Matthew Poole注釋｜以弗所書　第一章

# 以弗所書 第1章

以弗所書 1:1-2 保羅在問候以弗所人之後，以弗所書 1:3-6 讚美上帝，因祂在基督裡揀選了他們，並預定他們得兒子的名分，賜予他們屬靈的福分。以弗所書 1:7-10 藉著祂的恩典，我們在基督裡得了救贖，這符合祂所啟示的旨意，即在基督裡使萬有歸一。以弗所書 1:11-12 那些首先信靠基督的人，已經得了產業。以弗所書 1:13-14 後來的信徒也領受了聖靈，作為這產業的憑據。以弗所書 1:15-19 保羅宣告他持續為他們的信心感謝上帝，並祈求上帝使他們在基督裡的地位所關乎的一切事上，知識得以完全。以弗所書 1:20-23 上帝使基督從死裡復活，並將祂高舉，使祂成為教會（祂的身體）至高的元首。

**信徒**：這可以理解為：
1. **限制性解釋**：指那些對基督真誠且堅定的人，他們不僅在名義上是聖徒，更是忠於自己的信仰告白。
2. **解釋性解釋**：更可能是指保羅定義他所說的聖徒，稱他們為「在基督裡的信徒」，這與他之前稱他們為「聖徒」是一致的。
**基督耶穌**：是使他們被稱為聖徒的聖潔的源頭和泉源。

以弗所書 1:2
**願頌讚歸與**：意即（i.e.）感謝、讚美。當我們因上帝的卓越或恩惠而讚美祂、承認祂時，我們就是頌讚上帝。
**祂在基督裡曾賜給我們**：祂已將一切屬靈的福分賜予或傳達給我們。上帝賜福我們，是當祂對我們施恩時；因此，「賜福」這個詞與前一句的「頌讚」意義不同。
**各樣**：指各種類型。
**屬靈的福氣**：與屬世和物質的福氣相對，後者是肉體的猶太人主要期望的，也是律法主要應許的（申命記 28:1-14），但這些不過是屬靈福氣的預表和影兒，而屬靈福氣則直接關乎信徒的屬靈生命和救恩。
**在天上**：希臘文：*supercelestial*，或「屬天的」。可理解為：
1. **事物**：那麼它似乎與「屬靈的福氣」是同一回事，只是換了說法。
2. **地方**：與屬地的地方相對，特別是迦南地，上帝曾在那裡應許賜福祂的子民。這些屬靈的福氣是在天上，因為雖然它們在地上臨到我們，但它們是從天上的上帝和基督那裡賜予我們的，並且將來只有在天上才能完全實現和圓滿。
**在基督裡**：藉著或透過基督；因著祂的功勞，並藉著祂的功效，這些屬靈的福氣從上帝那裡臨到我們。或者，在基督裡作為我們的元首，是所有神聖福氣的儲藏庫和寶座，它們從祂那裡流向我們這些祂的肢體，我們從祂的豐盛中領受一切。保羅似乎是指向亞伯拉罕的應許（創世記 22:18）：地上萬族都必因他的後裔得福；這指明基督是那後裔，而這些福氣是屬靈的。參見使徒行傳 3:25-26。

