Matthew Poole注釋｜以弗所書　第四章

# 以弗所書 第四章

以弗所書 4:1
**以弗所書 第四章**
**以弗所書 4:1-6** 保羅勸勉信徒要活出與基督徒呼召相稱的美德，特別是合一。
**以弗所書 4:7-16** 闡明基督賜下不同的恩賜，為要使祂的身體——教會，藉著各肢體彼此以及與元首基督的合作，在真道上得以建立和完善。
**以弗所書 4:17-21** 他呼籲信徒脫離外邦人虛妄不潔的生活方式。
**以弗所書 4:22-24** 棄絕舊人，穿上新人。
**以弗所書 4:25** 棄絕謊言。
**以弗所書 4:26-27** 棄絕罪惡的憤怒。
**以弗所書 4:28** 停止不誠實的行為，藉著誠實的勞動賺取所需。
**以弗所書 4:29** 不說污穢的言語。
**以弗所書 4:30** 不叫上帝的聖靈擔憂。
**以弗所書 4:31-32** 除去一切惡意表達，並實踐彼此的仁慈與饒恕。

**我為主被囚的**：意即「在主裡」，這是一個希伯來文用法，意思是「為了主」。參見以弗所書 3:1。
**勸你們行事為人要與你們所蒙的恩召相稱**：意即，要持續不斷地以符合並配得上你們蒙召的方式行事為人。參見帖撒羅尼迦前書 4:7；彼得前書 1:15。類似的表達方式，參見羅馬書 16:2。
**與你們所蒙的恩召相稱**：這包括你們普遍的呼召，即蒙召成為聖徒，以及你們各自特定的呼召，如以弗所書 5:1-33 和以弗所書 6:1-24 所述。

以弗所書 4:2
**凡事謙虛**：或作「謙卑」，指心靈的順服，使我們看別人比自己強。參見腓立比書 2:3。這是一種基督徒特有的美德，為哲學家所不知。參見使徒行傳 20:19；歌羅西書 3:12-13。
**溫柔**：指我們不輕易被激怒，也不因他人的軟弱而感到不悅。這與暴躁相對，而謙虛則與驕傲相對。
**忍耐**：指我們能忍受更大或重複的傷害。參見哥林多後書 6:6。
**用愛心互相寬容**：或作「互相扶持」，即忍受他人的軟弱、乖僻或暴躁，以致不停止愛他們並善待他們。
**在愛心裡**：不是出於任何肉體的情感，也不是為了自己的利益，而是出於愛心。愛心常使人有耐心和忍耐。參見哥林多前書 13:4。

以弗所書 4:3
**用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心**：或指心靈的合一，或指屬靈的合一，因為這是聖靈所成就的。此處他指的是以弗所書 2:14-16 和以弗所書 3:6 所談到的合一，即基督的奧秘身體。
**在和平的聯絡中**：意即在和平中，和平是將教會的肢體或部分維繫在一起的紐帶，因為紛爭會使教會分散和瓦解。實現這種合一的第一步是謙卑，因為若無謙卑，就沒有溫柔和寬容，而沒有這些，合一就無法維持。

以弗所書 4:4
**一個身體**：即基督的教會。參見以弗所書 1:23；歌羅西書 3:15。
**一個聖靈**：指基督在那個身體裡同一位聖靈，所有肢體都藉著祂而活並行動。參見哥林多前書 12:11, 13。
**正如你們蒙召，同有一個指望**：指在天上的同一份產業，你們蒙召是為了這份指望。參見歌羅西書 1:12。
**指望**：在此指所盼望的事物，如同歌羅西書 1:5。參見彼得前書 1:3-4。

以弗所書 4:5
**一主**：指基督，即教會的救贖主、元首和丈夫，教會按上帝的預旨直接順服於祂。參見哥林多前書 8:6；約翰福音 13:13；使徒行傳 2:36。
**一信**：即所有信徒信心的同一對象，即救恩的教義，這教義只有一個。
**一洗**：指外在的象徵和其所預表的實質。

