Matthew Poole注釋｜傳道書　第十一章

# 傳道書 第十一章

傳道書 11:1 傳道書第十一章。本章命令人要慷慨施捨給窮人。我們不知道自己將來會如何：上帝豐盛地降下雨水；我們行善的時間短暫：不要過於顧慮困難：上帝的護理充滿奧秘的事件；這必須激勵我們盡職盡責，傳 11:1-6。生命甜美；但死亡的日子將會很多，傳 11:7-8。勸勉年輕人在享樂之中思想審判的日子，傳 11:9-10。

**將你的糧食撒在水面上。** 所羅門在揭示了各種虛空之後，其中包括積聚財富的虛空，他現在教導我們，將財富用於敬虔和慈善的用途，不僅是我們的責任，也是我們的利益，而不是僅僅積存。他教導我們如何正確且最佳地使用世俗之物，以獲得我們目前的舒適和益處，即以愉快和滿足的心情享受它們。他現在引導我們如何最佳地利用這些事物，以獲得我們未來更大的益處；在教導我們對上級的責任之後，他現在指導我們如何對待下級，特別是那些貧窮的人。這些話的意義有兩種解釋：

1. **將你的種子（這裡稱為糧食，如約伯記 28:5、以賽亞書 28:28 及其他地方）撒在水邊（希伯來文介詞 *al* 常用於此義），** 意即在河邊或潮濕多水的土地上，這些地方通常非常肥沃。
2. **將你的糧食（即你的金錢或物資，這些常用糧食來表示。說「你的糧食」是提醒我們只施捨自己的東西，而不是別人的；那些透過欺詐或權力從他人那裡獲取，或欠他人債務卻無力償還，以致行善卻妨礙了公義或償還正當債務的人，就是施捨別人的東西）慷慨地撒在水面上，** 意即施捨給那些貧窮的人。由於他們的忘恩負義或無力回報，這施捨可能看起來像人將種子撒入大海或河流中一樣完全失去。這種解釋更符合：
1. **經文本身；** 因為他不僅僅提到「水」（否則介詞 *al* 可能會翻譯為「在…旁邊」），而是「水面」，即水的表面或頂部，在這種情況下，*al* 始終表示「在…上面」。
2. **經文的意圖和目的，** 即勸說人們慷慨施捨，儘管他們在這樣做時會遇到挫折，詳見下一句和下一節。

**因為日後你必尋得。** 它不會失去，正如貪婪的人或你自己的敗壞之心可能暗示的那樣，它必會歸還給你，無論是透過上帝還是透過人，而且會帶著極大的榮譽和益處。這句話是為了預防異議，並激勵我們履行所吩咐的責任。

**經過多日。** 不是立刻，而是在適當的時候，在你最不期望的時候。所以你必須耐心等待，就像農夫等待地裡的收成一樣。

傳道書 11:2 **分給七人，或分給八人。** 你的財產或物資的一部分。他暗指古代的習俗，宴會主人會將食物分給每位客人，同時也會將份額送給窮人；關於這種習俗，請參閱撒母耳記下 6:19、尼希米記 8:10, 12、以斯帖記 9:22。**分給七人，或分給八人；** 意即盡你所能分給許多人；以一個確定的數字代表不確定的數字，如彌迦書 5:5 及其他許多地方。

**因為你不知道將來有什麼災禍臨到地上。** 巨大的災難可能會降臨，使你陷入貧困，從而完全失去現在手中行善的寶貴機會，這個機會可以為你帶來無可言喻的榮譽、安慰和益處。此外，你可能需要他人的施捨，如果你曾對他人仁慈憐憫，你就可以滿懷信心地期待，無論是來自人，還是至少來自上帝大能的護理，祂會感動人心來憐憫和幫助你；反之，那些對他人沒有憐憫的人，就不能指望從上帝或人那裡得到憐憫。因此，他不僅回答了，而且反駁了貪婪之人用來為自己的不施捨辯護的論點，因為他們必須為「下雨天」積蓄。

傳道書 11:3 **雲若滿了雨，就必傾倒在地上。** 人啊，從無生命的受造物，從雲彩那裡學習慷慨施捨的實踐吧；雲彩充滿水時，不會囤積或為自己保留，而是豐盛地傾瀉而出，滋潤肥沃的田地和貧瘠的曠野。