以弗所書 1:3
參閱浦爾對「以弗所書 1:2」的注釋。

以弗所書 1:4
上帝以各樣屬靈的福氣賜福我們，正如祂在創世以前揀選了我們；揀選是這些福氣的源頭，因此上帝在我們救恩的工作上所做的一切，都與祂在永恆預旨中早已決定的無異。
**揀選了我們**：在祂的旨意和預旨中，將我們從其他人中分別出來（祂將其他人排除在祂恩典的行動之外），並決定我們應當聖潔無可指責等。
**在祂裡面**：
1. **藉著基督**：藉著並透過基督（如前一節所述），為祂的緣故，並因著祂的功勞作為促成原因，這不是指我們的揀選，而是指我們的成聖；意即（q.d.）上帝揀選我們，是為了使我們藉著基督成為聖潔無可指責。
2. **在基督裡**：更可能是指在基督裡，作為祂要建立我們（祂的屬靈居所）的根基，藉此我們得以與上帝聯合，祂也能將祂的影響和恩典傳達給我們；或者作為我們的元首，藉此祂能將恩典、力量和生命傳達給我們這些基督的肢體。
**在創立世界以前**：要麼是在上帝創造世界的預旨之前，要麼更可能是指在祂實際創造世界之前執行該預旨；意即（i.e.）從永恆開始，那時我們和世界都還不存在。
**使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵**：藉著重生中開始的內在恩典，並在今生的成聖和治死肉體中持續進行，儘管直到來世才得以完全。這裡宣告我們內在的聖潔不是我們揀選的原因，而是其結果；我們被揀選是為了使我們聖潔，而不是因為我們聖潔，或上帝預見我們會聖潔。
**在祂面前**：在上帝的眼中，祂不被外表所欺騙，而是察看人心。
**在愛中**：作為我們成聖的一個主要部分，也是我們敬畏上帝和遵守全律法的最佳證據。

以弗所書 1:5
**又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分**：祂已指定我們進入兒子的地位和得榮耀的權利。這似乎比前一節更進一步，成為上帝的兒子和天國的繼承人，比聖潔是更大的事。
**藉著耶穌基督**：作為中保（Mediator），是選民的元首，也是賜予他們一切屬靈福氣的根基，因此也是他們藉著與祂聯合而進入的這種關係的根基。被收養的兒女是藉著獨生子的介入而進入這種地位的。
**歸於自己**：
1. **在祂自己裡面**：意即（i.e.）祂不向外尋求收養他們的原因和動機，而是在祂自己裡面。
2. **歸於自己**：根據我們的譯文，意即（i.e.）歸於上帝。
3. **為自己**：更可能是指（如敘利亞文本所譯）上帝要得著許多被收養的兒女，他們都將稱祂為父的榮耀。
**按著自己的意旨所喜悅的**：祂至高的恩惠和美意，是預定唯一的源頭，上帝的行動不受祂自身以外任何事物的驅動。

以弗所書 1:6
**使祂榮耀的恩典得著稱讚**：榮耀的恩典，是希伯來文慣用語，意即（i.e.）榮耀的恩典，即廣大、豐盛、奇妙的恩典。使徒將這恩典的稱讚視為上帝揀選我們並預定我們得兒子的名分的終極目的。上帝揀選了我們等等，並在此向我們顯明祂的恩典，使這恩典本身如何，就如何被承認；因此我們應當讚美和敬拜祂。
**這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的**：在或透過，或藉著祂揀選我們的同一恩典。
**使我們在愛子裡蒙悅納**：祂在基督裡揀選了我們，祂也同樣在基督裡喜悅我們，我們與基督聯合，是祂的肢體，上帝在基督裡看顧我們。我們作為罪人，本身是可憎的，但在基督裡作為兒子，我們蒙悅納。

以弗所書 1:7
**在祂裡面**：在基督，即神人（God-man）裡面，祂是這救贖的直接執行者；因為雖然父和聖靈也參與其中，但救贖的工作特別歸於第二位格。其他兩位格擁有救贖我們的所有權；唯有基督擁有親近權，因為祂取了我們的人性，與我們有親屬關係。
**我們**：我們這些前面提到的蒙揀選者。
**得蒙救贖**：從上帝的忿怒和律法的咒詛中得自由，我們本應受其轄制，因此也從罪的權勢和撒旦的暴政中得自由，這些都是前者的結果。
**藉著祂的血**：意即（i.e.）藉著祂在十字架上受死的犧牲，祂的血在那裡流出。這是為我們向上帝付出的救贖代價，藉此上帝的公義得到滿足，我們便不再被魔鬼拘禁，也不再受罪的轄制。
**就是罪過得以赦免**：救贖並非形式上的赦免，而是因果上的，赦免是救贖的結果；這裡提到赦免，並非作為救贖唯一或充分的果效，而是作為其首要和主要的果效，其他果效都依賴於此。
**照著祂豐盛的恩典**：他在以弗所書 1:6 稱之為「榮耀的恩典」，這裡他稱之為「豐盛的恩典」，意指豐盛和超乎尋常的恩典，這是他經常在其他地方以相同意義使用的詞語，如羅馬書 9:23，2:4,7。

