Matthew Poole注釋｜以弗所書　第二章

# 以弗所書 第二章

以弗所書 2:1-3 保羅向以弗所人闡明他們過去敗壞的異教狀態，以弗所書 2:4-7 以及上帝在他們得救贖上的豐盛憐憫。以弗所書 2:8-10 我們是因恩惠得救，不是出於行為，卻是為著在基督裡被造，行各樣善事。以弗所書 2:11-18 那些曾經是外人，遠離上帝的人，如今藉著基督的血得以親近；基督廢除了儀式律法，即猶太人與外邦人之間區別的基礎，使兩者合而為一，並使他們同樣得以親近父。以弗所書 2:19-22 因此，外邦人從此與猶太人享有同等特權，並與他們一同構成一個聖潔的殿，作為上帝聖靈的居所。

**你們原是死在過犯和罪惡之中，他叫你們活過來。**
希臘文原文中沒有「叫你們活過來」這個動詞，但可以從以弗所書 1:19 補足，意即：「他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是向你們這些死在過犯和罪惡中的人。」該章的其餘部分被括在一個括號中，儘管很長，但並非不尋常。或者，更確切地說，如我們的譯者和其他人所做，從本章以弗所書 2:5 補足，那裡有「活過來」這個詞。這表示藉著注入生命原則（在重生工作中）來恢復屬靈生命，使人能夠在生命的新樣中與上帝同行。

**你們原是死在**
屬靈上，而非自然上；即缺乏屬靈生命的原則，因此也缺乏進行或傾向於這種生命運作和活動的能力。

**過犯和罪惡之中**
希臘文原文中省略了介詞「在」，但歌羅西書 2:13 的表達是完整的；因此，這個與格應理解為奪格的意義。保羅藉這些詞語，要麼指所有種類的罪，包括習慣性的和實際的，小的或大的；要麼更確切地說，是混雜且不加區別地以多種方式表達同一件事。罪是屬靈死亡的原因；罪在哪裡掌權，哪裡就缺乏屬靈生命。

以弗所書 2:2 **那時，你們在其中行事為人**
在持續的生活過程中交談。他們對罪是活著的，當他們死在罪中時；或者因罪而對屬靈的善是死的。

**隨從今世的風俗**
要麼指當時世界的時代，或當時世上的人，要麼指世界的習俗、模式、形狀和樣式。這裡翻譯為「風俗」的同一個詞，在羅馬書 12:2 中譯為「世界」：「不要效法（或作：不要被塑造成）這個世界」，即不要效法世界的行事為人。所以這裡「隨從風俗」的意思是，隨從世人的行事為人，無論是在行為上還是在宗教上。

**順從空中掌權者的首領**
即魔鬼，或如馬太福音 12:24, 26 所說，魔鬼的首領。

**掌權者**
「掌權者」指「權勢」，如以弗所書 6:12 所稱：那些魔鬼，或黑暗的權勢，都歸他為首領，他建立自己的國度，與基督對抗。

**空中的**
指那些在空中，即這較低區域（經上帝允許）的，以便他們隨時準備好誘惑人，並在世上作惡。或者，指那些在空中產生許多影響，如興起風暴和暴風雨等，就像約伯和他的孩子們的遭遇一樣。

**就是現今**
即使在福音傳開的此時，仍然繼續作工。

**運行在**
有效地運行在；統治、管理並驅使他們，提摩太後書 2:26。

**悖逆之子**
這是希伯來文的表達方式；指那些沉溺於悖逆的人，即頑固的罪人。

以弗所書 2:3 **我們從前也都在他們中間**
我們這些使徒和猶太信徒。要麼保羅以「共指法」（coenosis）將自己算在他們中間，儘管他沒有與他們同罪；要麼更確切地說，儘管他不像以弗所人那樣是偶像崇拜者，但他曾是褻瀆者和逼迫者，提摩太前書 1:13；儘管他在律法的義上是無可指摘的，腓立比書 3:6，但那只是指他外在的行為，他仍然可能滿足肉體心思的慾望。

