# 出埃及記 第21章
出埃及記 21:1 本章律法涉及：男僕或奴隸（出 21:1-5）；僕人穿耳（出 21:6）；女僕條例（出 21:7-11）；殺人者（出 21:12）；咒罵父母者（出 21:17）；打人者（出 21:18-19）；傷害孕婦者（出 21:22-25）；主人打傷僕婢眼睛或牙齒者（出 21:26-27）；觸人致死之牛（出 21:29）；挖坑傷鄰舍之牛者（出 21:33）；一牛觸死另一牛者（出 21:35-36）。這些是司法律法，你和前面提到的審判官應當以此管理自己和百姓的民事與刑事案件。
出埃及記 21:2 **你若買希伯來僕人**：關於這種做法，參耶 34:14。這在兩種情況下是允許的：1. 當一個人因犯罪被審判官判決出售時（參出 22:3；王下 4:1；太 8:25）。2. 當一個人因極度貧困而自賣或賣兒女時（參利 25:39-40）。**第七年**的計算方式，要麼是：1. 從上一個安息年（即豁免年）算起，每七年一次；此處的意思不是他必須服事滿六年，而是他絕不能服事超過六年，且他的服事只持續到那個安息年來臨。或者更可能是：2. 從他開始服事的那一年算起。理由是：1. 如果一個人可能在豁免年來臨前一個月才開始服事，卻說他要服事六年，這說法很不恰當。2. 安息年的律法中沒有提到釋放僕人，不像其他事物（利 25；申 15）；而在禧年釋放僕人時，則明確說明（利 25:54-55）。
出埃及記 21:3 **他獨身來**：即只有他自己一人，沒有妻子，如同對比的條款所示。
出埃及記 21:4 **那是一個真實的原則，並經由聖經和異教作者所認可，即子女隨母（Gen 21:10; Gal 4:24, 25）；擁有樹的人有權利擁有其所有果實。**
**問：**這種夫妻分離如何符合婚姻最初的設立，即婚姻盟約是不可解除的？
**答：**1. 這個律法不必然解除婚姻盟約，因為分離是男人的選擇，如果他願意，他可以留下；而且他們分居的安排可以與婚姻的權利和使用並存，主人也可能為了自己的利益而允許。
**答：**2. 上帝在此處，如同在離婚的案例中，可以豁免他自己的律法和設立，特別是在這個案例中，他可能將此設計為對男人娶外邦女子的懲罰，這是不蒙上帝喜悅的，如申 21:11；拉 10:2；尼 13:23 所示。而這個女子是外邦人，而非希伯來人，這是顯而易見的，因為如果是希伯來人，她也必須自由出去（出 21:7-9；申 15:12）。
出埃及記 21:5 此節無浦爾注釋。
出埃及記 21:6 **帶他到審判官那裡**：部分是為了表明他是自願選擇此舉，而非受主人威脅或欺騙；部分是為了使這公開且莊嚴確認的協議不可撤銷。**他也要帶他到門前**：即他主人的家門口，如申 15:17 所述；這是一個標誌，表明他已固定在那裡，永不會以自由人的身份走出這些門。**他主人就要用錐子穿他的耳朵**：作為僕人的標記；這在敘利亞和阿拉伯地區，在很久以後仍是如此，如尤維納爾（Juvenal）和佩特羅尼烏斯·阿爾比特（Petronius Arbiter）所證實；這恰當地代表了他永久且不可撤銷地留在那個家，並在那裡聽從和順服主人命令的義務。參詩 40:6。**永遠**：即不僅是再六年，而是沒有時間限制，只要他活著，直到禧年，這是上帝對此律法所作的例外（利 25:40；申 15:17）。此處使用的希伯來文「olam」常指的不是永恆，而僅是長時間。參出 12:14。
