Matthew Poole注釋｜傳道書　第七章

# 傳道書 第七章

傳道書 7:1 傳道書 第七章。好名聲是可取的；往弔喪之家和受責備勝過歌唱和歡笑（傳 7:1-6）。勸勉人要忍耐和堅忍（傳 7:7-10）。智慧和金錢是保障（傳 7:11-12）。上帝的護理應使人知足：我們在順境和逆境中的職責（傳 7:13-14）。在世上，謹慎和敬畏上帝是必要的（傳 7:7:15-18）。智慧的讚美（傳 7:19）。所有人都犯了罪（傳 7:20）。不要過於在意別人對你的看法：其動機（傳 7:21-22）。傳道者對此的經驗（傳 7:23-25）。惡婦比死亡更苦（傳 7:26-28）。上帝造人是好的（傳 7:29）。在詳細論述了世間萬物的虛空之後，並在前一節說沒有人知道什麼對自己最好，他現在開始提出一些補救這些虛空的方法，並引導人們找到獲得幸福的正確途徑，這種幸福是無法在世上找到或期望的。**好名聲**；來自智慧和有價值之人的良好且有根據的聲譽。希伯來文：**名**，在此以提喻法指稱好名聲，因為只有好名聲才配稱為名，邪惡和無價值之人很快就會失去他們的名聲和記憶。因此，**妻子**在箴言 18:22 中指好妻子，**日子**在路加福音 19:42, 44 中指好日子。**寶貴的膏油**；膏油非常芬芳、悅人、有用且價格昂貴，尤其是在那些國家。參申命記 33:24；詩篇 92:10；133:2；以賽亞書 39:2。**死亡之日**，即義人的死亡之日，或留下好名聲之人，這從前一句和事物的性質都容易理解；因為對惡人來說，這一天更糟，也最可怕。然而，如果這段話僅就今生而言，並脫離來生，正如本書中許多其他段落應當理解的那樣，那麼這對所有人類來說可能普遍適用，並且是所有先前論述的結果。鑑於此生充滿虛空、煩惱和痛苦，一個人離開此生比進入此生更值得嚮往；這是一個更值得注意的觀點，因為它與幾乎所有人類的觀點和習俗相反，人們通常以盛宴和歡慶來慶祝自己或孩子的生日，而以各種悲傷來慶祝他們的死亡。

傳道書 7:2 **弔喪之家**；哀悼者聚集在一起為已故朋友舉行葬禮的地方。**那**，即死亡，是哀悼的原因，是所有人的結局；它使人認真思考自己的最終結局，這是他們最大的智慧和利益。**放在心上**；會認真地受其影響，並被喚醒為之預備；而宴樂通常伴隨著歡樂、輕浮和多重誘惑，使人的心靈不適合思考屬靈和屬天的事。由此可見，本書中那些似乎贊成感官享樂和放蕩生活的段落，並非所羅門以自己的名義或作為自己的觀點所說，而是以享樂主義者的身份所說。

傳道書 7:3 **憂愁**；指為罪或任何外在困境而憂愁。**愁容**；憂愁源於內心，但顯露於臉上。**變好**；更超脫世俗的慾望和虛空，大多數人因此被誘惑和毀滅，並更積極地尋求和擁抱上帝在祂話語中賜予他們的真正永恆的幸福。

傳道書 7:4 **智慧人的心在弔喪之家**，即使他們的身體不在那裡。他們經常或非常頻繁地默想悲傷和嚴肅的事情，例如死亡和審判、今生的虛空以及來生的真實和永恆，因為他們知道這些思想，雖然對感官部分不悅，但卻是絕對必要、極其有益，並且最終會帶來最大的安慰，這是每個智慧人最看重的。**愚昧人的心在宴樂之家**；他們的心思和情感完全沉溺於宴樂和歡樂，因為他們像愚昧和野獸一樣，只顧眼前的快樂，卻不顧為此必須付出多麼昂貴的代價。

傳道書 7:5 **智慧人的責備**，雖然會引起一些悲傷，但卻常常帶來巨大的益處，甚至是悔改和救贖，既能免於暫時的毀滅，也能免於永恆的毀滅，這兩者都是不悔改的罪人的份。**歌唱**；指奉承或其他的歡樂言談，這些對墮落的人性來說，就像歌唱或音樂一樣令人愉悅。

傳道書 7:6 **荊棘燃燒的爆裂聲**，一時之間發出巨大的聲響和火焰，但很快就自行耗盡，熄滅了，對鍋中的食物沒有任何顯著的影響。**如此**；如此轉瞬即逝且毫無結果。