以弗所書 4:6
**一上帝**：此處的上帝是位格性的指父，因為其他兩個位格已在以弗所書 4:4-5 中提及。
**就是眾人的父**：指所有信徒的父。
**超乎眾人之上**：不僅指祂本性的卓越，更特別指祂對教會的至高主權。
**貫乎眾人之中**：藉著祂特殊的護理，貫穿教會的所有肢體。
**也住在你們眾人之內**：藉著內住，以及信徒與祂的聯合。雖然前兩句可以應用於上帝對所有受造物的普遍主權和護理，但使徒在此談論信徒在一位父裡的聯合，因此這兩句應根據最後一句來限制其意義。

以弗所書 4:7
**我們各人蒙恩**：此處的「恩」可能指恩賜，這些恩賜並非所有信徒共有，而是根據他們在教會中不同的職分和地位，賜給某些人。參見羅馬書 12:6；哥林多前書 12:11。或者，更普遍地說，它也包括所有信徒共有的恩典，如信心、盼望、愛心、熱心等。這些恩典雖然在所有人身上是同類的，並有相同的對象，但其領受的程度和分量卻不同。
**都是照基督所量給各人的恩賜**：即按照基督所喜悅賜予的程度。祂賜給一些人一種恩賜，賜給另一些人另一種恩賜；賜給一些人某種程度的恩典，賜給另一些人另一種程度的恩典。所有人都沒有相同的恩賜，但都需要那些擁有他們所缺乏之恩賜的人的幫助。

以弗所書 4:8
**所以經上說**：指詩篇作者。
**祂**：指基督，道成肉身的上帝。因此，詩篇作者預言性地以第二人稱所說的話，使徒在此以第三人稱歷史性地說出。
**升上高天**：基督在祂死後升上高天，就其人性而言，是升到天上；更重要的是，就其狀態而言，是得著榮耀。
**擄掠了那些擄掠人的**：或指擄掠了那些曾擄掠我們的人，或更確切地說，是擄掠了祂所擄掠的人。此處的「擄掠」指被擄者，如同其他地方將「貧窮」指為窮人。參見列王紀下 24:14。基督在祂升天時，戰勝了罪、死亡和撒但，光榮地戰勝了牠們。參見歌羅西書 2:15。這句話是借用征服的君王或將軍在凱旋時，讓俘虜跟隨在他們戰車後的景象。
**將恩賜賞給人**：這也借用征服者在凱旋時向觀看的人群撒錢，或向士兵分發賞賜的習俗。基督升天後，將聖靈賜給門徒。參見使徒行傳 2:1-47。從那時起，祂持續不斷地以恩賜和恩典裝備祂的教會。參見詩篇 68:18 的注釋。

以弗所書 4:9
**既說升上，豈不是先降下嗎？** 使徒解釋詩篇作者的話，並推論大衛在預言基督的榮耀或升天時，也預見了祂的降卑和降世。意即（q.d.），當大衛談到道成肉身的上帝升上高天時，他暗示祂必先降到地上。
**降到地的下邊**：或單指地，作為可見世界的最低部分，與祂降下的天相對。參見約翰福音 3:13；6:33, 38, 41, 42, 50, 51。或指墳墓和死者的狀態。或更確切地說，兩者兼指，暗示祂整個降卑的過程，與祂的升天（指祂整個被高舉的過程）相對。

以弗所書 4:10
**那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的**：他沒有說「那升上的，就是那降下的」，以免有人認為基督是帶著祂的身體從天上來的；相反地，他說「那降下的，就是那升上的」，以表明上帝的兒子並沒有因祂的降下而改變祂的本質，人性的取用也沒有為祂的位格增添任何東西，就像一個人不會因為穿上衣服而變成另一個人一樣。基督作為上帝降下時沒有改變地方，但作為人升天時改變了地方，然而，藉著屬性相通，整個基督被稱為升天。
**遠升諸天之上**：指所有可見的天，進入第三層天，或樂園。參見使徒行傳 3:21；希伯來書 9:24。
**要充滿萬有**：指用恩賜和恩典充滿祂教會的所有肢體。這從使徒行傳 2:1-47 開始應驗，並將持續應驗直到世界的末了。參見約翰福音 7:39；16:7。

