# 出埃及記 第23章
出埃及記 23:1 本章提要：禁止作假見證和散佈謠言（出23:1）。不可歪曲公義（出23:2）。命令人善待仇敵（出23:3-5）。禁止受賄（出23:8）。規定耕種和收穫的年限（出23:10）。關於第七年，即安息年；上帝對此的命令（出23:11）。關於安息日（出23:12）。不可提及別神（出23:13）。關於一年三次的節期（出23:14）。守節的方式（出23:15-16）。規定男子每年三次到耶和華面前的時間（出23:17）。不可用有酵的餅獻祭（出23:18）。關於初熟果子的命令（出23:19）。上帝應許差遣使者開路（出23:20）；命令要順從使者（出23:21-22）。上帝應許將亞摩利人之地賜給他們（出23:23）；禁止尊崇外邦神（出23:24）。上帝應許賜福給事奉祂的人（出23:25-27）。黃蜂將驅逐以色列的仇敵（出23:28-30）。以色列地的疆界（出23:31）。禁止與異教徒立約（出23:32）；或讓他們住在他們中間（出23:33）。
**不可散佈**（Heb. not take up，意即不將其納入你的口中），如出埃及記 20:7 所述，無論是最初的散佈，還是進一步的傳播；或者**不可容忍**（not bear, or endure），因為這個詞常有此意；不可耐心、愉快、輕易、贊同地聽信，因為人很容易這樣做；反倒應當勸阻並責備散佈謠言的人，正如箴言 25:23 所說。聖靈可能選擇一個如此廣泛的詞義，以表明所有這些行為都被禁止。
**不可與惡人聯手**（Put not thine hand），即不可與他們同謀或同意，這以「聯手」來表示，箴言 11:21；不可在其中給予他們幫助，不可用禮物或應許鼓勵他們，不可用建議或影響力協助他們。另有譯法：不可與他們一同起誓；但起誓並非以「聯手」表示，而是以「舉手」表示。
出埃及記 23:2 **不可隨從多數人**，無論是他們的建議或榜樣。但希伯來文的「rabbin」（即「多數」）在此處和下一個子句中，另有譯法為「大人物」（great men），指有權勢和權柄的人，我們被命令不可隨從他們。這個詞在約伯記 32:9 和耶利米書 41:1 中也有此用法，因此這個解釋似乎最為可能：
1. 因為在最後一個子句中，他談到**案件或爭議**（causes or controversies），希伯來文「rib」即此意；以及**審判之事**（matters of judgment），這些事並非由多數人決定，而是由大人物決定。
2. 因為這些人在下一節中與**窮人**相對。
3. 因為這些人的榜樣最具影響力。
**行惡**，無論是普遍的或特定的，指作惡、壓迫或欺壓他人。
**不可隨從多數人說話**（Neither shalt thou speak），希伯來文：**回答**（answer），指當你被傳喚作為證人時，在任何案件中作證。
**歪曲公義**（To wrest judgment），或**偏離公義**（to turn aside right），或**使自己偏離**（to pervert thyself），此動詞可作反身用法，因為「hiphil」語態常作「hithpahel」語態之意；或者，這都是指**行事乖僻**（to do perversely），即不義。
出埃及記 23:3 希伯來文：**尊榮**（honour），即尊重，或偏袒窮人的案件，即使富人的案件更為公正：本節和前一節的意義是，不可有任何偏袒，無論貧富，而應公正地審理案件。參利未記 19:15，詩篇 72:1-2。
出埃及記 23:4 你應當遠離報復他的傷害，甚至要以善報惡，這樣，即使你無法與他和解，你也能為自己帶來平安，並為信仰帶來榮耀。
出埃及記 23:5 這個翻譯取決於一個假設，即本節中三次使用的希伯來文動詞「azab」不僅指「離開」，也指「幫助」、「扶起」、「舉起」、「加強」或「恢復」；這個動詞的意義可以從以下幾點證明：