傳道書 7:7 **欺壓**；一、主動的。當一個智慧人陷入欺壓他人的罪行時，他會因此而變得愚昧，並被他憑藉其大智慧所獲得的巨額財富所迷惑。二、更確切地說，是被動的。當一個智慧人被愚昧和邪惡的人欺壓時，這會使他煩躁和憤怒，言行舉止像個瘋子；因為最智慧的人對侮辱和傷害最敏感，而愚昧人則麻木不仁，不太會放在心上。**禮物**，給智慧人的賄賂，**敗壞人的心**；使他失去理解力，理解力常被稱為心，如出埃及記 23:8；申命記 16:19；何西阿書 4:8，或使他發瘋，如前一句所說。因此，這節經文揭示了智慧人可能發瘋的兩種方式：遭受他人的欺壓，或收受賄賂去欺壓他人。這也證明了世俗智慧的虛空，它如此容易被腐蝕和喪失，因此符合本書的主要宗旨。

傳道書 7:8 如果這節經文與前一節相關，那麼它是一個論據，旨在防止人們的心靈因欺壓或賄賂而混亂，因為這些行為的結局將表明，欺壓他人的人最終會傷害自己，而收受賄賂的人也無法從中獲利。但如果這節經文獨立於前一節，正如這裡其他幾節經文一樣，那麼它是一個普遍而有用的觀察，即事物的善惡，從其結局比從其開端更能得知；這在邪惡的計謀和行為中都是如此，它們起初令人愉悅，但最終卻帶來毀滅；在所有崇高的事業中，在學術研究中，以及在美德和敬虔的實踐中，開端是困難和麻煩的，但在進展和結論中卻是最容易和最舒適的；而且僅僅開端良好是不夠的，除非我們堅持到底，因為結局才是一切的冠冕。**心裡忍耐的**，即那些安靜等待事物結局和結果的人，並願意在此期間忍受艱難和不便的人，**勝過居心驕傲的**；他用「驕傲」來代替「急躁」或「不耐煩」，這似乎是對立面所要求的，部分原因是驕傲是不耐煩的主要原因（箴言 13:10），使人無法忍受來自上帝或人類的任何事物，而謙卑則使人意識到自己的不配，並認為他們至少從上帝那裡應得所有他們因上帝的允許而從人類那裡遭受的侮辱和傷害，因此在這些之下保持忍耐；部分原因也是為了糾正驕傲之人的普遍錯誤，他們自視甚高，踐踏所有其他人，尤其是那些溫順和忍耐的人。

傳道書 7:9 **不要輕易發怒**；不要在沒有充分考慮、正當和必要原因的情況下對任何人發怒；因為否則，憤怒有時是合法的，有時甚至是職責。**停留在**；指憤怒有其穩固而平靜的居所，是他們恆常的伴侶，隨時隨地都會出現，而智慧人則會抵制、制服並驅逐它。**在懷中**；在心中，這是情感的適當居所。

傳道書 7:10 **你不要說**，即不要以不耐煩的質問和抱怨來對抗上帝，無論是抱怨祂允許世上存在這些混亂，還是抱怨祂讓你生在這樣一個邪惡的時代和境況。否則，一個人可以以謹慎和虔誠的探究方式說這話，以便通過查明原因，盡其所能地採取補救措施，使情況變得更好。**更好**；一、罪惡較少。二、更平靜和舒適。因為這是大多數人抱怨上帝護理的原因，而不是前者。這表明人心不滿，對人們即使在惡劣時代通常享有的許多恩惠不知感恩，對上帝的作為缺乏耐心。**你這樣問不是出於智慧**；這個問題顯示了你與造物主、萬物至高無上的主宰和統治者爭辯的極大愚蠢，你用你淺薄的智慧對抗祂深不可測的智慧，用你的意志對抗祂的旨意。

傳道書 7:11 **好**，即非常好；陽性詞在此用作最高級，這在希伯來文中很常見。當智慧和財富集於一人時，這是一個幸福的結合；因為沒有財富的智慧通常會被輕視（傳 9:16），並且缺乏展現自身和在世上行善的機會和工具，而沒有智慧的財富就像瘋子手中的劍，是許多罪惡和禍害的根源，無論是對自己還是對他人。**有益處**；智慧與財富結合會帶來巨大的益處；希伯來文：**它是一種卓越**，或**特權**，或**優勢**。**對那些見日光的人**，即對凡人而言；不僅對一個人自己，也對許多與他生活在世上的人；藉此他暗示財富在另一個世界沒有價值，也沒有用處。

傳道書 7:12 **是保障**，希伯來文：**是蔭蔽**；在聖經中，這詞既指保護也指安息。智慧和金錢在這方面是相符的。但知識或智慧（通常指同一件事）超越財富之處在於，財富常常使人面臨死亡或毀滅，而真正的智慧卻常常使人免於暫時的毀滅，並總是免於永恆的毀滅。

