Matthew Poole注釋｜傳道書　第九章

# 傳道書 第九章

傳道書 9:1 傳道書 第九章。萬事都在上帝手中：祂的愛或恨在這些事上並不明顯；但今生好人壞人遭遇相同，死後他們一無所知，自己也被遺忘（傳 9:1-6）。因此，人最好歡樂地享受上帝的恩賜（傳 9:7-9）；勤奮工作（傳 9:10），將結果交託上帝（傳 9:11, 12）。智慧的讚美（傳 9:13-18）。

**因為**；或作「所以」，如七十士譯本（LXX）所譯。
**這一切**；我所說的關於上帝護理（Providence）對待好人壞人的方式。
**要闡明這一切**；使這一切顯明，首先對我自己，然後在需要時對他人。
**義人和智慧人**；他提到他們並非排他性的，好像惡人不在上帝手中一樣，因為下一句關乎好人壞人；而是突出地提到，因為上帝護理（Providence）對待他們的方式，他們可能看似完全被上帝忽略和遺棄。
**他們的作為**；要麼是效率上，指他們所有的行動和工作；要麼是客觀上，指所有發生在他們身上的事，所有臨到他們的事件。
**都在上帝手中**；受祂權能的支配，並由祂的護理（Providence）管理，如箴 21:1 和約 3:35（與太 28:18 比較）所用。因此，雖然我們無法完全理解上帝所有作為的理由，如他剛才在傳 8:17 所說，但因為這些作為是由祂無誤的手所行，我們可以確信它們是公義和公正的，沒有人有理由抱怨惡人的昌盛或好人的災難。
**無人知道是愛是恨，都在他們面前**；無人能從他們目前的外部狀況或上帝護理（Providence）的安排來判斷上帝是愛他們還是恨他們，因為祂所愛的祂必管教，而祂所恨的祂卻任憑他們在世上昌盛。這種翻譯和解釋與下一節非常吻合。但我必須承認，它與幾乎所有其他古今譯本都不同。這些詞與前一句被翻譯成另一種方式，而且是逐字按照希伯來文：**義人、智慧人**，和**他們的作為**，**都在上帝手中**；**愛和恨**（理解為從前一句中引申出來的，**都在上帝手中**）。這可以指：
1. 上帝的愛和恨，祂隨己意、隨時、隨意地施予。
2. 人的愛和恨，**他們的愛和他們的恨**，代詞「他們的」從前一句中重複，這在聖經中很常見。因此，其意義是，不僅人的作為，如他剛才所說，甚至他們內在的情感或情緒，這些看似最由他們自己掌控的，也像他們的外部行動一樣，完全由上帝支配。
然後是最後一句，按照希伯來文的詞序：**無人知道一切**，或**任何事**，**在他們面前**。我這樣理解：雖然所有的人，以及他們所有的情感、行動和結果，都完全被上帝所知，並由祂支配，但人卻一無所知，甚至連那些最明顯、最容易、最熟悉的事物也不知道，既不能預見最明顯的事，也不能隨心所欲地支配最小的事；但所有的事情都完全由上帝的護理（Providence）安排和主宰，不是按照人的想像或願望，而是按照祂認為合適的方式。

傳道書 9:2 **萬事臨到眾人都是一樣**；今世的好事和壞事同樣臨到好人壞人。
**潔淨的**；要麼指：
1. 道德上潔淨或聖潔的人。
2. 律法上潔淨的，指那些有意識地按照當時有效的律法，使自己遠離一切律法上的污穢，並因此也遠離所有其他基於相同理由的罪。
**獻祭的**；指那些真誠敬拜上帝的人，即使這要付出代價。
**好人**，**罪人**，就所有外在事物而言，都是一樣的。
**起誓的**，即習慣性地、不必要地、輕率地、不經適當考慮和敬畏地，或虛假邪惡地起誓。因為否則，當時有些起誓是允許的，在某些情況下是必須的，沒有人能夠否認。
**懼怕起誓的**；指那些害怕因虛妄、輕率或虛假的誓言而得罪上帝或濫用祂名的人。