出埃及記 21:7 **人**：即希伯來人，從與「外邦人」（出 21:8）的對比可見。男人在極端必要時賣女兒為婢是允許的，因為他們心硬。**她不能像男僕那樣出去**：而是享有更好的條件，因為她是較弱且更無助的性別。
**問：**這如何與申 15:17「對你的婢女，你也要照樣辦理」相符？
**答：**1. 區分人物。申 15:17 的「她」是自賣為純粹的奴僕；此處的「她」是由父親所賣，不僅是為了服事，更是為了婚姻，如下文充分暗示。
**答：**2. 區分事物。男僕和女僕之間的相似之處僅在於，如果她同意永久服事，所使用的儀式相同。此處的區別在於，如果他們都獲得自由，在這種情況下，她享有某些特權，如下文所述。
出埃及記 21:8 **若他已將她許配給自己**：作為妾或次妻。並非所有主人都以這些條件收納婢女，如某些人所想；而是有些主人如此，此處即指這些情況。雖然此處有不同的讀法；旁注（margin）作「lo」（希伯來文：לֹו），意為「給他」的代詞，而正文作「lo」（希伯來文：לֹא），意為「不」的副詞；因此正文可譯為：「以致他沒有將她許配給自己，或給他的兒子，如他曾給她希望他打算做的。」兩種讀法或意義都恰當且可能。**他就要讓她被贖**：要麼由她自己，要麼由她的親友，或任何願意贖她的人。
**問：**她既然已許配給他，他怎能將她賣掉？
**答：**1. 這可能是因他們心硬而給予的許多寬容之一；毫無疑問，上帝可以豁免他自己的實定律法。
**答：**2. 後一種讀法避免了這個困難。**他無權將她賣給外邦人**：這普遍禁止所有希伯來僕人，但此處特別提及，因為有特殊理由：一方面，由於她的性別，在貞潔和信仰上更容易受到敗壞；另一方面，主人在這種情況下更容易受誘惑將她賣給外邦人，因為沒有以色列人會買她，或為她付出像外邦人那樣多的錢，而外邦人可以且可能將她作為永久的僕人，這是以色列人不能做的。**他待她不忠**：即違背了他對她所作的婚姻承諾，或破壞了他鼓勵她抱有的希望。希伯來文的確切翻譯是「在待她不忠或虛假地對待她或反對她」；這可以作為將她賣給外邦人這罪行的加重情節，其中包含雙重的不忠：一是對上帝不忠，因上帝的律法禁止此舉；二是對她不忠，因他以其他條件僱用她，而非擁有權力違背以色列人的律法和習俗來處置她。
出埃及記 21:9 **即**：給她一份合適的嫁妝，如同他對待自己的女兒一樣（出 22:16）。
出埃及記 21:10 **她的婚姻之責**：在林前 7:3 稱為「夫妻之分」。**或她的住處**：此詞常作此用。因此，這裡有生活的三大便利：食物、衣服和住所，他都必須為她提供。**或她的同居**：或**她的時間**，即與她進行夫妻生活的合適和指定時間；因為有些時間是不允許的（利 15），當有多妻時，她們有輪流的時間（創 30:15-16）。**他不可減少**：或更確切地說，**不可撤回**或**拒絕**，此詞即此意，七十士譯本（LXX）、迦勒底文（Chald.）、撒馬利亞文（Samaritan）、拉丁通行本（Vulg.）及其他譯本皆作此解。
出埃及記 21:11 **並藉著律法所規定的禮物**（申 15:14）。總結如下：主人要麼：1. 願意讓她離開；那麼他必須讓她自己或她的任何親友贖回，但不能讓外邦人贖回（出 21:8）。要麼：2. 願意留住她；那麼，既然他已將她許配給自己，他就必須履行丈夫對她的一切職責，即使他還有另一個妻子（出 21:10）。3. 如果他想留住她，卻又拒絕履行這些職責，那麼他的過錯就加重了，他的懲罰也隨之加重；因為此時他不能賣她，而必須讓她自由離去，如本節所述。