1. 從尼希米記 3:8 和 4:2 的用法。
2. 從平行經文申命記 22:4，其中「azab」被「hakim」取代，而「hakim」正是「扶起」或「舉起」的意思。
但如果這個動詞只表示「離開」，那麼根據希伯來文，它可以這樣翻譯：**那麼**（then），或**因此**（therefore），或**確實**（surely）（因為希伯來文的「vau」這個連接詞有這些用法），**你應當停止離開牠**，即那在重擔下呻吟的驢，或扶起驢和重擔，讓他獨自一人；但如果你要離開，我會為你指定一個更好的對象，你**確實應當放下**（leave or lay aside）你對他的不滿，即你與他之間的一切爭執，這不應妨礙你在任何困境中幫助他或他的財物。希伯來文介詞「in」常表示「反對」（against），如創世記 26:20，詩篇 85:4，94:16，何西阿書 9:8。這是一種簡潔的表達方式，在希伯來文中非常常見，**反對他**，即**因為你對他的不滿**。
或者這樣理解：**你應當停止離開**（and wouldest forbear to leave），即你正在進行的事業，**為了他**（for him），即為了你的仇敵，因為希伯來文介詞「tamed」常有此用法，如出埃及記 14:25，民數記 25:13，約書亞記 10:14 等；你應當抑制那些惡意的慾望，你**確實應當留下**（shalt surely leave it to be, or to tarry, or to help with him to lift up the ass）來幫助他扶起驢。因此，這裡只是省略了動詞，這在希伯來語中非常常見。
出埃及記 23:6 即：**你中間的窮人**，不僅指貧窮的猶太人，正如有些人可能認為的；因為即使是對外邦人，也必須施行普遍的公義。比較申命記 27:19。
出埃及記 23:7 **遠離**（Keep thee far），即避免一切誘因、程度或表象。比較約伯記 22:23，箴言 4:14-15。
**虛假的事**（A false matter），即不義的判決；因為他是在對審判官說話，這從前文和後文都可以看出。
**不可殺害**（Slay thou not）；不可判處死刑，也不可因同樣的理由判處任何其他不公正的刑罰。
**我必不稱惡人為義**（I will not justify the wicked），因此也不會定無辜的人有罪；這裡從一個反面理解另一個反面，這在箴言書中很常見；我所不做的，你作為我的代表和代理人也不應做。
或者更確切地說：**要知道，審判官啊**（因為他是對這樣的人說話），如果你宣判了這樣一個邪惡的判決，**我必不稱你為義**（I will not justify thee），或**不視你為無罪**（hold thee guiltless），即我必嚴厲懲罰你，如出埃及記 20:7。
出埃及記 23:8 **不可受賄**（Thou shalt take no gift），即不可從那些案件正在你面前審理的人那裡受賄；因為即使你不是為了賄賂而出售公義，你也會顯得如此，並被誘惑去這樣做。比較申命記 16:19，撒母耳記上 8:3，箴言 17:8, 23，19:6。
**有智慧的**（The wise），或**眼目明亮的**（the open-eyed），和**目光敏銳的**（quick-sighted），在這種情況下卻看不見，部分是因為他們不願看見，部分是因為利益和情感極大地腐蝕了判斷力，使其變得非常偏頗。
**義人的話**（The words of the righteous），即義人審判官的判決，即那些以前是義人，傾向於成為義人，並且如果沒有賄賂的誘惑，很可能會是義人的人；或者指那些按其職位應當是義人的人。因此他們被稱為義人，是為了提醒他們盡職責，並加重他們不義時的罪過，從而加重賄賂的危害，因為賄賂使那些職責要求他們成為義人的人變得不義。
或者這樣理解：**義人的事情或案件**（the matters or causes of the righteous），這可以理解為不是指審判官，而是指訴訟當事人，他們的義案因此被審判官歪曲，並給出了錯誤的判決。