傳道書 9:3 **一件禍患**；對一個有思想的好人來說，這是一個巨大的困擾和試探。
**世人**，即惡人，大多數人都是如此，**心中充滿了惡**；要麼指：
1. 因此而生的悲傷。
2. 更可能是指邪惡，這從下一句以及將此處與傳 8:11 比較可見。
**心中有狂妄**；因此，他們瘋狂而絕望地繼續作惡，毫不懼怕將來的審判。
**後來就歸到死人那裡**；在他們一生中所有瘋狂和邪惡的惡作劇之後，他們以與最好的人相同的方式死去。所以到目前為止，沒有區別。因為所羅門在此暫不考慮來生。他似乎只是暗示，惡人的狂妄和幸福都因死亡而終結，這在接下來的詞語中表達得更為充分。

傳道書 9:4 **與一切活人相連的**；指那些繼續活在世上，與活人社會相處的人。或者，根據希伯來文的讀法，**被揀選或被分配生命的人**，指上帝已命定他們仍活在世上，而許多其他人則被命定死亡；或者**被寫在活人之中**，如賽 4:3 的說法，這借用了城市習俗，人們先被選為公民，然後登記在冊。
**有指望**；他不僅現在有些安慰，而且對今世更大的幸福也有希望，這是人們非常容易產生和珍視的。是的，如果他們善用機會，他們可能對更好的生命抱有希望。但他在此似乎將自己限制在今生。
**更好**，即更幸福，就今世的安慰和特權而言，儘管在其他方面，死亡比生命更好，如傳 7:1 所說。

傳道書 9:5 **活著的人知道他們必死**；藉此他們被教導在擁有生命時，要善用生命，以獲得最大的安慰和益處。
**死了的人毫無所知**，即對今世的行動和事件一無所知，這在下一節末尾有所限制。比較伯 14:21 和賽 13:16。
**報償**；他們今世勞碌的報償或成果，這對他們來說完全喪失了，由他人享受。見傳 2:21。否則，所羅門在別處也曾斷言死後有將來的報償，我們已經看到，將來還會看到。
**被遺忘**，即在活人中被遺忘，甚至在他們曾大有權勢和榮耀的地方也被遺忘；如傳 8:10 所記。

傳道書 9:6 他們既不愛，也不恨，也不嫉妒世上的任何人或事，現在對日光之下所做的一切事都完全漠不關心。
**在日光之下所做的一切事**；指任何世俗之事；藉此限制，他充分暗示了他對他們在來世的份的信念。

傳道書 9:7 **你去吧**，利用我所說的，**吃你的飯**；你自己的，你勞碌的成果，而不是你從別人那裡不義奪取的。
**飯**；必需和合宜的食物；藉此他排除了過度。
**心中歡樂**；歡樂並感恩地享受你的安慰，避免因今世的遭遇而分心憂慮。
**因為上帝已經悅納你的作為**；祂恩待你，賜福你的勞碌，使之成功，並允許你舒適地享受祂的祝福。

傳道書 9:8 **常常**；在所有合適的時間和情況下；因為有哀哭的時候（傳 3:4，7:2）；比較箴 5:19。
**潔白**；得體而華麗，只要與其身份相稱。東方上層人士在歡慶時常穿白衣，如斯 8:15；比較啟 3:4, 5，6:11。但藉著這白衣，他指的是一種愉快而歡樂的交談。
**你頭上也不要缺少膏油**；在歡樂的場合，膏油會倒在人的頭上（摩 6:6，路 7:46，約 12:3）。

傳道書 9:9 **與你所愛的妻，快活度日**；他以此將人限制在合法的歡樂中；由此可見，所羅門並非以享樂主義者的身份說這話，如有些人所理解的。
**你虛空的生命**；這虛空而脆弱的生命；他刻意使用此表達，以節制人們對合法享樂的情感，並提醒他們有責任和利益去確保一個更好的生命和更堅實的安慰。
**你的份**，上帝賜予你的，也是今生世俗享樂中最好的一部分；藉此補充，他再次勸誡人要在來生尋求另一份。