出埃及記 21:12 **打人**：即故意且蓄意地打人，如下一節所示；無論是被害者的親友，還是官長，都不得赦免他，也不得接受贖金（民 35:31）。
出埃及記 21:13 **若顯明殺人者並非有意或渴望如此，而僅是因其疏忽、意外或出乎意料的護理所致；或，是上帝而非人，上帝在沒有人為策劃或設計的情況下所為；因為在一般意義上，上帝將基督交在猶大和猶太人手中，而他們是蓄意且惡意地殺害了他。**
**一個他可以逃往的地方**：即一個避難城或避難所（民 35:11；申 19:5）。
出埃及記 21:14 **若有人故意外行**：即驕傲、大膽、蓄意且惡意地行此惡事；此詞即此意。**從我的祭壇那裡**：這不僅在曠野，甚至後來似乎也被視為避難所（王上 1:50），異教徒中亦是如此；但上帝極其憎惡謀殺，以至於他寧願冒著玷污自己祭壇的風險，也不願讓殺人犯逃脫。參王下 11:15。
出埃及記 21:15 **打擊**：要麼：1. 如前所述（出 21:12），以致他們死亡。打擊有時指殺害，如創 4:15；王下 14:5 與代下 25:3 對比。此處可作為區分：意即（q.d.）殺害他人而受死刑的，必須是故意的；但殺害父母，即使不是故意的，也是死罪。要麼：2. 僅僅是打擊他們，即故意且危險地打擊。任何考慮到這行為是對上帝極其不敬，因上帝如此明確且強調地命令兒女孝敬父母；這是最高且最不自然的忘恩負義，並徹底破壞人類社會的人，都不會認為這律法過於嚴苛。
出埃及記 21:16 **即**：在拐賣者手中；意即（q.d.）即使他將人留在自己手中供自己使用；因為這仍然是偷竊，那人成了他的奴隸，他可以隨時將他賣給他人，因此應當處死。
出埃及記 21:17 **或咒罵**：即故意、惡意、頑固地，不聽一切勸告，參申 21:18。
出埃及記 21:18 **用石頭**：或任何其他適合此類惡意目的的工具。這是一種常見的提喻法。
出埃及記 21:19 **他所損失的時間**：即他在其職業中本可或通常能從時間中獲得的利益。**使他徹底痊癒**：即支付治療費用。
出埃及記 21:20 **他的僕人**：即外邦人；因為以色列人應當受到更好的對待。參利 25:39-40 等。**用棍子**：一種合適且常用的懲罰工具，這暗示如果他用刀劍或任何此類武器殺死僕人，他將因此而死。**在他手下**：即主人正在懲罰他時。**他必受懲罰**：不是處死，因為如果是處死，前面和後面都會這樣說；而是由官長或審判官根據情況的差異酌情決定；因此沒有規定具體的懲罰。
出埃及記 21:21 **即**：他用錢買來的財產；因此，1. 他有權根據僕人的過失懲戒他，而過失可能非常嚴重。2. 他因自己的損失已受到足夠的懲罰。3. 可以推定他並非故意或惡意為之。
出埃及記 21:22 **懷孕的婦人**：即他人的妻子，她介入是為了幫助她的丈夫。**沒有造成傷害**：無論是對婦人還是對孩子；因為通常情況下，如果流產的胎兒有生命，這條律法會同時適用於兩者。**丈夫要定罰金**：如果罰金不合理，審判官有權酌情減輕。
出埃及記 21:23 **任何傷害**：無論是對母親還是對孩子，無論是死亡，還是任何殘疾或傷害。**誰要以命償命？**