**樹倒在何處，就留在何處。** 這些話包含：

1. **一個勸人行善的論據，** 因為人很快就會倒下或死亡，那時所有行善的機會都將失去，他們必須確切且永遠地收穫他們所撒的，無論是憐憫還是無情。
2. **更可能的是，對一個常見反對意見的回應，** 即我們不確定請求施捨的人是否真的需要或配得。對此，他回答說：就像一棵樹倒下時，無論是因風的猛烈，還是因主人命令砍伐，它倒向南方還是北方都不重要，因為它就躺在那裡，供主人使用；同樣，你的施捨，儘管可能被你誤用或被受施者濫用，但只要你憑良心施捨，它就必會歸還給你，你必會收穫其果實。

傳道書 11:4 **看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。** 那些因天氣不完全符合其願望而忽視或延遲撒種和收割等必要工作的人，可能會失去收成；他藉此暗示，從前幾節經文很容易理解，如果人們被每一個疑慮或困難所阻礙和氣餒，他們就永遠不會在這裡行善（這被比作撒種，詩 112:9，林後 9:6），因此也就不會在將來得到善報（這被稱為收割，加 6:7-8）。這些疑慮和困難正是貪婪的世俗之人對自己提出的，例如：別人不需要他們的施捨，或者會濫用它，或者他們自己將來可能需要它。

傳道書 11:5 **論到靈。** 關於人的靈魂，它如何首先進入子宮中孩子的身體，是透過上帝的創造，還是透過父母的繁衍；也不知道它如何與身體結合並固定在其中，以致它想出來也出不來；也不知道它如何以及往何處離開身體；所有這些都是巨大的奧秘。另有譯法：**論到風，** 它從何而來，往何而去，如約翰福音 3:8 所述，或者它會多麼猛烈地吹，或者會持續多久。但前一種譯法似乎與下一句更為吻合。

**骨頭。** 即整個身體，在其他地方也用骨頭來表示，如詩篇 34:20、35:10，因為骨頭是身體的主要部分，也是身體的基礎和支撐。

**在母腹中如何長成。** 為什麼同一小量的種子會分化成皮膚、肉、筋、血管、骨骼和內臟，或者它如何獲得營養和成長。

**上帝的作為。** 上帝正在做什麼，以及將來會對你和他人做什麼；上帝護理在你生命未來時期的旨意和方法，上帝會將什麼災禍降到地上（傳 11:2），或者祂會降下什麼樣的天氣（傳 11:4），上帝會讓你的生命或財產持續多久或多短，以及上帝會多快地召你交帳。這些以及許多其他未來事件你都無法預見，因此你的智慧和責任是拋棄所有令人分心的憂慮和不信任的恐懼，並在行善中，愉快地將自己和所有事務交託在上帝手中。

傳道書 11:6 **早晨要撒你的種，晚上也不要歇手。** 早晚，在所有季節和場合；要迅速且持續地做，不要厭倦。

**撒你的種。** 行一切善事，特別是施捨，如哥林多後書 9:6、加拉太書 6:7 所理解的撒種。

**不要歇手。** 不要停止工作或施捨。

**因為你不知道哪一樣發旺。** 哪一樣會最興旺，如下一句所解釋的；這裡用原級表示比較級或最高級，這在希伯來文中並不少見。哪一樣最能達成你的目的，或對他人最有益，或哪一樣最能增添你最終大交帳時的安慰；因為你早晨的施捨可能給了不配的人，或不需要的人，或會濫用的人，而你晚上的施捨可能落在一位品德高尚的人身上，甚至是一位人形的天使（這被記作款待客旅的動機，希伯來書 13:2），或落在極度貧困的人身上，如果沒有你的安慰和幫助，他可能身心俱滅：或者有時候你施捨時的意圖更真誠，憐憫更深切，所以其中一種會比另一種更正確，更蒙上帝悅納。

**或是兩樣都好。** 對受施者或施施者都同樣成功。

傳道書 11:7 **光是甜美的。** 無可否認，今生（約伯記 3:20、33:30、詩篇 56:13 稱之為「光」，傳道書 6:5、7:11 則以「看見太陽」來表示）本身就是一個巨大的祝福，非常值得嚮往；但它不是永恆的，也不是令人滿足的；這在下一節中有所暗示和表達。