以弗所書 1:8
**這恩典是祂用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的**：在這前面提到的恩典中，祂向我們豐盛地傾注；意即（i.e.）出於祂自身豐盛的恩典（在以弗所書 1:7 中稱為「豐盛的恩典」），祂已將智慧和聰明賜予我們。我們在提摩太前書 1:14 中也有類似的表達。
**諸般智慧**：這表示智慧的完全或卓越，它取代了所有其他智慧，比所有其他智慧更卓越；或者與舊約時代的智慧相比，是全面的。那時，他們所領受的神聖真理是零碎的，因此屬靈智慧的量度也較為稀少；但在福音之下，信徒領受得更為完全和廣泛，智慧和啟示的聖靈傾注在他們身上。
**智慧和聰明**：要麼指福音的教義，它包含比希臘人所尋求的更完全、更高的智慧（哥林多前書 1:22），因缺乏這種智慧，他們將福音視為愚拙；要麼更可能是指，智慧是指我們藉以領受向我們啟示並要我們相信的屬靈真理的知識或信心，以至於認識其卓越性，並使我們的心受其感動；而聰明是指我們對職責規範的知識，以及按照它來管理自己的技巧：因此智慧無非是信心，而聰明實際上與聖潔相同；前者關乎我們要相信的事，後者關乎我們要去做的事。在靈魂中產生這兩者，構成了內在和有效的呼召，使徒在本節中提到，正如他在下一節中也提到藉著傳講福音之道而來的外在呼召。

以弗所書 1:9
**祂又使我們知道祂旨意的奧秘**：祂藉著福音的傳講在外在向我們啟示；藉著聖靈的內在光照向我們啟示。
**祂旨意的奧秘**：藉著基督而來的恩典和救恩的全部教義，這對其他人來說是個秘密，若非上帝在福音中向我們顯明，對我們來說也仍是如此。
**照祂所預定的美意**：上帝的美意是所有流向我們的屬靈福氣的源頭，正如它也是我們最初被揀選和指定成為這些福氣的承受者的源頭。
**這原是祂在自己心裡所定的**：這表示上帝堅定不移的旨意，要麼完全出於上帝，不受祂自身以外任何事物的驅動，要麼祂將這旨意保守在自己裡面，直到指定的時間才公佈。

