# 出埃及記 第13章
出埃及記 13:1 本章概述：上帝命令所有頭生的要被分別為聖（出 13:1-2）。他們出埃及的日子要被記念（出 13:3）。無酵餅節要在迦南地守（出 13:5-10）。頭生的牲畜要歸耶和華（出 13:12）。其原因（出 13:15）。上帝引導他們進入曠野的道路（出 13:18）。摩西將約瑟的骸骨帶出埃及（出 13:19）。以色列人在以坦安營（出 13:20）。上帝日間用雲柱，夜間用火柱引導他們（出 13:21-22）。此節無浦爾注釋。
出埃及記 13:2 **將一切頭生的分別為聖歸我**：為我的使用和事奉，其方式我將在後續解釋。**分別為聖**，即命令所有百姓分別為聖，正如摩西所做的（出 13:12）。**一切頭生的**，即若是雄性，如出 13:12 所限定的。**凡頭生的**：每個從母腹中頭生的孩子。因此，如果一個男人有多個妻子，無論是同時或先後，他與每個妻子所生的第一個孩子都是頭生的。無論是潔淨的還是不潔淨的，儘管方式不同；關於此，請參閱民 18:13, 15, 17。**是我的**：憑著特殊的權利和名分；因為我以獨特的關懷和恩惠，使他們免於普遍的毀滅，因此我對他們擁有特殊的權益，並在此要求他們歸我所有。
出埃及記 13:3 此節無浦爾注釋。
出埃及記 13:4 參閱出 12:2，在春季，這是長途旅行最合適的季節。
出埃及記 13:5 **這事**：指前面和後面經文所提及的事奉。從此處可見，以色列人在曠野中，若無上帝特別的命令，並不受此事奉的約束。參閱申 12:1, 9。
出埃及記 13:6 此節無浦爾注釋。
出埃及記 13:7 此節無浦爾注釋。
出埃及記 13:8 此節無浦爾注釋。
出埃及記 13:9 **這節期的慶祝對你而言，將如同人所做的記號、戒指，或任何他戴在手上或手臂上的東西，用以提醒他某事；因為他的眼睛最常注視這些東西。** 比較歌 8:6；賽 49:16；耶 22:24；哈 2:23。**在你眼前作記念**：代替任何放置在人眼前、因此直接在人眼前、他幾乎無法忽視的紀念物或記號，因此必然會提醒他不想忘記的事。此類諺語式的表達在聖經中很常見，如申 6:8；箴 3:3；6:21；7:3；不應按字面理解，如同迷信的猶太人所理解的，他們因此衍生出在額頭、手臂和衣服上佩戴羊皮卷的習俗，他們稱之為「經文匣」（phylacteries），其中寫有某些經文。但他們同樣可以將上帝律法的一部分加到他們的口中，因為接下來說「好叫耶和華的律法常在你口中」；從中我們可以更好地推斷，**口**、**手**和**眼**都不應按字面理解，因為那樣，將羊皮紙繫在眼前，使其在口中，將是一種不恰當的方法；而是比喻性的，如同它們在聖經中通常被理解的那樣。
出埃及記 13:10 希伯來文：**從日到日**。但在希伯來文中，「日」常指一個完整的年份。關於此，請參閱創 4:3；利 25:29；摩 4:4。
出埃及記 13:11 **迦南人的地**：在這個總稱下，所有其他民族都包含在內，因為他們都是迦南的後裔。
出埃及記 13:12 **你要將一切頭生的分別出來**：即將其與其餘的分開，將你的權利歸給上帝。希伯來文：**使它經過**，不是經過火，如申 18:10；王下 16:3 中該動詞的用法；而是經過杖下，如利 27:32 中該動詞的用法，並更完整地表達，這是將任何東西分別為聖歸給上帝的儀式。**公的都歸耶和華**：歸於祂，或獻為祭物（如果是潔淨的），或以其他方式毀滅（如果是不潔淨的），如下文所示。
出埃及記 13:13 驢是不潔淨的動物，因此這條規則也適用於所有其他不潔淨的動物，原因如下：1. 這條律法的原因對所有此類動物都是共通的。2. 將此處與民 18:15 比較。3. 因為所有頭生的牲畜都歸於上帝；由於其中許多是不潔淨的，無法獻為祭物，所以除了贖回或支付贖價之外，沒有其他方式將它們獻給上帝。而申 23:18 中關於狗的贖價的單一例外，充分暗示了所有其他不潔淨動物的贖價是被允許和要求的。此處單獨提及驢，是因為這種動物最常見、最有用，卻不能倖免；由此很容易推斷，對於其他用途較少的動物，更應遵守此規定。**你要打斷牠的頸項**：或砍斷牠的頸項或頭，如申 21:4；賽 66:3 中該詞的用法；因為牠既然被分別為聖歸給上帝，就不能用於任何世俗或普通用途。