傳道書 11:8 **人活多年，就當快樂。** 這是少數人才能享有的特權。

**在其中都要快樂。** 假設他一生中享受所有的舒適，並避開所有苦澀，這也是極為罕見的。

**然而他當思想黑暗的日子。** 死亡的日子，或死者的狀態，這常以黑暗來表示，如約伯記 10:21、詩篇 88:12 等，這裡與前面的「光」相對。

**因為這日子必多。** 即遠多於這短暫生命的日子，特別是如果將躺在墳墓裡的時間，加上為不悔改的罪人所預備的更大、更徹底的黑暗，那黑暗是永恆的（馬太福音 22:13、25:30，彼得後書 2:17，猶大書 1:13）。這句話是為了提醒世人，不要過度沉溺於今生的幸福，也不要以此為滿足，而應尋求更持久、更令人滿足的事物。

**所臨到的都是虛空。** 凡臨到人身上，只屬於今生的一切事物，無論是令人舒適的還是令人煩惱的，都只是虛空和微不足道的，因為它們短暫而轉瞬即逝。

傳道書 11:9 **少年人哪，你在幼年時當快樂。** 這節經文應理解為：

1. **一個嚴肅的勸告，** 意即：既然生命短暫易逝，就當善加利用，趁著能享受時享受，但要適度，並敬畏上帝。
2. **更可能的是，一個反諷的讓步，** 這種讓步在聖經中（如列王紀上 18:27、22:15，以西結書 28:3-4，馬太福音 26:45）和其他作者的作品中都很常見；因為這與上下文和這裡使用的表達方式更為吻合。因此，其意義是：我預見有些人會如何惡用我剛才所說的話。既然如此，讓我們吃喝吧，因為明天我們就要死了；正如哥林多前書 15:32 所說的。

**少年人哪。** 他特別對年輕人說話，因為他們最有能力和最強烈的傾向去追求感官享樂，並且最不耐煩受到約束或勸誡。

**你的心當使你快樂。** 縱容你輕浮和歡樂的情緒，盡情享受樂趣。

**行你心所願行的，看你眼所愛看的。** 無論你的眼睛或心渴望什麼，都不要拒絕它們；這句話就是這個意思（民數記 15:39），而且從未用於好的意義。比較約伯記 31:7，詩篇 81:12，耶利米書 18:12，彼得後書 2:14，約翰一書 2:16。

**卻要知道。** 但在你宴樂歡慶之中，如果你是一個有理性的受造物，就應該考慮你的帳單，以及你是否為你的黃金付出了太高的代價。

**為這一切事，上帝必審問你。** 為你所有的愚蠢和罪惡的私慾，你輕視它們為年輕人的把戲，上帝必將你帶入審判；祂將迫使你出現在祂的審判台前，為你所有年輕時的放蕩行為作嚴肅的交待，並接受你自己的良心屆時會說你應得的判決。如果你喜歡在這些條件下享受你的感官享樂，那就祝你一切順利吧；我並不嫉妒你，也不想分享你的美味。

傳道書 11:10 **所以你當從心中除掉愁煩。** 即感官和放蕩的私慾，他優雅而有力地稱之為「愁煩」，與前文呼應，暗示儘管這些行為目前能滿足和愉悅人的感官和虛妄的心靈，但它們很快且必然會給人帶來無法忍受的永恆愁煩，你的智慧在於預防這些愁煩。

**愁煩。** 或者，如旁注讀法和許多其他人所譯的，「憤怒」；這是年輕人血氣方剛時最容易產生的一種情緒；他可能指的是對他這番嚴厲勸誡的憤怒；或者更可能是對上帝的憤怒，因為上帝對他們施加了如此嚴格的限制，並威脅他們，如果他們追隨自己的天性傾向，就會受到懲罰。因此，其意義是：不要與你的審判者爭吵，而要順服並與祂和好，方法是向你所有的罪宣戰。

**從肉體除掉邪惡。** 所有邪惡的貪慾或私慾，儘管現在它們對你來說似乎是好的，但有朝一日會顯得非常邪惡和苦澀。

**從你的肉體。** 從你的身體肢體；他提到這點並非排他性，好像他允許他們有屬靈的邪惡；而是強調性，因為年輕人，他這裡所說的對象，最容易沉溺於肉體或身體的私慾。

**因為少年之時，和幼年之時，都是虛空的。** 即最虛空的，原因有二：

1. **在他們的性情和傾向方面。** 年輕人輕浮、愚蠢、不考慮後果，因此他們會陷入多重危險，所以他們最好聽從那些因其更大的智慧和經驗而更能判斷這些事情的人的建議。
2. **在他們的境況方面。** 青春的時光轉瞬即逝，老年和死亡將迅速降臨，每個有理智的人都會為此預備堅實的供應和安慰。