以弗所書 4:11
**祂所賜的**：祂分賜了各種恩賜（以弗所書 1:7 籠統地提及），是按照父的預旨。父被稱為在教會中設立，而基督在此被稱為賜予。參見哥林多前書 12:28。
**質疑**：此處只提及職分，並未提及恩賜。
**回答**：基督從未賜下職分而不配以相應的裝備；因此，職分的多樣性也包含了各自恩賜的多樣性。
**使徒**：指蒙直接呼召、擁有普世使命、教導無誤、並有行神蹟能力的特殊職分者，被設立為在世界各地建立基督教會。參見馬太福音 28:19；使徒行傳 19:6。
**質疑**：使徒是在基督死前被祂設立的。
**回答**：使徒在此所說的，並非基督最初呼召他們，而是：
1. 祂在復活後，完全供應他們履行職責所需的恩賜。參見使徒行傳 1:4；約翰福音 7:39。
2. 祂藉著聖靈以可見的方式澆灌他們，使他們正式就任職分。參見使徒行傳 2:1-47。
**先知**：指藉著直接啟示解釋聖經的特殊職分者。參見哥林多前書 14:4-5。不僅指預言未來的人。參見使徒行傳 11:27；21:10。
**傳福音的**：這些也是特殊職分者，大多由使徒選派，作為他們傳道和在各地建立教會的同伴和助手。提摩太、提多、亞波羅、西拉等皆屬此類。
**牧師和教師**：這可能是同一職分的兩個名稱，暗示其包含治理和教導的職責；或是兩個不同的職分，但都是常設的，在教會中各時代都持續使用。若是後者，則牧師是指那些固定在特定教會並主持其事務的人，他們負責教導和治理。參見帖撒羅尼迦前書 5:12；希伯來書 13:17。在其他地方，他們也被稱為長老和監督。參見使徒行傳 20:28；腓立比書 1:1；提摩太前書 3:1；提多書 1:5, 7；彼得前書 5:1-2。
**教師**：他們的工作是教導宗教教義，並駁斥相反的錯誤。

以弗所書 4:12
**為要成全聖徒**：或為要恢復並使那些因罪而分散、脫節的人歸回正軌；或更確切地說，是使他們更緊密地連結和結合，藉著信心與元首基督更親密地聯合，並藉著愛心與其他肢體聯合。參見哥林多前書 1:10。
**各盡其職**：或作「為事奉的工作」，即為傳講聖道和執行所有屬於他們職責的聖禮。因此，這包含了他們全部的工作。但此處可能存在語序倒置，那麼這句話應讀在前一句之前，其明確意義是：為事奉的工作，即成全聖徒，建立基督的身體。
**建立基督的身體**：其實質與「成全聖徒」相同，即建立教會，包括引入新成員，並在信心和聖潔上堅固已加入的成員。