**放縱肉體的私慾**
按照世界的風俗等，走同樣的路。

**肉體的私慾**
這裡的「肉體」更廣泛地指墮落的本性，即人裡面整個敗壞的原則。

**行我們肉體和心中所喜好的事**
指靈魂的低級和感官能力，這從肉體與心思的對立中可見。

**和心中的**
指高級和理性能力，以表明整個人，即使是他最好的部分，也已敗壞，而這部分似乎還保留著正直：前者屬於肉體的污穢，後者屬於靈的污穢，哥林多後書 7:1；參羅馬書 8:7，加拉太書 5:19-21。

**本為可怒之子**
不是單單因習俗或模仿，而是因著墮落後現今的本性。這是希伯來文的表達方式，意即「應受忿怒的」；如同「該死的」（撒母耳記上 26:16），意即「配得或應受死亡的」。

以弗所書 2:4 **然而，上帝既有豐富的憐憫**
豐盛的。這裡的「豐富的憐憫」如同以弗所書 1:7 的「豐富的恩惠」；參詩篇 51:1，86:5。

**因他愛我們的大愛**
這是他賜予我們憐憫的源頭；從大愛而來的豐富憐憫：上帝在時間中向我們這些可憐的受造物施憐憫，因為他從永恆就愛我們，即以善意的愛。

**他愛我們**
包括猶太人和外邦人；兩者的救恩有相同的原始原因。

以弗所書 2:5 **便叫我們與基督一同活過來**
使我們從罪的死亡中復活，進入義的生命，這不僅在我們的稱義中，上帝使我們脫離了應受永恆死亡的罪責，並賜予我們永恆生命的權利，我們以前在律法上是死的（儘管這可能包含在內），但尤其是在我們的重生中，藉著注入一個生命的原則。

**與基督一同**
要麼：1. 上帝在使基督活過來時，也使我們活過來；基督的活過來，或在死後恢復生命，不僅是我們屬靈活過來或重生的預表和榜樣，更是其原因，因為我們活過來，是藉著他的死而有功勞，藉著他的生命而有功效：基督，既已死而復活，就運用父所賜給他的權柄，使他所願意的人活過來，約翰福音 5:21。要麼：2. 在基督裡，作為我們的元首，在實質上，並藉著他復活的能力，在實際上。要麼：3. 藉著使基督從死裡復活的同一能力，以弗所書 1:20。參歌羅西書 2:13 類似的表達。

**（你們得救是本乎恩）**
另有讀法：這些詞語沒有括號，補上「藉著他的」，因此將它們歸於基督，意即「使我們與基督一同活過來，藉著他的恩惠你們得救」；但如果括號保留，這裡似乎與前面的詞語有聯繫，至少是使徒引入這些詞語的原因；因為他提到上帝的大愛（以弗所書 2:4）是他們屬靈活過來的原因，這是他們救恩的開始，他從中推斷出他們整個救恩都是出於恩惠，即同樣是白白的，並且與其開始，即他們的活過來，一樣是出於上帝的大愛。

以弗所書 2:6 **他又叫我們與基督一同復活**
這要麼可以理解為在今世賜予信徒在成聖進程中更高程度的屬靈生命；要麼更確切地說，是指身體的復活，這被稱為與基督一同復活，因為它將藉著使他復活的同一能力，並藉著他復活的功效而復活，我們與他聯合，因此與他有份。

**一同坐在天上**
在基督耶穌裡，作為我們的元首和代表。我們的屬靈活過來（以弗所書 2:5）不僅在基督恢復生命時在根本上擁有，而且在我們有效的呼召中實際開始；但我們身體的復活和我們坐在天上，我們尚未在自己身上實際實現，然而我們在基督我們的元首裡擁有，他為我們復活，我們在他裡面，他為我們坐在天上，我們在他裡面也可以說坐在那裡，因為我們與他聯合，並且是他的肢體。

以弗所書 2:7 **為要將他極豐富的恩惠，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。**
在將來的世代中；在世界持續的所有後代中。他可以顯明，等等；作為一個例子或樣本，提摩太前書 1:16：意即（q.d.）上帝在基督降臨後，對我們這個世代信徒的恩慈，是如此一個他極豐富恩惠的例子，可以鼓勵後代接受我們所信的同一位基督。

**藉著基督耶穌**
藉著他，上帝將所有救贖的益處傳達給我們。

以弗所書 2:8 **你們得救是本乎恩**
上帝白白的恩惠，如以弗所書 2:5 所述，你們，即以弗所人，外邦人，沒有像猶太人那樣得到應許（以弗所書 2:12），從始至終得救，從你們的蒙召（以弗所書 2:5）到你們的得榮耀（以弗所書 2:6）。