傳道書 7:13 **上帝的作為**；不是創造，而是護理；祂對世上所有事件的智慧、公義和有力的治理，這被提出作為對所有抱怨和心靈罪惡不安的最終和最佳補救，因為人們感受到世上發生的大量混亂，正如傳道書 7:10 所暗示的，智慧被規定為一種補救措施（傳 7:11-12），而這裡則是另一種。**誰能使彎曲的變直呢？**沒有人能抵擋、糾正或改變上帝的任何作為；因此，所有因人的傷害或時代的災難而自尋煩惱的抱怨和不滿，不僅是罪惡的，而且是徒勞無益的。這個理由暗示，在所有人的行為中都有上帝的手或作為，如果它們是好的，祂就促成它們；如果它們是壞的，祂就允許它們，並引導和掌管它們，無論它們是好是壞。這裡說上帝使事物彎曲，就像祂說使罪人的心**發胖或剛硬**（以賽亞書 6:10）一樣，在其他地方，這不是積極的，而是消極的，因為祂拒絕或收回使人正直的智慧或恩典。

傳道書 7:14 **享福**；以歡樂和感恩的心享受上帝的恩惠。**思想**，即上帝的作為，這從前一節經文很容易理解。思想這是上帝的手，因此要順服它；在祂手下謙卑自己，感受它，並適當地受其影響；也要思想上帝為何差遣它，為了什麼罪，以及有何目的。這是認真思考的適當時機，而順境則會使人心鬆懈，並將其引向外在事物。但這句話也可以，並且被一些人翻譯為：**並期待逆境之日**。在順境中要戰戰兢兢地歡樂，並預期會有變化。**上帝使這兩樣並列**；上帝智慧地命定這些變遷，使順境和逆境在人的一生中交替出現。**在他以後**；一、在人自己以後，或者，如可翻譯的，**在它以後**，即在他目前的境況之後，無論是順境還是逆境。因此，其意義是，沒有人能夠預見或發現以後會發生什麼事，因此可以持續地倚靠上帝，既不在困境中絕望，也不在順境中自滿或自大，因為兩者之間頻繁而突然的變化。二、在上帝以後，即沒有人能夠在上帝之後，審視祂的作為，並在其中發現任何錯誤，或聲稱他可以更好地處理事情，因為這種順境和逆境的混合對上帝智慧、公義和良善的榮耀，以及對人類的益處都是最合適的，人類都絕對需要這種變遷，以免他們被持續的順境所腐蝕和毀滅，正如許多人所經歷的，或者被不間斷的逆境所壓垮。

傳道書 7:15 **萬事**；指各種事件，包括已經提及的和即將闡述的。**在我虛度的日子**；自從我進入這虛空而短暫的生命以來。**在他的義中**；一、儘管他有義；他的義在共同的災難中並不能拯救他（以西結書 21:3-4；33:12）。二、為了他的義，這使他暴露在迫害者或惡人的嫉妒、仇恨和憤怒之下。**在**有時用作**為了**；但在下一句中並非如此，下一句與此句相對應，因此前一種解釋似乎更為真實。**在他的惡中**；儘管他有所有的惡行，他因此激怒並應得上帝和人的公義，然而，由於許多智慧和正義的原因，他被允許長期不受懲罰和安穩地生活。

傳道書 7:16 這節經文和下一節經文明顯與傳道書 7:15 有關，是從那裡記載的觀察的兩句話中得出的兩個推論。所羅門說這節經文，一、以不敬虔之人的名義和身份。他藉此勸阻人們不要實踐公義和真智慧，因為公義和真智慧伴隨著危險，這在上一節的中間和這節的結尾都有表達。因此，他說，過於謹慎不如智慧，要小心宗教上的嚴格、熱心和積極。那麼下一節經文就包含了對這種有害建議的解毒劑；他說，不，你不要過於邪惡或愚蠢；因為那不會保護你，正如你可能從傳道書 7:15 的最後一句所想像的，反而會引起並加速你的毀滅。但是，鑑於這些話語非常能夠有另一種意義，並且其中沒有這種意義的證據或證明，就像所羅門以享樂主義者身份說話的所有其他地方一樣，這種解釋可能顯得危險，並容易引起誤解。二、以他自己的身份。因此，這些話語是為了盡可能地防止義人常常遭受的毀滅，正如傳道書 7:15 所觀察到的。**不要過於公義**；一、不要過於嚴厲地觀察、批評和懲罰他人的過錯，超越公平的規則，不考慮人的軟弱、特殊的誘惑、時代的狀況和其他情況。二、不要比上帝所要求的更公義，無論是將上帝沒有加諸於自己或他人身上的軛和重擔加諸於自己或他人，而這些重擔對他們來說太重了，關於這一點請參閱馬太福音 23:4，或者將上帝沒有禁止的事情譴責或避免為罪，這實際上是迷信，但這裡卻被濫用稱為公義，因為它在表面上和這些人的看法中是如此。因此，他給了他們這個名稱，但通過加上「過於」，否認了這件事，因為公義，以及其他美德，都避免了兩個極端，即過度與不足。三、在不必要的情況下，不明智和不合時宜地炫耀或實踐公義，例如一個新教徒在天主教國家旅行時，向他遇到的所有人公開宣稱他的信仰，或者當一個人將責備的珍珠丟在豬前，違背了馬太福音 7:6 的警告。因此，這是一條誡命，要求人們以敬虔的智慧和對他人的遷就來管理他們的熱心，盡可能地。但這不應理解為，一、指那種阻止人履行職責的謹慎，而僅指那種指導人安排時間、方式和其他情況的謹慎。二、好像人可以過於善良或過於聖潔，因為任何人在今生所能達到的最嚴格的聖潔，都遠遠不及上帝話語的準則，也遠遠不及聖經中為我們效法而提出的上帝、基督和聖天使的榜樣。**也不要過於自作聰明**；不要自以為是，也不要超越所寫的（哥林多前書 4:6），也不要超越合宜的；他在此暗示這是過於公義的原因。**何必自取滅亡呢？**因為這樣你會不必要地將自己暴露在危險和禍害之中。