以弗所書 1:10
有些抄本將前一節的最後一句與本節連接起來，省略了關係代詞「這」，並在「美意」處結束句子，然後讀作：祂在自己心裡所定的，為要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一；但大多數抄本的讀法與我們的譯文相同，只是有些人理解為本節開頭有一個解釋性詞語，即（sc.）「就是」，意即（viz.）「就是為要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一」；但無論哪種讀法，這些話的宗旨都是一樣的，即（viz.）闡明前面提到的上帝旨意奧秘的總綱。
**為要照所安排的**：在上帝家裡美好事物的管理或分配中；祂已決定這將在日期滿足的時候發生。這是一個比喻，取自管家，他按照主人的命令向家裡的人分發和分配（路加福音 12:42）。教會是上帝的家，上帝自己是家主，基督是管理這家的管家；以弗所書 1:3 中提到的屬靈福氣是祂所賜予的美好事物。這些上帝恩典的寶藏在舊約時代只向少數人開啟，並稀少地分發，更充分的傳達則保留到日期滿足的時候，那時將由基督來分發。
**在日期滿足的時候**：父所定的時間，為要使基督按著先前的應許在肉身顯現，宣揚福音，並藉此使天上地上一切所有的都在基督裡面同歸於一。這是與基督降臨之前的時代和世代相對而言的，上帝要讓這些時代過去，直到祂所定的時間來到，信徒所期望的：參見加拉太書 4:2,4。
**使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一**：重新總結；要麼像人們將幾個較小的數字加總為一個總數，這是帳目的結算，但希臘人稱之為帳目的「頭」，並置於頂端；要麼像演說家將演講的各部分用更少的詞語概括；因此，所有先前的預言、應許、預表和影兒都集中、應驗，並可謂總結在基督裡：或者更可能是指，將先前分裂和分散的事物聯合起來，並再次歸於一個元首之下。
**一切所有的**：所有有智慧的受造物，或所有的人，如加拉太書 3:22。
**在基督裡**：作為他們的元首，在祂之下他們可以與上帝和彼此聯合。
**在天上**：要麼指已故的聖徒，他們已經藉著基督得了救恩，要麼更可能是指聖潔的天使，他們仍然保持著最初的地位。
**在地上**：地上各世代中上帝所揀選的人。
整句話的意思似乎是，上帝主要的工作，即有智慧的受造物，天使和人類的秩序與和諧，因罪進入世界而被擾亂和破壞；全人類和許多天使都背叛了祂，而他們其餘的本性也是不穩定的和可變的；上帝將在祂所定的時間，將基督（萬有的繼承者）的榮耀賜給祂，使祂修復這破裂，藉著在基督裡並在基督之下，將祂創造中脫節的肢體重新聚集起來，作為他們的元首和統治者，堅固善良的天使在他們的良好狀態中，並將祂在人類中揀選的人從他們背叛的狀態中恢復過來。雖然舊約時代的信徒得救，以及蒙揀選的天使在基督降臨之前得到堅固，這都是事實，但這兩者都是以基督為他們的元首，以及他們與上帝聯合的根基為前提的；若沒有祂，一方面，失喪的就無法恢復，另一方面，天使的墮落也無法阻止，他們的幸福也無法確保。

以弗所書 1:11
**我們也在祂裡面**：我們這些使徒和猶太民族中其他蒙揀選的人，我們這些首先信靠基督的人（以弗所書 1:12）。
**得了基業**：我們被呼召或被帶入承受產業，或像抽籤一樣獲得了產業的權利：這是在比喻十二支派在迦南地分配時，藉著抽籤獲得了他們的產業。這表明他們並非首先尋求，更非配得，而是上帝將其賜予他們：他們的籤落在天上的產業，而其他人則沒有。
**既蒙預定**：這以及前面提到的特權，都是藉著永恆的預定為我們設計的，雖然這是白白的，並非我們所促成，但就上帝而言，這並非偶然，而是祂的安排。
**祂隨己意行作萬事，照著祂旨意的籌算**：意即（i.e.）上帝無限的智慧，總是與祂的旨意結合，藉此祂既智慧又自由地行事，雖然不是經過深思熟慮（這低於祂無限的完全），但卻以祂最大的理性和判斷力行事。

以弗所書 1:12
**叫祂的榮耀從我們得著稱讚**：
1. **被動地**：藉著我們被預定、蒙召、成聖、得救，上帝智慧、能力、恩典、憐憫等的卓越和偉大得以彰顯在我們身上。
2. **主動地**：更可能是指，我們藉著聖潔、順服和與這些特權相稱的生活果效，彰顯並宣揚那將這些特權賜予我們的上帝的榮耀。
**那首先在基督裡有盼望的人**：那些新約教會的果子，福音首先由基督自己傳給使徒，再由使徒傳給猶太人（他們自己的民族），並首先由他們相信。