**質疑：** 信徒尚未得榮耀，為何說他們已經得救？
**回答：** 1. 因為他們的元首基督已經得榮耀。2. 因為他們的救恩，始於他們有效的呼召，必將像它在他們裡面開始一樣確定地在他們裡面完成，並在他們的元首基督裡得以完全。

**也因著信**
藉著信心，你們抓住福音中向你們提供的恩惠。信心在這裡不被視為我們所做的工作，而是作為一種工具或方法，應用向我們提供的恩惠和救恩。

**這並不是出於你們自己**
不是因為你們自己的價值，也不是靠你們自己的力量。

**乃是上帝所賜的**
你們得救是上帝的恩賜，因此是白白的，純粹是出於恩惠。上帝與「自己」相對：「恩賜」不僅指緊接其前的「信心」，而是指整個句子。

以弗所書 2:9 **也不是出於行為**
任何行為，不僅僅是儀式律法的行為：因為如果只排除儀式律法的行為，那麼上帝與人、恩惠與行為之間的對立就不正確了，然而我們在其他地方經常發現這種對立（參羅馬書 11:6）；人們可能不是藉著儀式律法的行為得救，但仍然可以藉著行為，並出於自己而得救。

**免得有人自誇**
誇耀自己的行為或價值，因為當人們認為自己有任何有助於救恩的東西時，就容易這樣做（參羅馬書 3:27，4:2）。

以弗所書 2:10 **我們原是他的工作**
我們這些信徒，無論是猶太人還是外邦人，都是他的工作；不僅作為人，尤其作為聖徒，這是這裡的真正意義。以色列人以前是上帝的工作，申命記 32:6，以賽亞書 43:21，44:21；福音下的信徒也是如此，他們是新造的人，加拉太書 6:15。使徒證實他之前所說的，我們得救是本乎恩，不是出於行為，因為我們是上帝的工作，在我們能做任何善事之前，他已經塑造了我們；他在我們重生中塑造我們，是以弗所書 2:8 所提救恩的一部分。

**在基督耶穌裡造成的**
他作為我們的元首，使我們這些藉著信心與他聯合的肢體活過來。正如第一次創造是藉著基督作為三位一體的第二位格（約翰福音 1:3），第二次創造也是藉著同一位基督作為中保，新創造的主和元首，我們在他裡面活著、行動、擁有新的生命，而不是在我們自己裡面（哥林多後書 5:17）。

**為要叫我們行善**
作為我們被新造的直接目的。我們領受新的生命，是為了結出新的果子，並有與我們新原則相稱的行為。

**就是上帝所預備叫我們行的**
或者更確切地說，如旁注讀法：預備好的，即預備並裝備我們行善，藉著光照我們的心思以認識他的旨意，安排並傾向我們的意志，潔淨我們的情感等。

**叫我們行在其中**
即我們應當在聖潔的行為中榮耀上帝，這行為與我們在新創造中所得的屬神性情相符。

以弗所書 2:11 **在肉體上**
要麼：1. 屬肉體的，未重生的，如羅馬書 8:8, 9。要麼更確切地說：2. 在肉體上未受割禮，以及在心裡未受割禮，以西結書 44:7；這樣的人既沒有所預表的恩惠，也沒有代表它的記號。

**被稱為「未受割禮的」**
帶有輕蔑的意味；因為未受割禮是那些非以色列人的標誌，因此不屬於上帝子民的數目。

**那稱為「受割禮的」人手在肉體上所行的**
即那些受過割禮的人；這裡的抽象名詞，如前一句，代指具體的人。他指的是那些屬肉體的猶太人，他們有肉體的割禮，是人手所行的，但沒有心裡的割禮，羅馬書 2:29，那是不用手行的，歌羅西書 2:11。

以弗所書 2:12 **那時，你們與基督無關**
即不認識他，或與他無份。這是所有其他苦難的根源，正如基督是所有救贖之善的根基，因此使徒從此開始。

**在以色列國民以外**
上帝的教會，以前僅限於以色列人：他們的教會和國家是同一個實體，上帝是兩者在這些方面的創始者和立法者。

**在所應許的諸約上是局外人**
那些包含基督和藉他得救的偉大應許的聖約。聖約有幾個，如與亞伯拉罕的約，以及藉摩西的約，它們在某些方面有所不同，但其中的應許是同一的，是每個約的實質。

**並且沒有指望**
即超越今生的指望；那些沒有基督，沒有應許的人，必然如此。

**沒有上帝**
不是指對上帝沒有一些普遍的認識，而是指對他沒有任何救贖性的認識，因為不認識在基督裡的上帝：或者他們活著如同沒有上帝，忽略他，也被他忽略，任憑他們走自己的路。

**在世上**
這是惡人的聚集，這裡與教會相對。

以弗所書 2:13 **但如今在基督耶穌裡**
要麼在基督的國度裡，或福音的治理下，加拉太書 5:6；要麼，你們在基督裡，藉著聖靈和信心與他聯合。這裡的「在基督裡」與以弗所書 1:12 的「在世上」相對。