**答：**不是私人，因為那會導致無窮的禍患和混亂，而是官長；因為這些律法是賜給摩西的，這些事情的執行也委託給摩西和在他之下的人。
出埃及記 21:24 這被稱為**報復律**，異教的立法者也從中汲取並納入他們的法律。然而，儘管這有時可能按字面實行，但它不一定必須如此理解和執行；這可以從以下幾點看出：1. 在許多情況下，公正執行此律法是不可能的，例如當一個只有一隻眼睛或一隻手的人要失去另一隻時，這對他來說比他對鄰舍造成的傷害要大得多，因為他只是使鄰舍失去一隻眼睛或一隻手。這是一個確鑿而公正的原則：懲罰可以小於過錯，但絕不應大於過錯。而且，一個傷口如何能做到不大不小，恰好與他造成的傷口相同呢？2. 將此律法與其他律法比較，在類似情況下允許賠償，如出 21:18, 30。當規定「不可為故意殺人犯的性命收贖價」（民 35:31）時，似乎暗示可以為較輕的傷害收取賠償。事實上，支付失去一隻眼睛、一隻手或一隻腳所需的代價，雖然可能無法完全滿足受傷者的報復心理，但對他來說實際上更有益。因此，這條律法只是威脅性的，但其字面意義上的懲罰將會實施，除非傷害方願意提供受傷者接受或審判官決定的賠償。
出埃及記 21:25 此節無浦爾注釋。
出埃及記 21:26 此節無浦爾注釋。
出埃及記 21:27 有些人將此限制於以色列僕人，但經文並未如此限制；此律法的原因似乎也適用於外邦僕人，這是對不仁慈主人的公正懲罰（他們應當對自己的牲畜仁慈，更何況是對僕人），也是對僕人因這種損失的適當補償。此律法也適用於任何其他肢體的損失，此處舉例的兩者，一個是主要的，另一個是最微小的，旨在暗示其他類似或中等性質的部位也包括在內。
出埃及記 21:28 **在此之下，你應當理解任何其他類似性質的生物，以如此危險的方式傷害人，無論是用角、牙齒或腳；但他只提到牛或公牛，以及牠用角觸傷人，因為這是最常發生的。**
**牛要用石頭打死**：部分是為了防止該生物未來造成傷害；部分是為了懲罰其主人未將其關好而疏忽；主要也是為了警誡人，因為牲畜是為人而造的，為了人的益處而被毀滅，這既不奇怪也不不公。上帝藉此表明，他不會，人也不應，寬恕故意的殺人犯。**牠的肉不可吃**：一方面是因為牠的血沒有放出來，是被禁止的食物；另一方面是為了懲罰主人，使他無法出售，藉此讓所有人更憎惡殺人犯，當他們看到這可憐的牲畜因此被咒詛，因此不可觸摸或品嚐時。
出埃及記 21:29 **已作過見證**：猶太人說這必須在官長面前做三次。**男人或女人**：即以色列人，或自由的外邦人，將此與出 21:32 比較。
出埃及記 21:30 **若有贖價加在他身上**：要麼由報血仇者，即死者最近的親屬，他願意交換懲罰；要麼由審判官，他可能發現某些情況可以大大減輕罪行，例如牛掙斷了繩索，或是因僕人的疏忽或惡意而逃脫，而牛是交由僕人看管的。
出埃及記 21:31 **兒子或女兒**：這些名稱表示他們年幼，相對於出 21:29 的「男人或女人」。此處補充是為了避免將前述意義限制於他們的父母，因為父母的生命更寶貴，因此他們的損失更大。
出埃及記 21:32 **自由人價格的一半**。參浦爾對太 26:5 的注釋。
出埃及記 21:33 **若有人**：要麼挖開一個已被土覆蓋的舊坑；要麼挖一個新坑，即在公共道路上，如律法的原因所示；因為如果是在自己的房屋或土地上挖坑，就不會有這種事故的危險，除非牲畜越界，那樣人就沒有過失。
出埃及記 21:34 **坑的主人**：即經由他手或命令所挖坑的人，應當按照審判官的判斷，賠償與死牲畜價值相等的錢。
出埃及記 21:35 **他們要平分銀子**：不是均分，因為這樣作惡的牛主可能會因傷害而獲利，他的牛比被殺的牛差得多；而是由審判官根據牲畜的價值和事件的情況，酌情決定分配比例。
出埃及記 21:36 **以牛還牛**：即一頭與被殺之牛價值相等的牛，或其價格和價值。