以弗所書 4:13
**直等到我們眾人**：即我們所有信徒，包括猶太人和外邦人（我們在世上不僅分散在各地，而且有各自不同程度的光照和知識），都相遇或聚集在合一之中，等等。
**在真道上同歸於一**：或指以信心為紐帶的完全合一，或更確切地說，指在信心上的完全一致，我們將對屬靈事物有相同的思想和理解，而由於我們殘餘的黑暗，我們尚未達到這種境界。
**認識上帝的兒子**：或作「承認」，即不僅是純粹的思辨性知識，而是與歸屬感和情感相結合的知識。
**得以長大成人**：他將基督的奧秘身體比作一個人，這個人有不同的年齡和成長階段，直到達到成長和力量的頂峰，那時他就是一個完全的人，或單純地指一個人，與孩童相對。參見哥林多前書 13:11。基督的教會（以單數的「人」來表達，以顯示其合一性）有其嬰兒期、童年期、青年期，並將來在來世擁有其完全的成年期和穩定狀態，那時它將達到完全的程度，不再成長。
**滿有基督長成的身量**：或主動地指基督在其中充滿或分配給它的身量或年齡。參見以弗所書 4:7。或更確切地說，被動地指那個身量，雖然它不能與基督相等，但將與之相似，完全符合基督的豐盛。正如以弗所書 4:12 顯示了基督在教會中設立職事的目標，此處則顯示了他們要持續多久，即直到他們的工作完成，聖徒得以成全，這要等到他們都達到真道的合一，等等。

以弗所書 4:14
**使我們不再作小孩子**：即在信心上軟弱，判斷不穩，在悟性上是小孩子。參見哥林多前書 14:20。這樣的人需要教導和堅固。參見羅馬書 2:20；哥林多前書 3:1；希伯來書 5:13。
**中了人的詭計**：指他們的詭辯，他們藉此輕易誘惑那些不熟練的人，如同人們在玩骰子時輕易欺騙孩子一樣，這個比喻就是從這裡來的。
**和欺騙的法術**：指他們善於找出欺騙的方法，他們可以將任何事物變成任何事物。
**被一切異教之風搖動，飄來飄去**：不僅在信仰上動搖和不穩（如前一句所述），而且因缺乏判斷力而被錯誤的教義（此處比作猛烈的風）帶入錯誤。
**直等到我們眾人**：即我們所有信徒，包括猶太人和外邦人（我們在世上不僅分散在各地，而且有各自不同程度的光照和知識），都相遇或聚集在合一之中，等等。
**在真道上同歸於一**：或指以信心為紐帶的完全合一，或更確切地說，指在信心上的完全一致，我們將對屬靈事物有相同的思想和理解，而由於我們殘餘的黑暗，我們尚未達到這種境界。
**認識上帝的兒子**：或作「承認」，即不僅是純粹的思辨性知識，而是與歸屬感和情感相結合的知識。
**得以長大成人**：他將基督的奧秘身體比作一個人，這個人有不同的年齡和成長階段，直到達到成長和力量的頂峰，那時他就是一個完全的人，或單純地指一個人，與孩童相對。參見哥林多前書 13:11。基督的教會（以單數的「人」來表達，以顯示其合一性）有其嬰兒期、童年期、青年期，並將來在來世擁有其完全的成年期和穩定狀態，那時它將達到完全的程度，不再成長。
**滿有基督長成的身量**：或主動地指基督在其中充滿或分配給它的身量或年齡。參見以弗所書 4:7。或更確切地說，被動地指那個身量，雖然它不能與基督相等，但將與之相似，完全符合基督的豐盛。正如以弗所書 4:12 顯示了基督在教會中設立職事的目標，此處則顯示了他們要持續多久，即直到他們的工作完成，聖徒得以成全，這要等到他們都達到真道的合一，等等。

以弗所書 4:15
**惟用愛心說誠實話**：或作「在愛中跟隨真理」。意即（q.d.），我們不僅不要被人的詭計誘惑，更要堅定地持守並恆久相信真理，並將愛心與之結合，這兩者構成了基督教的總綱；這將是我們成長的途徑，使我們不再作小孩子。
**漸長**：這與「作小孩子」相對；我們不應停滯不前，而應成長至成熟。參見希伯來書 6:1。
**在各方面**：在知識、信心、愛心以及新人的一切方面。
**歸於元首基督**：我們的成長必須以基督為元首，作為其目標；我們必須在承認祂和依賴祂方面成長，因為我們是藉著祂受影響，我們的一切進步和力量都來自祂；因此，我們所取得的一切增長，都必須旨在高舉我們的元首，而非誇耀自己。