以弗所書 1:13
**你們也在祂裡面**：這裡希臘文缺少動詞，可以從以弗所書 1:11 補足，這似乎是句子中的主要動詞，那麼就應該讀作：「你們也在祂裡面得了基業」；或者從以弗所書 1:12 的「信靠」補足，這是最近的動詞；所以我們的譯文是：「你們也在祂裡面信靠」；但無論哪種方式，這些話的宗旨都沒有區別。
**你們**：你們以弗所人和其他外邦人。
**真理的道**：福音，之所以如此稱呼，要麼：
1. **慣用希伯來語**：源於真實的道；
2. **卓越性**：因其包含所有真理中最卓越和最必要的，即藉著耶穌基督而來的公義和生命的教義；
3. **與律法及其影兒相對**：福音中彰顯了律法及其影兒的真理和實質。
**你們得救的福音**：既指其中所包含的內容，即救恩的教義，也指其功效，作為上帝藉以產生信心並引導人得救的工具（羅馬書 1:12，希伯來書 2:3）。
**你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督**：這裡的「在祂裡面」可以指信徒；意即（q.d.）你們信了基督之後。或者指印記；那麼它就表明了這印記的益處是藉著誰賜予的，即（viz.）藉著基督。
**就受了所應許的聖靈為印記**：你們的產業權利得到了保障和確認；我們可以理解為這是藉著聖靈在重生工作中將上帝的形象印在靈魂上而完成的，或者（因為這不能很好地理解為在相信之後發生）更可能是藉著祂後來在人們自己良心中的見證；無論是直接的，藉著一道壓倒性的光照耀靈魂，使其充滿對自己在基督和天國中權益的確信；還是間接的，使人能夠辨識自己靈魂中上帝的形象，藉此聖靈見證他在產業中的權益，並向他保證：參見以弗所書 4:30，羅馬書 8:16，加拉太書 4:6。
**所應許的**：因為聖靈的降臨是預先應許的，或者因為祂在信徒心中驗證並堅固了應許。

以弗所書 1:14
**這聖靈是我們得基業的憑據**：聖靈藉著祂的恩賜和恩典賜予並居住在信徒裡面，是他們產業的憑據或保證，藉此他們的產業得以確保；就像人們藉著預先支付一部分定金來確保其餘應許款項的支付一樣。
**直等到上帝的子民被贖，使祂的榮耀得著稱讚**：
1. **產業的救贖**：這是一種轉喻（hypallage），指得著救贖，即從罪、死亡、地獄和撒旦中完全和最終的救贖；這救贖雖然已由基督完全成就，但在今生只部分應用，將來在來世才能完全享受。
2. **上帝的子民被贖**：更可能是指（雖然意義相同）直到世界末了，上帝所有子民的完全和最終的救贖，他們在這裡被稱為祂所買贖的子民：參見使徒行傳 20:28，彼得前書 2:9 中相同詞語的用法。
**使祂的榮耀得著稱讚**：上帝子民最終的救恩和完全的救贖，將特別是為了上帝的榮耀（帖撒羅尼迦後書 1:10）。

以弗所書 1:15
**因此，我聽見**：他親眼見證了他們最初的相信，但這裡他談到他們此後在信心上的增長和堅定，這是他從別人那裡聽說的。
**你們在主耶穌裡的信心**：意即（i.e.）不僅僅是相信基督的卓越，更是相信祂是他們的救主，接受並依賴祂作為救主，因此是相信祂作為他們信心的直接對象，並藉著祂相信上帝（彼得前書 1:21）。
**和向眾聖徒的愛心**：這被加上來，是為了表明他們信心的真實性，信心是藉著愛心運作的。提到對聖徒的愛，是作為他們對上帝之愛的證據；而對「眾聖徒」的愛，則表明那愛的真誠，它不是偏頗的，而是尊重所有聖徒，因此是尊重作為聖徒的聖徒。

以弗所書 1:16
**就為你們不住地感謝上帝**：為你們的信心和愛心，以及上帝賜予你們的一切屬靈福氣。
**在我的禱告中提到你們**：我不僅承認你們所領受的，也祈求你們所缺乏的得以補足。