出埃及記 13:14 **這句話的添加是為了教導後世的父母，他們有責任教導孩子上帝的話語和作為，以及上帝各種敬拜和事奉的性質和原因。** 參閱申 15:5；詩 66:4；何 2:14。
出埃及記 13:15 此節無浦爾注釋。
出埃及記 13:16 **作額上的經文**：代替額上的經文。其意義是，這種做法將使你們從埃及得蒙拯救的事，對你們和你們的孩子來說，如同你們看到掛在彼此額上或寫在額上的任何東西一樣清晰可見。參閱結 9:4。在我看來，那些將出 13:9 中「手上的記號」和「眼前的記念」理解為比喻的人，卻將此處「額上的經文」理解為字面意義，這似乎很奇怪，因為這兩個短語是完全相同的；只不過這裡更特別地暗示了埃及人的習俗，他們習慣在額頭上佩戴一些裝置，他們可能稱之為「totaphoth」，這些是他們偶像的紀念物，或與偶像相關的事物。因此，他在此處為猶太人規定使用同樣的東西，似乎不太可能；而這個短語更可能的意義僅是：這種做法將如同埃及人為他們的偶像所做的那些設計一樣，成為提醒上帝將他們帶出埃及這項偉大而榮耀工作的有效且有用的紀念物。
出埃及記 13:17 **非利士人**：一個兇猛好戰的民族，他們最近有過慘痛的經歷（代上 7:21）。**那地近**：這條路從埃及到迦南只有幾天的路程。**恐怕**：上帝以人的方式說話，因為對祂而言，沒有什麼是未知或不確定的。雖然希伯來文的「pen」這個詞不總是表示懷疑，但常常只表示「免得」，如創 3:3；38:23；民 20:18。**他們看見打仗**：他們很可能會看到，因為戰爭可能會漫長而激烈，而他們的身體因漫長而痛苦的奴役而大大削弱，他們的精神和勇氣也已崩潰；因此，在他們被召喚進行如此激烈的衝突之前，他們應該先透過漫長而艱苦的旅程來磨練，他們的信心應該透過進一步經歷上帝的能力、信實和良善，以及上帝在西奈山的榮耀顯現，以及在那裡賜予他們的命令、應許和鼓勵來加強。然而，這裡提到的雖然是一個原因，但並不是祂這個決定的唯一原因，還有其他原因：埃及人將被淹沒在海中，以色列人將受到進一步的考驗（申 8:2），亞摩利人的罪孽也將達到滿盈。**他們就回埃及去**：正如他們後來在類似情況下試圖做的那樣（民 15）。
出埃及記 13:18 或譯：**武裝的**，或腰間繫著刀劍和皮帶，在第五根肋骨處，希伯來文可能暗示此意。但他們如何或從何處獲得武器，以及埃及人如何允許如此眾多的人民擁有並保留武器，特別是當他們長期壓迫和激怒他們，使他們絕望時，這並不清楚。的確，其中少數人可能獲得武器，但這個詞在此處是用來指稱他們全體。另有譯法：**五人一排**，即五人一排，這是一種常見的提喻法，指以軍事秩序行進，不是猶豫不決和恐懼地，而是自信和勇敢地；不是混亂地，如同偷竊或逃跑的人，而是井然有序，以免互相阻礙。這種解釋透過比較書 1:14 得到了加強。它也可以譯為**束腰的**，即在第五根肋骨處束腰，如該詞所暗示的，這是人們習慣束緊衣服的地方，也是旅行者常見的姿勢：這暗示他們出發時已下定決心並為旅程做好準備。
出埃及記 13:19 **約瑟的骸骨**：以及其他列祖的骸骨，如徒 7:16 所示。誓言只由父母起誓，但因為誓言的內容並非個人性的，也非他們特別關心的，而是他們和他們的孩子共同的，因此它約束了父母和他們的孩子，正如摩西在此所表明的。
出埃及記 13:20 此節無浦爾注釋。
出埃及記 13:21 **耶和華**：即上帝的兒子，以色列人在曠野中有祂的同在和引導，如林前 10:4, 9 所示；比較來 11:26；祂有時被稱為**耶和華的使者**（出 14:19），因為祂是並將是祂父的使者或信差，由上帝差遣給世人，以確立祂與他們的聖約；因此祂被稱為**立約的使者**（瑪 3:1），正如祂在另一方面被稱為**祂面前的使者**（賽 63:9）。**在他們前面行**：不是透過空間上的移動，而是透過祂為他們和在他們周圍的恩惠和有力的作為。**雲柱**只有一根（民 9:15-16），有兩種不同的外觀和用途：日間是雲柱，保護他們免受酷熱（詩 105:39），那地區的酷熱是極端的；夜間是火柱，照亮他們。它是一根向上豎立的雲，像一根柱子；但向下是平坦而寬闊的，覆蓋著百姓的主體，後來更顯著地覆蓋著會幕。**為他們指引道路**：這在那些廣闊無路徑的沙漠中是絕對必要的（民 10:33；申 1:33）。
出埃及記 13:22 **當他們在曠野中時，需要這樣的引導。**