傳道書 9:10 **凡你手所當做的事**，指你在職責上，以及為了你的安慰和益處，有機會和能力去做的事，**都要盡力去做**；以不倦的勤奮、活力和迅速；藉此他再次表明，他並非勸人過懶惰和感官享樂的生活，而只是在敬畏上帝中，以勤奮追求其職業，並以節制的方式享受其安慰。
**因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧**；你在那裡既不能設計也不能做任何有助於你自身安慰或益處的事；因此，不要錯過你唯一的時機。

傳道書 9:11 **我又轉念，見**：這可能與前一節有些關聯；因為他催促人盡力工作後，現在以警告的方式補充說，他們卻不可自信自己的力量，好像藉此就能確保成功，而是在一切事上，尤其要仰望上帝的祝福，沒有祂的祝福，他們的一切努力都將徒勞。但這似乎主要是作為：
1. 上帝護理（Providence）在處理人類事務上的自由和權能的另一個例子，他之前在傳 9:1-3 中談到過。
2. 今生虛空中的另一個例子。
**賽跑**；要麼指跑步的能力，要麼指賽跑的成功和勝利。
**爭戰**；爭戰的勝利。
**有聰明的人**；他們卻最有可能獲得並保有財富。
**恩寵**；從人那裡獲得的接納和愛。
**有技能的人**；他們知道如何管理自己和所有事務，因此對他人是必需且有用的，所以最有可能在他人眼中獲得恩寵。
**時機和機會臨到眾人**；有些時機或季節對人來說是未知和偶然的，但對上帝來說是確定和預定的，祂只在這些時機中賜予人成功。

傳道書 9:12 **他的時機**，即他死亡的時機，或上帝將要降臨在他身上的其他嚴重困境的時機；這與前一節提到的成功時機相對，人被說成對兩者都一無所知。
**被惡網纏住**；當他們正在玩樂和飽食時，突然且出乎意料地被網羅，走向毀滅。
**忽然臨到他們**；當他們最粗心大意和安穩的時候。

傳道書 9:13 **這智慧我也見過**；我在許多其他智慧的例子和效果中觀察到這一點；他似乎是為了讚美智慧而補充這句話，儘管沒有上帝的祝福，智慧不足以保障人的安全和幸福。
**在我看來是大的**；我認為它非常值得稱讚，儘管其他人鄙視它，如下文所示。

傳道書 9:14 這是否是真實的歷史，或只是一個比喻，以呈現人們在這種情況下的普遍做法，並不重要。

傳道書 9:15 他很快就被忽視了，他偉大的功績不僅沒有得到應有的報償，反而他和他的功績都被完全遺忘了；這可以被視為另一種巨大的虛空。

傳道書 9:16 **智慧勝過力氣**，這在前述例子中顯而易見。
**窮人的智慧被藐視**，因為人們普遍虛榮愚蠢，更看重外在的裝飾，而非真正的價值。

傳道書 9:17 **智慧人的言語**，雖然貧窮，如從前述故事可推斷，也因為他與下一句中掌權的愚昧人相對，**在安靜中聽見**，即被智慧人聽見；或者**應當被聽見**，因為這類詞語常作此解，如瑪 1:6 及其他地方；因為他們並非總是實際被聽見，他在前一節的最後一句話中已說明。
**在安靜中**；以謙遜低沉的聲音說出，與接下來的**喊叫**相對。
**愚昧人中掌權者的喊叫**；指一個富有而有權勢，卻愚蠢的人，他對像他一樣的愚昧人有影響力，但卻被智慧人理所當然地忽視，他的話語也被置之不理。

傳道書 9:18 **勝過爭戰的兵器**；勝過武裝力量。
**罪人**；一個邪惡的愚昧人；藉著這種表達和將罪人與智慧人對立，他給了我們一把鑰匙，以理解他書中多處的意義，即他所說的智慧是指真正的敬虔，而愚昧是指邪惡；同時，也表明罪，作為最大的愚昧，比單純的愚昧本身對人更有害。
**敗壞許多善事**；藉著他邪惡的謀劃和行為，給自己和他人帶來許多損害和禍患。