**你們從前遠離上帝的人**
遠離上帝，遠離他的教會，遠離他的應許等，藉著他的聖靈與他沒有任何交通。他指的是屬靈的距離，但似乎暗指以賽亞書 49:1, 12；那裡提到的外邦人，在心裡與上帝疏遠，也在地理位置上與他的子民分離。

**如今卻藉著基督的血，已經得親近了**
被帶入與上帝和他的子民交通的狀態，並分享他們的特權，以及對應許的權利。

**藉著基督的血**
他死的功勞，贖罪（這罪造成了這種距離），從而為他們親近上帝和享受福音的祝福開闢了道路。

以弗所書 2:14 **因他使我們和睦**
即和平的締造者，或和平的中保，既在上帝與人之間，也在猶太人與外邦人之間。他被稱為我們的和平，如同在其他地方被稱為我們的義、救贖、救恩。哥林多後書 5:19 說上帝使我們與他和好，但只有基督是我們的和平。

**將兩下合而為一**
即一個身體，或一個民族，或一個新人，以弗所書 3:15。

**拆毀了中間隔斷的牆**
廢除了儀式律法，這律法如同猶太人與外邦人之間的分隔牆，如下一節所示。這似乎暗指聖殿中那道牆，它將猶太人進入的百姓院與最外層的外邦人院隔開，外邦人來敬拜時不得進入百姓院，並被這道牆隔開。

以弗所書 2:15 **廢掉冤仇**
廢除，取消了約束人的權力。

**在自己的肉體上**
不是獻祭牲畜的肉體，而是他自己的肉體：他之前提到他的血，現在提到他的肉體，暗示基督的整個犧牲，包括他的肉體和血。儀式在基督裡得以成就，因此也藉著他被廢除。

**就是那記在律法上的規條**
藉著轉喻，他如此稱呼儀式，這些儀式是猶太人與外邦人之間敵意的起因和標誌：猶太人恨外邦人為未受割禮的，外邦人則輕視猶太人受割禮。

**就是那記在律法上的規條**
要麼，使徒藉著「律法上的規條」指儀式律法，而我們翻譯為「規條」的詞，他指教義，那麼（希臘文原文中沒有「記在」這個詞）其意義是，基督藉著他的教義或誡命廢除了那些儀式規條：誡命這個詞似乎在申命記 16:12，列王紀上 2:3，以西結書 18:21 中如此使用。要麼（這與前述意義相同），翻譯為「規條」的詞表示那些僅依賴於立法者意志的規條；在歌羅西書 2:14 中，它被視為儀式性的，因此在這裡也應如此理解。使徒似乎加上這一點，是為了表明律法的哪一部分被基督廢除，即道德律法絲毫未動，只有儀式律法被廢除。

**為要將兩下藉著自己造成一個新人**
「造成」或「創造」，與「廢除」相對。

**在自己裡面**
藉著與他自己的聯合，作為元首，其中各個肢體彼此和諧。

**將兩下**
兩個身體，或兩個民族，猶太人和外邦人。

**一個新人**
即新的身體，或新的（即基督徒）民族。正如一個共和國的身體是一個公民個體，教會的身體在類似意義上也是一個個體。

**如此便成就了和睦**
在猶太人與外邦人之間，藉著廢除那些造成他們之間差異的儀式律法。

以弗所書 2:16 **又藉著十字架使兩下歸為一體，與上帝和好**
基督廢除儀式律法的另一個目的，即他可以使猶太人和外邦人（所有蒙揀選的人）一同與上帝和好：在這方面，他尤其成為我們的和平。