出埃及記 23:9 第9節：**寄居者的心**（The heart of a stranger），即他內心的性情、沮喪和困境，這使他成為憐憫的對象，而非惡意或傷害的對象。
出埃及記 23:10 此節無浦爾注釋。
出埃及記 23:11 **你要讓地歇息，閒置**（Thou shalt let it rest, and lie still），即停止耕作、犁地、耕種和播種，也停止收割，比較利未記 25:3-5。上帝這樣規定，不僅是為了這裡提到的原因，即為窮人和牲畜提供更舒適的供應，也是為了其他重要的原因：
1. 為了使土地的心力和肥力不致因持續耕作而耗盡。
2. 為了考驗、操練並確保以色列人的順服。
3. 為了使他們持續依賴祂，並向他們和所有鄰居明顯證明祂對祂子民獨特而恩慈的護理。
4. 藉著這種地租，他們可以被提醒，唯獨上帝是這地的所有者和主人，他們只是按祂的意願租用土地的佃戶。
5. 為了使他們從繁重的土地勞作中解脫出來，可以有更多的時間默想上帝的作為，並專心遵守律法，這律法要在這段時間莊嚴地宣讀，申命記 31:10 等。
**使你百姓中的窮人有吃的**（That the poor of thy people may eat）。
**問：**窮人有什麼可吃的？
**答：**不僅有葡萄樹、橄欖樹和其他果樹的果實，還有所有自然生長的作物，利未記 25:5，來自上次收割時散落在各處的種子，這些種子現在比其他年份多得多，因為上帝特別賜福給第六年，使其產出三年的果實，利未記 25:21，而在如此豐收的年份，人們通常在收割時更為疏忽，因此遺留的更多。
**你也要照樣對待**（In like manner thou shalt deal），即你不可修剪或整理它們，也不可將它們所產的收穫並據為己有，而應將它們留給窮人。
出埃及記 23:12 這條命令在此重複，以免有人認為當整年都獻給安息時，每週的安息就可以停止。猶太人有三種安息：
1. 日子的安息。
2. 年的安息，即第七年。
3. 年週的安息，即禧年；所有這些都是天上永恆安息的預表。
出埃及記 23:13 **不可提及**（Make no mention），即不可帶著尊崇或喜悅，或不帶著憎惡；正如淫亂在聖徒中是不可提說的，以弗所書 5:3。或者，不可在你們的敬拜中、起誓中、或在日常談話中提及它們，除非有特殊場合，以免頻繁提及它們會使人記住它們，或引入對它們的敬拜。因此，以色列人常常更改偶像和偶像崇拜之地的名稱。參民數記 32:38，約書亞記 23:7。比較詩篇 16:4，何西阿書 2:17，撒迦利亞書 13:2。
出埃及記 23:14 此節無浦爾注釋。
出埃及記 23:15 這可以理解為：
1. 一條誡命，普遍認為，在那些時候，沒有人可以空手而來，總要帶著一些祭物，以供養利未人和上帝的敬拜；但獻什麼或獻多少，則由他們自己選擇。
2. 一個應許，鼓勵他們從遙遠的住處頻繁來到耶路撒冷，因為他們絕不會徒然來到上帝面前，即不會毫無目的或毫無益處，因為「rekam」這個詞常有此意。因此，這可以與以賽亞書 45:19 平行：「我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。」但前一種解釋更為可能，比較此處與其平行經文申命記 16:16-17。
出埃及記 23:16 **收割節**（The feast of harvest），即小麥收割節，因為大麥收割節在此之前。這個節期又稱五旬節。