以弗所書 4:16
**從祂**：指元首基督。參見以弗所書 4:15。
**全身**：指奧秘的身體，即信徒的教會，其中每個真正的聖徒都是一個肢體。參見羅馬書 12:4-5。
**都聯絡得合式**：即在正確的位置和秩序中，無論是相對於元首基督，還是相對於各肢體而言。有些是眼睛，有些是耳朵，有些是手，有些是腳。參見哥林多前書 12:15-16。
**百節各按各職**：指堅固地連結在一起，不致分離。
**照著各體的功用**：或作「藉著每個關節或行政的連結」，即其職責是向身體輸送靈氣和營養。歌羅西書 2:19 補充了「筋」，這表示將關節彼此連接的韌帶，以及它們接觸的關節。
**問**：在奧秘的身體中，這些關節和筋是什麼？
**答**：凡是信徒藉以與基督或彼此聯合為基督徒的一切事物；特別是基督的靈，祂在元首和所有肢體中都是同一位；聖靈的恩賜，主要是信心（藉此他們與基督聯合）和愛心（藉此他們彼此連結）；聖禮，以及教會的職事。參見以弗所書 4:11 等。
**照著各體的功用**：或指基督的能力，祂作為元首，影響並活化每個肢體；或指每個肢體有效的工作，將其所領受的恩賜傳達給他人。
**照著各體的功用**：根據每個部分的狀態、條件和需要，營養會以適合它的方式輸送給它；然而，有些部分多，有些部分少，視乎所需而定，所有部分都按其比例獲得。或者，每個部分如何領受，就如何傳達給他人；所有部分都有其功用和對他人的幫助，但並非都相同，或程度相同。
**叫身體漸漸增長**：此處的「身體」可能是一個希伯來文的重複用法，其意義是，身體（在句首提及的）使自己增長；或者，沒有這種重複，身體的增長是指適合身體的增長。
**在愛中建立自己**：使徒在此將比喻從身體轉變為房屋，但意義相同，並顯示了他們從一個肢體向另一個肢體供應營養的目的，即不是為了自己的私利，而是為了整個身體的益處，每個部分都從元首基督領受恩賜，以造福整體。
**在愛中**：或藉著愛的職事，或表示推動的原因，藉此肢體被感動，如此促進身體的共同增長，即對元首和彼此的愛。

以弗所書 4:17
**所以我說，且在主裡鄭重地說**：我奉主的名懇求或囑咐你們。參見羅馬書 12:1；腓立比書 2:1。
**你們行事為人，不要再像外邦人存虛妄的心行事**：他們的心思和悟性，即他們最高貴的官能，都專注於空虛、短暫、無益的事物，這些事物欺騙了他們的期望，因此是虛妄的，例如他們的偶像、世俗的享樂等。

以弗所書 4:18
**他們心地昏昧**：指心智在推理和論述方面，以及他們的推理和論述本身。
**與上帝所賜的生命隔絕了**：不僅對其陌生（因為那些不具備這種能力的受造物也是如此），而且與其疏遠；這暗示他們在亞當裡原本並非如此。
**上帝的生命**：指屬靈的生命；上帝所命令和認可的生命，藉此上帝活在信徒裡面，信徒也活在祂裡面。參見加拉太書 2:19-20。這既指生命的原則，也指其運作。
**都因自己無知**：他們內在的無知是他們與上帝生命隔絕的原因，而上帝的生命始於光照和知識。
**心裡剛硬**：或作「心裡麻木」。希臘文此處指肉體上的老繭或硬皮，這在勞動者的手中很常見。這可能是他們與上帝生命隔絕的另一個原因，或是他們無知的原因。雖然部分無知是他們天生的，但由於他們自己的剛硬和頑固，自願閉眼不看光，這種無知進一步加劇。