**在一個身體裡**
要麼指兩個民族聯合為一個奧秘的身體，要麼更確切地說，這裡的一個身體是基督的身體，作為和好的工具獻給上帝，歌羅西書 1:22。

**藉著十字架**
即藉著他在十字架上獻上自己為祭。

**便藉此除滅了冤仇**
藉著贖罪，除滅了上帝與人之間的冤仇，罪是冤仇的原因。儀式律法是這冤仇的見證，歌羅西書 2:14，也是猶太人與外邦人之間冤仇的標誌。

以弗所書 2:17 **並且來了**
部分是他親自來，對猶太人而言；部分是藉著他的使徒，他指派他們向外邦人傳福音：參哥林多後書 13:3。

**傳和平的福音給你們遠處的人**
遠離真理的知識，遠離基督，以及藉他而來的救恩，如以弗所書 3:13 所述。

**也給那近處的人**
與外邦人相比是近處的，藉著對上帝和他的律法以及彌賽亞應許的認識而近處：參以賽亞書 57:19。

以弗所書 2:18 **因為我們兩下藉著他**
作為我們的中保和和平締造者，他使我們與上帝和好。

**藉著一個聖靈**
藉著聖靈，他是我們的引導者，引導我們到父那裡，正如基督是我們到他那裡去的道路，約翰福音 14:6。

**得以進到父面前**
得以被接納或引導。正如只有一位中保，猶太人和外邦人藉著他來到上帝面前，也只有同一位聖靈，以弗所書 4:4。

以弗所書 2:19 **這樣，你們不再作外人和客旅**
這樣的人可以住在一個城市，但不是自由民。他指的是以弗所書 3:12 的意思，他們現在不再是以色列國民的局外人等。

**是與聖徒同國**
與其他聖徒、列祖、先知等同屬一個屬靈社會或團體。上帝的教會被比作一座城，每個聖徒都是其中的成員或自由民，腓立比書 3:20。

**是上帝家裡的人了**
教會在這裡被比作一個家，如提摩太前書 3:15。那些屬於這個家的人被稱為家裡的人，但尤其是孩子們。在人中間，僕人被視為家人；但在上帝那裡，只有他的孩子們才是。

以弗所書 2:20 **並且被建造在使徒和先知的根基上**
使徒和先知藉著他們的傳道所立的根基，即基督，他們將他顯明為上帝與人之間唯一的中保，教會唯一的救主和元首：參哥林多前書 3:11。根基，用單數，暗示他們教義的合一，以基督為中心：使徒和先知，他們的職責是傳道，而不是君王和族長。

**有基督耶穌自己為房角石**
他既以自己的力量支撐建築，又聯合建築的各部分，即猶太人和外邦人：參馬太福音 21:42，詩篇 118:22。那些居於首要權柄的人被稱為百姓的「角」，因為他們承擔最大的重擔，撒母耳記上 14:38，以賽亞書 19:13。

**質疑：** 如果基督是房角石，他怎麼會是根基呢？
**回答：** 同一事物在不同方面可以有不同的稱謂；基督被稱為根基（哥林多前書 3:11），房角石（彼得前書 2:6），聖殿（約翰福音 2:19），門（約翰福音 10:7），建造者（馬太福音 16:18）；所以這裡再次被稱為房角石，卻又被立為根基（以賽亞書 28:16）。

以弗所書 2:21 **在他裡面**
或在他之上，即基督這個根基。

**全房**
凡建造在基督這個根基上的，因此所有個別的信徒，作為建築的各部分。

**靠他聯絡得合式**
藉著信心與基督這個根基聯合，並藉著愛彼此聯合。

**漸漸成為**
要麼：1. 興起；建築持續進行，直到成為一座聖殿。要麼：2. 它指出房屋的石頭或材料是活的，從基督領受生命，彼得前書 2:5。成長預設生命。動詞是現在時態，表示建造者仍在工作，這座聖殿尚未完工。

**聖殿**
暗指耶路撒冷的聖殿；至聖所是天堂的預表，所以聖殿本身是教會的預表，既是上帝同在的地方，也是他受敬拜的地方。

**在主裡面**
要麼這必須與「漸漸成為」連接，那麼它是一個贅詞，這裡重複了先行詞，儘管關係代詞已經表達，它暗示信徒（這屬靈建築的材料）的成長是來自基督；要麼它可以與「聖」連接，那麼它表示他們從基督那裡獲得聖潔；要麼它可以讀作「歸主為聖」，那麼它表達了這座聖殿的性質，即它是潔淨的，獻給主的，並適合他。

以弗所書 2:22 **成為上帝藉著聖靈居住的所在**
上帝居住的殿。不僅信徒的整個集合被稱為上帝的殿，個別的教會和個別的聖徒也如此稱呼，因為上帝藉著他的聖靈居住在他們裡面：參哥林多前書 3:16, 17，6:19。

**藉著聖靈**
這要麼與緊接其前的詞語「上帝居住的所在」相關，那麼其意義是，上帝藉著他的聖靈居住的所在或殿；要麼與動詞「建造」相關，那麼它們表示將他們建造為聖殿是聖靈的工作，在他們裡面產生信心和愛，藉此他們與基督這個根基以及建築的各部分聯合。