**問：**這些怎麼會是初熟的果子呢？因為在逾越節時，已經獻了一捆禾稼給上帝。
**答：**那一捆禾稼通常是大麥，其重要性不如小麥；但這是他們小麥的初熟果子，小麥是他們主要的穀物，而且在這之前，他們還沒有吃到當年收成的小麥所製的餅。
**收藏節**（The feast of ingathering），即收藏所有其他地上的果實，如葡萄和橄欖。這個節期也稱為**住棚節**。參利未記 13:43，民數記 29:12，申命記 16:13。他們的三個節期都與收割有關，收割始於逾越節，在五旬節繼續進行，並在這個節期完全完成和結束。
**在年底**（In the end of the year）；指普通或民用曆的年底，民用曆始於九月，而聖曆始於三月。
出埃及記 23:17 即那些年齡、健康和體力都適宜，並且可以自由支配自己的人；因為僕人似乎不受此約束，因為這些相關的人中，沒有人可以空手或不帶祭物來到耶和華面前，但大多數僕人沒有任何東西可以獻上。而且，他們家庭事務的照料和管理需要許多男丁在場和負責。
**在主上帝面前**（Before the Lord God），即在上帝記錄祂名的地方，出埃及記 20:24，如會幕或聖殿。
出埃及記 23:18 這些條款大多數人理解為關於逾越節的，比較此處與其平行經文出埃及記 34:25，其中提到了逾越節。但這裡的措辭是普遍性的，根據解釋的法則，如果它們能承受這種意義，就應當普遍理解；這裡它們可以承受，因為這兩條條款都適用於其他祭物。因為每個祭物都伴隨著一個「minchah」（素祭）或麵粉的素祭，並與之一起獻上；所以明確規定，那素祭中不可有酵，利未記 2:11。而且每個祭物的脂肪都獻給上帝，利未記 3:16，歷代志下 35:14 等，並且要立即在祭壇上焚燒，利未記 7:2-3。至於出埃及記 34:25，這裡更普遍規定的，在那裡特別應用於逾越節，有何不可呢？這似乎比將其視為同一件事的無謂重複更為合理。而且「我的祭物」（my sacrifice）在這裡可以通過常見的「enallage」（換詞格）來表示「我的祭物們」（my sacrifices）。此外，在每個祭物中獻給上帝的兩件主要東西是血和脂肪，利未記 17:6, 11 等。
**我祭物的脂肪不可留到早晨**（Neither shall the fat of my sacrifice remain until the morning）：如果這理解為逾越節，可能顯得多餘，因為逾越節的任何部分，無論是脂肪還是瘦肉，都不可留到早晨，出埃及記 12:10，而所有部分，甚至內臟，都必須吃掉，出埃及記 23:9，而且據我所知，沒有任何脂肪的例外，不像其他祭物那樣，利未記 16。因此，在出埃及記 34:25 的平行經文中，雖然提到了逾越節，卻沒有提到「脂肪」一詞，而只是籠統地說：「逾越節的祭物不可留到早晨。」而在歷代志下 35:14 中，雖然提到了脂肪，但明顯限於燔祭，在那裡燔祭與逾越節是區分的，出埃及記 23:11-12。
出埃及記 23:19 這似乎是一條普遍的規定，適用於地上初次生產的所有果實；其中每種果實的初熟之物都被命令獻給上帝，然後他們才能吃任何一部分。這裡重複這條規定，在提到安息年時，似乎是為了教導他們，所有地上所產的初熟之物都應獻給上帝，不僅是他們勞動和播種所得的，如出埃及記 23:16 可能暗示的，也包括自然生長的，如這裡所暗示的。
他提到一種動物，藉此也指羊羔或牛犢等，這是聖經慣用的表達方式。許多人按字面理解這條律法，認為這是禁止他們這樣做，因為偶像崇拜者有這種習俗，然而似乎沒有足夠的證據證明這一點；即使有，這似乎也不是一個重要或可能引誘以色列人模仿的儀式，以至於需要一條特別的律法來禁止它，而不是禁止異教徒中數百種荒謬的習俗，而這些習俗在上帝的律法書中並未被提及。