以弗所書 1:17
**求我們主耶穌基督的上帝**：祂是基督的上帝，不是根據基督的神性，而是根據祂的人性，以及作為中保（Mediator），在這方面祂服從於父。
**榮耀的父**：最榮耀的父，也是一切榮耀和榮耀事物的創造者，一切榮耀都歸於祂。
**將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們**：賜予更大程度的信心（因為他們已經有了一些），如以弗所書 1:8 所述，那裡稱之為智慧，或對上帝之事的知識，聖靈是其作者。上帝被稱為賜予或差遣聖靈，是當聖靈有效工作時；因此，賜予智慧的靈，是當聖靈有效產生那智慧時。
**和啟示**：藉著啟示，他指的不是先知所擁有的那種超凡的啟示，而是信徒普遍擁有的那種普通的啟示，它表達了聖靈產生這種智慧的方式，即祂藉著除去天然無知的遮蓋或帕子（詩篇 119:18，路加福音 24:45），光照人心，使它看見以前未曾看見的；有時是新的對象，有時是以前已知對象中新的卓越之處。因此，聖靈不僅在信心和屬靈知識的開端工作，而且在它的進一步發展中，祂將新的光注入人心，並除去一些殘餘的天然黑暗。
**使你們真知道祂**：或「承認」，這可能意味著承認、認可和接受以前已知的事物。
**祂**：即（i.e.）上帝或基督，或在基督裡的上帝：因此，他要麼在此宣告他所提到的智慧包含什麼，即（viz.）對上帝和基督的認識，在他們裡面隱藏著一切智慧和知識的寶藏：要麼更可能是指那智慧和啟示的目的，即（viz.）對上帝或基督的承認，當我們如此認識祂，以至於承認祂是我們的，擁抱、愛祂，並完全順服於祂（歌羅西書 1:9-10）。

以弗所書 1:18
**並且照明你們心中的眼睛**：即（viz.）藉著那啟示的靈：因此這句話解釋了前一句。眼睛之於身體，悟性之於靈魂。他為他們祈求更深一層的光照。
**使你們知道祂的恩召有何等指望**：
1. **盼望的對象**：所盼望的事物，如歌羅西書 1:5，加拉太書 5:5；那麼意思就是，上帝藉著福音呼召你們所盼望的是什麼。
2. **盼望的恩典**：意即（q.d.）使你們知道那藉著福音在你們裡面產生的盼望是何等偉大、確定和有根有基。
**祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀**：榮耀的豐盛，或豐盛的榮耀；榮耀的豐盛，以及恩典的豐盛（以弗所書 1:7），和榮耀的豐盛（羅馬書 6:23）。
**祂的**：因為祂是它的父：祂作為榮耀的父賜予這榮耀。正如人按照自己的財產給予產業，所以上帝作為榮耀的上帝和榮耀的父，給予榮耀的產業。
**基業**：天堂，被稱為基業，既是因信徒藉著收養而有權利得著它，成為上帝的後嗣；也是因他們享受它的永恆性，因此它被稱為永恆的基業（希伯來書 9:15）。
**在聖徒中**：或在聖徒之間，即那些完全的人，他們獨自擁有這基業，而地上的聖徒只有盼望。

以弗所書 1:19
**並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大**：他指的是上帝在我們整個救恩過程中，從始至終所施展的能力：不是祂能做任何可能之事的那種絕對能力；而是祂的定規能力，或與祂旨意結合的能力，藉此祂不僅最終會使我們復活，並最終拯救我們，而且已經在我們裡面產生信心，並仍在保守那信心（彼得前書 1:5），並引導我們走在救恩的道路上。他這樣說，是為了鼓勵以弗所人，使他們不懼怕無法達到所提到的基業榮耀的豐盛，因為上帝藉著祂的能力將他們帶到基督面前，也能藉著同樣的能力將他們帶到榮耀裡。
**照祂運行的大能大力**：有些抄本在「我們這信的人」之後斷句，並讀作：「我們這信的人，是照祂運行的大能大力」；那麼意思就是，在信徒裡面產生信心，是祂大能大力的例證；祂在產生信心上顯明了祂的能力，因此也將在隨後的救恩其餘部分顯明。但我們的譯文支持前一種解釋，那麼，正如在前一句中他顯明了上帝能力之浩大，在後一句中則顯明了其在實際運作中的功效，特別是使基督從死裡復活。

以弗所書 1:20
**就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活**：意即（i.e.）上帝向信徒所施展的能力，就是祂使基督從死裡復活的那種能力。
**使祂坐在自己的右邊**：已將最大的尊榮、尊嚴和權柄賜予祂，如同君王將僅次於自己尊榮和權柄的人安置在自己的右邊：參見馬太福音 20:21。
**在天上**：在最高的諸天，被稱為第三層天（哥林多後書 12:2），和樂園（哥林多後書 12:4）。