以弗所書 4:19
**良心既然喪盡**：指失去了對罪的一切感覺和良知：這是前述剛硬的更高程度或結果。參見提摩太前書 4:2。
**就放縱私慾**：自願將自己交給肉慾和淫蕩的權勢，以致受其支配，而不加抵抗。
**去行**：不僅是內心燃燒著情慾，更是在外在行為上滿足這些情慾。
**各樣的污穢**：指各種污穢，甚至是極其怪異的。參見羅馬書 1:24, 26-27；哥林多前書 6:9；加拉太書 5:19。
**貪婪**：或指貪財，那麼這就指那些為錢出賣自己的人；或更確切地說，指對繼續行污穢之事永不滿足的慾望。

以弗所書 4:20
**你們學了基督，卻不是這樣**：即不是像其他外邦人那樣，存虛妄的心行事，等等。
**基督**：指基督的教義，或祂所規定的生活準則。

以弗所書 4:21
**如果你們聽過祂**：或指聽過基督在福音中對你們說話。參見希伯來書 12:25。那麼其意義將與下一句相同。或指聽過祂被傳講給你們，那麼這可能指外在的聽道。
**又在祂裡面受了教**：或作「在祂裡面受教」；「在」或「藉著」，如同歌羅西書 1:16；希伯來書 1:2。那麼這就關乎聖道的能力，以及它在心靈上所產生的影響。意即（q.d.），如果你們不僅耳聞祂，而且藉著聖靈有效地受教認識祂，並接受祂的教義。參見以賽亞書 54:13；約翰福音 6:45。
**正如真理在耶穌裡**：正如真理真實地存在，並由基督親自教導，無論是在祂的教義還是榜樣中，即基督徒生活的真正方式，如下列經文所示。參見約翰福音 17:17；提多書 1:1。

以弗所書 4:22
**就要脫去**：這是一個常用的比喻，取自衣服（暗示完全放棄和丟棄，如同不再穿上的衣服）：它與以弗所書 4:24 的「穿上」相對，與歌羅西書 3:5 的「治死」和加拉太書 6:14 的「釘十字架」相同。
**從前行為上的舊人**：指從前外邦人的生活和習俗。參見以弗所書 2:2。他說明他們應如何脫去舊人，即藉著放棄舊的習俗；這與歌羅西書 3:9 的「脫去舊人和舊人的行為」相同。
**舊人**：指本性的敗壞，或敗壞的本性。
**這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的**：或作「這舊人是敗壞的」，即趨向滅亡。參見加拉太書 6:8。或作「這舊人是因滿足其私慾而日益變壞和腐敗的」。
**因私慾的迷惑**：即那些引誘和誘惑人的私慾。參見雅各書 1:14。或指那些呈現出某種美好外表，或應許快樂和幸福，但卻欺騙人的希望，使人更加悲慘的私慾。

以弗所書 4:23
**又要將你們的心志改換一新**：即越來越新，因為已經部分更新了。
**在你們的心靈裡**：即在你們的心思中，這心思是一個靈。參見帖撒羅尼迦前書 5:23；提摩太後書 4:22。他指的是靈魂的更高層次能力，重生從這裡開始，哲學家們對此極力推崇，並認為其純潔無瑕。

以弗所書 4:24
**並且穿上**：與前述的衣服比喻相同，以顯示新人與我們的親密關係，以及它對我們的裝飾作用。
**新人**：即整個人的新性情或新體質，被稱為新造的人。參見哥林多後書 5:17。也被稱為神聖的性情。參見彼得後書 1:4。
**這新人是照著上帝的形像造的**：指照著上帝的形像。
**有真理的仁義和聖潔**：或「仁義」可能指第二塊法版，而「聖潔」指第一塊法版，因此兩者包含了我們對人與對上帝的責任；或「仁義」可能暗示我們內在的神聖原則，藉此我們履行對上帝和受造物的全部責任，而「聖潔」則指在我們對上帝和人的責任中，不摻雜任何敗壞。
**真理的**：指真誠和純正。正如「仁義」和「聖潔」與以弗所書 4:22 的「私慾」相對，此處的「真理的」與彼處的「迷惑」相對。