這些話可以這樣翻譯：**你不可煮**（Thou shalt not seethe），或**烤**（roast）（因為「bashal」這個詞既指煮也指烤，如申命記 16:7 所示），**一隻小山羊，當牠還在母奶中時**（being, or whilst it is... in his mother’s milk）；這可以理解為，因為省略了繫詞動詞是很常見的。這可以有兩種解釋：
1. **當牠還在吸食母奶時**；這樣可以有兩種解釋：
(1) 這應理解為逾越節，大多數人認為他剛才在出埃及記 23:18 中談到逾越節，其中他們使用羊羔或小山羊，出埃及記 12:5，那麼「bashal」這個詞就必須翻譯為「烤」。
(2) 這不是指獻給上帝的祭物，其中允許獻上哺乳期的動物，出埃及記 22:30，利未記 22:27，撒母耳記上 7:9，而是指人的食用；因此上帝這樣規定，部分是因為這是不健康的食物，主要也是為了抑制殘忍，即使是對待動物，以及在使用它們時的奢侈。
2. 或者更確切地說，**當牠還非常幼嫩時**，其物質更像乳汁而非肉質，就像尤維納爾（Juvenal）談到的那隻小山羊：「Qui plus lactis habet quam sanguinis」，即「牠的奶比血多」。而牠被說成**在母奶中**，這是一種常見的「hypallage」（換喻），意即**當牠體內有母奶時**，即當牠吸食的奶汁彷彿未經消化和轉化為肉，仍留在牠體內時，就像一個人常被說成**在聖靈裡**，而實際上是聖靈在他裡面。這裡不加限定地禁止的，在別處有詳細解釋，並規定了時間，即在八天大之前不可獻給上帝。這個解釋可以從以下事實得到啟發和加強：初熟果子的律法，無論是在這裡還是在出埃及記 34:26，都緊接在這條律法之前，而在出埃及記 22:30 中，它緊接在「不可在第八天之前獻上」的律法之前，這暗示兩者都談論同一件事，即牲畜的初熟果子或頭生的，這裡說不可在母奶中時獻給上帝，那裡說不可在八天大之前獻上。因此，如果它們不可獻給上帝，那麼人也不可用作食物。
出埃及記 23:20 即基督，**聖約的使者**（the Angel of the covenant），這可以從以下幾點推斷：從後面的話語，因為赦罪是上帝的特權，馬可福音 2:7，這裡歸於祂；**上帝的名在祂裡面**；並比較其他經文，如出埃及記 32:34，使徒行傳 7:38-39，哥林多前書 10:9。參出埃及記 13:21，14:19。
出埃及記 23:21 **祂必不赦免你們的過犯**（He will not pardon your transgressions），即祂必嚴厲懲罰你們的過犯，這是一種常見的「meiosis」（低抑法），如出埃及記 20:7。理解為：如果你們繼續頑固地犯罪。
**我的名在祂裡面**（My name is in him），希伯來文：**在祂的內在部分**（is in his inward parts），即與祂親密聯合，正如約翰福音 14:11 所說：「我在父裡面，父在我裡面。」這不僅表示祂奉祂的名，藉著祂的能力和權柄行事，使徒和福音的其他僕人也這樣做，因此認為這位使者只被賦予這些是不合理的；而是指祂的神性或本質在祂裡面，因此祂被稱為**耶和華我們的義**，耶利米書 23:6；而上帝，**不將祂的榮耀歸給別人**，以賽亞書 42:8，卻將其歸給基督，**使所有人都尊榮子，如同尊榮父一樣**，約翰福音 5:23，這絕不能對任何天使說，否則就是褻瀆。
此外，**名**這個詞常指事物或存在，無論是人性的還是神性的，這從申命記 28:58，詩篇 20:1，115:1，以賽亞書 30:27，使徒行傳 1:15，啟示錄 3:4，11:13 都可以看出。因此這裡也必須如此，因為這個名不是說**賜給祂**，如果按字面理解，就會這樣說；而是說**在祂裡面**；或**在祂的內在**，這與神性或本質非常吻合，但與單純的名不符。