以弗所書 1:21
**遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的**：這些詞語有時用於世上的官長和有權柄的人（提多書 3:1，猶大書 1:8），有時用於天使；用於善天使（歌羅西書 1:16）；用於惡天使（以弗所書 6:12，歌羅西書 2:15）；儘管是借用世上的權勢，或者因為上帝藉著他們施展並運用祂的能力和主權。因此，使徒藉此理解為善天使，如以弗所書 3:10；或者，廣泛地指所有種類的權勢，包括可見的和不可見的，如歌羅西書 1:16，彼得前書 3:22。
**和一切有名號的**：為免有人認為他沒有列出基督所超越的一切，他補充了這一句，將所有都包括在內。一切名號，即（i.e.）每一個人，以及每一個有名字的事物；無論有何尊嚴或卓越之處。
**不但是今世的，連來世的也都超過了**：因為，雖然它現在存在，但對我們這些尚未擁有它的人來說，它是未來的。這句話要麼關乎基督坐在父的右邊，那麼它表示祂統治的永恆性，祂的國度是永恆的國度（路加福音 1:33）；要麼更可能是指緊接在前的詞語：意即（q.d.）如果今生有任何名號、任何尊嚴或卓越之處不為人知，而將在來世為人所知；那麼，無論它們是什麼，基督都超越它們。

以弗所書 1:22
**又將萬有服在祂的腳下**：要麼指祂所有的仇敵，如詩篇 110:1，除了教會之外的一切，教會被稱為祂的身體；要麼更廣泛地指他前面所說的一切，天使和人類；萬有都服從於基督（彼得前書 3:22）。
**將萬有服在祂的腳下**：使萬有完全徹底地順服於祂。
**質疑**：萬有尚未服在祂腳下。
**回答**：
1. 萬有都服在祂腳下，以至於祂可以隨心所欲地對待它們，祂願意時就能將所有仇敵擊碎，儘管由於許多原因祂尚未這樣做。
2. 萬有已開始順服於祂，並將逐步進一步順服，直到它們在事實上（de facto）完全絕對地順服於祂，正如它們在權利上（de jure）已經順服一樣。
**使祂為教會作萬有之首**：指定，或設立，或使祂成為。
**作萬有之首**：一個奧秘的元首；不僅像君王對其臣民那樣，藉著律法在外部統治他們，而且像天然的頭對身體那樣，藉著影響力來管理身體，將靈氣傳輸給身體，從而產生並維持身體的感覺和運動（以弗所書 4:16，歌羅西書 2:19）。
**為教會作萬有之首**：
1. 上帝主要地，並且超越前面提到的一切，將基督賜給教會作元首；意即（q.d.）雖然祂是萬有的君王和主，但上帝使祂成為教會唯一的真正元首；上帝使祂超越執政的和掌權的，但特別指定祂為教會的元首。
2. 「作萬有之首」也可以理解為，為了將一切美善的事物傳達給教會，並為教會履行元首的一切職責；祂是教會的元首，擁有管理萬有的權柄，為教會的益處。
**歸於教會**：普世教會，或全世界和各時代所有信徒的總和。

**以弗所書 1:23**

**這教會是他的身體**：意即（i.e.）一個奧秘的身體，其中每個肢體都受元首基督的靈所影響，正如在自然身體中，肢體受來自自然頭部的精氣所影響。

**是那充滿萬有者所充滿的**：教會被稱為基督的豐盛（fulness），並非指基督位格上的豐盛，而是相對而言，從他作為教會元首的角度來看。頭部若沒有身體就不完整；基督在他作為元首的相對身分中，若沒有他奧秘的身體——教會，就不會完整。

**那充滿萬有者所充滿的**：為免有人認為基督需要教會，因為教會被稱為他的豐盛，經文補充說，教會本身是被基督充滿的。基督用他聖靈的恩賜和恩惠充滿他整個身體，以及身體裡所有的肢體（弗 4:10）。