以弗所書 4:25
**所以你們要棄絕謊言**：指一切欺詐、虛偽，以及一切與真理相悖的事。
**各人與鄰舍說實話**：不僅要實話實說，更要真誠坦率地行事。
**因為我們是互相為肢體**：即彼此相屬，因此必須互相幫助。

以弗所書 4:26
**生氣卻不要犯罪**：這是一種讓步，而非命令。意即（q.d.），如果情況是你們必須生氣，那麼也要確保沒有犯罪。
**不可含怒到日落**：如果你的怒氣過度（因為這個詞與前一個詞不同，表示過度），也不要讓它持續太久；在日落之前就和解。

以弗所書 4:27
**不可給魔鬼留地步**：不要給魔鬼機會佔據你們的心，並引誘你們去犯更多更大的惡。參見路加福音 22:3；約翰福音 13:27；使徒行傳 5:3。

以弗所書 4:28
**從前偷竊的，不要再偷**：偷竊在此廣泛理解為以任何方式謀取私利，欺詐他人，無論是奪取還是不義地佔有他人的財物。
**總要勞力**：即勤奮努力，如該詞所暗示的。懶惰被譴責為導致偷竊。
**親手做正經事**：作為大多數技藝和行業唯一的操作工具。
**正經事**：不是以任何非法方式，而是在誠實的職業中。
**就可有餘分給那缺少的人**：這樣他不僅有賴以維生和避免偷竊的，而且有能力幫助那些有需要的人。參見路加福音 21:2。

以弗所書 4:29
**污穢的言語一句不可出口**：指無益、無味、沒有智慧之鹽調和的言語。參見歌羅西書 4:6；馬可福音 9:50。
**隨事說造就人的好話**：希臘文：為著有益的造就，這是一個轉喻，意即「為著造就人的用處」，正如我們的譯者所譯，暗示言語的主要用途是造就與我們交談的人。但「用處」這個詞也指「益處」和「需要」，而且，藉著希伯來文的用法，這個詞（作為後面的名詞）可以代替形容詞，那麼這句話就可以譯為「為著有益的造就」，或（根據旁注讀法）「有益地造就」，與前者的意義差別不大；或「為著必要的造就」；那麼這就關乎聽者的狀況和需要，我們的談話必須根據他們的情況，以教導、責備、勸勉或安慰的方式來適應。
**叫聽見的人得益處**：藉此，一些恩典可以藉著教導、責備、勸勉等方式傳達給他們或在他們裡面增長。

以弗雷書 4:30
**不要叫上帝的聖靈擔憂**：即藉著污穢的言語。當我們做了任何事，若聖靈能有這種情感，可能會使祂擔憂；或者當我們冒犯祂，以致祂收回祂安慰的同在時，就說聖靈擔憂。參見以賽亞書 63:10。
**你們原是受了祂的印記**：被分別出來或標記，並被保守直到得贖的日子。參見以弗所書 1:14；哥林多後書 1:22。同樣，以西結書 9:4，那些將被拯救的人被標記；啟示錄 7:3，上帝的僕人受了印記，以逃避隨後的災難。
**直到得贖的日子**：即在復活時完全和最終的救恩。參見路加福音 21:28；羅馬書 8:23。

以弗所書 4:31
**一切苦毒、惱恨、忿怒**：這些似乎都與內在的情感有關，而接下來的兩者則與其在言語上的表現有關。
**苦毒**：可能暗示對他人隱藏的、潛伏的不悅，或更確切地說，是一種根深蒂固、持久的不悅。
**惱恨**：指情感最初的爆發，在血液和精神的騷動中影響身體。
**忿怒**：指同一情感的更高程度和發作，或強烈的報復慾望。參見歌羅西書 3:8。