出埃及記 23:22 **我所說的一切**（All that I speak）；我已經命令的一切，以及將來藉著他向摩西進一步規定的。
出埃及記 23:23 此節無浦爾注釋。
出埃及記 23:24 **你不可跪拜他們，也不可事奉他們**（Thou shalt not bow down nor serve them），即不可用身體向他們行外在的敬拜，也不可用心靈向他們行內在的敬拜，也不可效法他們敬拜偶像的榜樣。
**你必將他們徹底毀滅**（Them shalt overthrow them），即那些人，免得你被他們的計謀或榜樣所誘惑，並徹底拆毀他們的偶像、雕像、柱子，或任何為尊崇他們假神而豎立的東西。參創世記 28:18，35:20。
出埃及記 23:25 **你的糧食和你的水**（Thy bread and thy water），即你的食物和你的飲水，它們將能夠滋養你，給你帶來安慰，若沒有我的祝福，它們絕不能做到。
出埃及記 23:26 這裡有雙重恩典。上帝賜予他們力量，既能懷孕，又能保持懷孕直到自然和適當的生產時間到來。
**我必使你壽數滿足**（The number of thy days I will fulfil）；我必保守你，使你活到自然法則和你的身體狀況所允許的壽命，而惡人卻活不到他們壽命的一半，詩篇 55:23。
出埃及記 23:27 **我的驚嚇**（My fear），即巨大的恐懼，或由我所造成的恐懼。參出埃及記 33:2，約書亞記 24:12。
出埃及記 23:28 **黃蜂**（Hornets），按字面意義的黃蜂，這可以從約書亞記 24:12 和申命記 7:20 推斷出來。黃蜂本身就非常麻煩和有害；但這些黃蜂很可能像埃及的蒼蠅，出埃及記 8:21，體型異常巨大且具有毀滅性。這些生物將許多人從他們的住處驅逐出去，這並不奇怪；因為許多異教徒作家都提供了例子，說明有些人被青蛙、老鼠、蜜蜂和黃蜂從他們的居住地驅逐出去；關於這些，請參閱希羅多德（Herodotus）、狄奧多羅斯（Diodorus）、普林尼（Pliny）、埃利安（Elian）、查士丁（Justin）等。他提到這三個民族，要麼是代表所有其他民族，因為他們在以色列人首次進入迦南時是最強大的，給他們帶來了最大的麻煩；要麼是因為這三個民族比其他民族更容易受到黃蜂的侵擾，因為他們人數更多，也更危險。
出埃及記 23:29 **荒涼**（Desolate），在很大程度上沒有居民，因為你目前的數量不足以佔領和管理他們全部的土地。
出埃及記 23:30 此節無浦爾注釋。
出埃及記 23:31 比較此處與創世記 15:18，民數記 34:3。
**非利士海**（The sea of the Philistines），即地中海，非利士人的土地位於其海岸。
**曠野**（The desert），指埃及或阿拉伯的曠野；關於此，參創世記 16:7，出埃及記 15:22。
**大河**（The river），即幼發拉底河，如申命記 1:7，11:24 所述，這條河常被稱為「大河」，以示其重要性。所有這些疆界內的土地都是上帝賜給他們的，但有條件，他們明顯違背了這些條件，因此大部分時間都被限制在更狹窄的範圍內。
出埃及記 23:32 **事奉他們**（To worship them），正如他們與耶和華立約要事奉祂一樣。其意義是，你不可與這些人或他們的眾神結盟，而應將兩者都根除。
出埃及記 23:33 **因為你若事奉**（For if thou serve）；或，**因為你必事奉**（for thou wilt serve）；這將是你與他們同住的結果，你將因此被引誘去拜偶像。
**這必成為你的網羅**（It will surely, or, and assuredly this will be a snare）；一個導致進一步犯罪和徹底毀滅的機會。