無注釋。
出埃及記 32:24 他並非意圖或認為能說服摩西，熔化的金子是偶然從火中以牛犢的形狀出來的，沒有經過他任何技巧或努力，這是一個荒謬且容易駁斥的觀念；他只是隱瞞了自己在塑造和雕刻牛犢上的罪，將全部責任歸咎於百姓。
出埃及記 32:25 即他們被剝奪了裝飾，這不僅是他們耳上的珠寶，更是他們心靈和生命的純潔；以及他們的防禦，即上帝的恩惠和保護，唯有藉此他們才能免受埃及人的侵害，並將抵禦他們即將進軍的眾多強大敵人；而且，他們如此解除武裝、無助，將成為每個敵人的獵物：當摩西考慮到這一點時，他採取了以下措施來遮蓋他們的赤身露體，贖他們的罪，重新獲得上帝的恩惠，並藉由懲罰最突出和不可救藥的罪犯，使其他人悔改。亞倫使他們赤身露體，正如亞哈斯被說成使猶大赤身露體一樣，歷代志下 28:19。問：他們如何在敵人面前赤身露體或蒙羞，當時他們在自己的營地裡，遠離所有敵人？答：他不僅指他們目前的羞恥，也指他們永遠的恥辱，特別是在他們和上帝的敵人面前，這些敵人對他們的偶像忠貞不渝，會理所當然地嘲笑以色列人如此輕率地迅速輕易地離棄他們的上帝。參看耶利米書 2:11。但希伯來文這個詞可以，而且被一些人翻譯成這樣：在那些將要興起或出生的人中，即將繼承他們的人；因為「興起」這個詞在出埃及記 1:8、馬太福音 11:11 中就是這樣使用的。所以迦勒底文在此處翻譯為「在他們的世代中」；另一個迦勒底文譯者和敘利亞文譯者翻譯為「在他們的末日」或「在後來的時代」。所以其意思是，亞倫給他們留下了一個永久的恥辱印記，甚至傳到後世。
出埃及記 32:26 他選擇營門，1. 作為通常的審判場所。2. 為了盡可能地遠離拜偶像者的群體。3. 作為那些站在上帝一邊的人聚集和會合的合適地點。4. 為了防止最大的罪犯逃脫，營地的其餘部分可能被壕溝或類似的東西圍繞，否則門就是多餘和無用的。誰是站在耶和華一邊的？誰會站在上帝一邊，為他的事業辯護，反對偶像崇拜和拜偶像者？所有利未的子孫，即該支派的大部分人，因為這個普遍的詞語常常是這樣理解的；因為他們中的一些人因有罪而被毀滅。
出埃及記 32:27 其意思是，殺死你所遇到的每一個主要罪犯，不論是兄弟、同伴或鄰舍，都不得寬容或例外。在這種情況下，不必擔心殺死無辜者，因為：1. 百姓普遍有罪。2. 摩西已將所有站在上帝一邊的人召集到自己身邊，他們因此與有罪者分開。3. 無辜者可以很容易地與犯罪者區分開來，或者藉由利未人或其他人對最積極的偶像崇拜者的個人認識，或者藉由他們因罪而羞愧和悲傷地留在帳篷裡，而犯罪者則厚顏無恥地在營中走動，自恃人數眾多；或者藉由上帝護理的引導，如果沒有一些可見的標誌。
出埃及記 32:28 不再多殺，因為他們很可能只殺了那些他們知道是這惡事中煽動者的人。
出埃及記 32:29 將自己獻給耶和華的榮耀和事奉，在這項工作中，因為這項工作伴隨著生命的危險，他稱之為將自己奉獻或獻祭，正如亞伯拉罕因同樣的原因被說成獻上以撒。將自己分別為聖，希伯來文：充滿你們的手，等等，即獻祭，因為這個詞組經常這樣使用，如出埃及記 28:41，士師記 17:5, 12。他們即將執行的公義之舉可能看似不人道和野蠻，但他告訴他們，這是上帝所悅納的祭物，正如毀滅上帝的敵人被稱為祭物一樣，以賽亞書 34:6，以西結書 39:17。或者他藉此暗示，這個支派是上帝指定為他直接事奉的，因此他將這項工作推薦給他們，作為他們職務的極佳入門，並作為他們在某種程度上配得上這項重大信任的證明。
出埃及記 32:30 他說得含糊不清，部分是因為他不確定上帝會赦免他們到何種程度，部分是為了激勵他們更認真地實踐悔改。
出埃及記 32:31 浦爾對此節無注釋。
出埃及記 32:32 你若肯赦免他們的罪；這裡理解為，赦免它，或者，或者這樣很好，或者，我和其他人將讚美你的名。他對百姓的巨大熱情使他語塞，言語不完整。從你的冊上塗抹，即從生命冊上塗抹，這可以藉由將此處與其他經文比較而看出，如詩篇 69:28，但以理書 12:1，路加福音 10:20，腓立比書 4:3，啟示錄 3:5，13:8，20:12；或者，從那些將得救者的名單或數目中塗抹。我認為摩西在這種情況下並非希望自己永遠沉淪，因為那種狀態既意味著他自身的邪惡，也意味著上帝的羞辱，而是希望自己被消滅，或完全失去今生和來生，以及兩者的一切幸福。摩西也並非單純地希望如此，而只是比較性地表達了他對上帝榮耀的獨特熱情，以及對他百姓的愛；這表明，上帝百姓被毀滅，以及因此而歸咎於上帝的羞辱和褻瀆，這些想法對他來說是如此痛苦和無法忍受，以至於他寧願，如果可能的話，上帝能接受他作為他們的替罪羊，藉由他徹底的毀滅來阻止如此巨大的災禍。而且，必須考慮到摩西說這些話，以及許多其他事情，都是作為上帝與以色列之間的中保，並作為真中保耶穌基督的預表，耶穌基督實際上要承受摩西願意承受的。
出埃及記 32:33 凡犯罪的，或，凡行惡的，即那些膽大妄為、頑固不化、不肯悔改的，我必將他從活人之地剪除，永遠剝奪我的恩惠和榮耀，而不是你這無辜公義的人。
出埃及記 32:34 看哪，我的使者；不是基督，那聖約的使者，他一直走在他們前面；而是一個受造的使者，這可以藉由將此處與出埃及記 33:2-3, 12 比較而看出；儘管摩西獲得了撤銷這個威脅的應許，出埃及記 33:14, 17。我必追討他們的罪；當我懲罰他們其他的罪時，我預見他們將會犯下這些罪，我也會記住並懲罰這罪。
出埃及記 32:35 這指的是利未人殺死三千人的事件，或者更確切地說，指的是未來的災禍，上帝在這些災禍中也因這罪與他們算帳。因為他們製造了牛犢；他們製造牛犢是因為他們催促亞倫製造，正如猶大被說成買了田地，使徒行傳 1:18，那田地是用他的錢買的；而亞倫製造牛犢，是藉由下令製造。迦勒底文、敘利亞文、阿拉伯文和撒馬利亞文都將這些詞翻譯為：他們敬拜或獻祭給亞倫製造的牛犢。而「製造」這個詞，也常被用來指敬拜或獻祭，如出埃及記 10:25，士師記 13:15，列王紀上 18:26。