傳道書 7:17 **不要過於作惡**；不要藉著罪人不受懲罰（傳 7:15），或藉著禁止過度公義，而走向相反的極端，即公義的不足，或將自己沉溺於各種惡行，正如許多人的習慣（傳 8:11）。但這不應理解為他允許較低程度的惡行，正如以弗所書 4:26 禁止「不可含怒到日落」並不允許人整天懷怒一樣；也正如彼得前書 4:3-4 譴責「放蕩無度」和「可憎的偶像崇拜」並不證明任何形式的放蕩或偶像崇拜是正當的。**也不要作愚昧人**；他補充這句話是為了表明，這些罪人，無論他們自認為多麼聰明，實際上都是極其愚蠢的，正如接下來的話所證明的那樣。**未到期而死**；無論是因著執政者的公義，還是因著上帝的報應。因為雖然我說有時惡人會延長他的壽命等等（傳 7:15），但通常這樣的人會被剪除，你有充分的理由去預期和懼怕。

傳道書 7:18 **持守**，即擁抱並實踐**這個**；指最近給出的忠告（傳 7:17）。**也從這個**；指前述的建議（傳 7:16）。避開這兩個極端是好的。**不可縮手不作**。**敬畏上帝的**，即那些按照上帝的旨意行事，遵守祂的誡命，並按照祂話語的準則生活的人，**必從這一切中出來**；必從這兩者，以及所有其他極端，以及它們所有邪惡的後果中被拯救出來。**一切**這個詞有時指**兩者**，因為它只用於兩個事物，如傳道書 2:14。

傳道書 7:19 **智慧**；真正的智慧，它總是與敬畏上帝相結合，並教導人緊守職責的準則，不偏左右。**堅固智慧人**；在困境和危險中支持他並保護他。**十**，即許多，聯合力量。

傳道書 7:20 **因為**；因此，這是一個理由，一、針對前述的忠告（傳 7:10-18），第 19 節僅作為傳道書 7:18 最後一句的證明。二、為了表明傳道書 7:19 所稱讚的智慧的必要性和優勢，因為所有人都非常容易陷入愚蠢和罪惡，因此需要來自上方的智慧來引導和保守他們免於此。但這個詞也可以，並且在其他地方通常被翻譯為**然而**；這樣，其意義就是，雖然智慧極大地堅固一個人，但它並不能堅固到使他免於陷入所有罪惡。或者，**因為**；或者，**鑑於**；這樣，這就與下一節經文相關，鑑於所有人都犯罪，我們應該樂意饒恕他人對我們的冒犯，無論是言語還是行為。或者，**確實**；這樣，它就是一個完整的句子，本書中有許多這樣的句子。**地上沒有一個義人**，他藉此明顯暗示天上的義人是完全無罪的，**行善而不犯罪**；即普遍而完全地善良，沒有任何罪惡。

傳道書 7:21 **不要留心**；不要嚴格觀察，也不要仔細探究，更不要傾聽，像許多人出於好奇心所做的那樣。**人所說的一切話**，即關於你或反對你的話。在這種最常見的口舌冒犯之下，他似乎理解我們從他人那裡遭受的所有傷害，並勸告我們不要過於嚴厲地審視它們，也不要過於深刻地感受它們，而是寧願忽視和忘記它們。**免得你聽見你的僕人咒罵你**；這會使你煩惱和悲傷，並可能激怒你對他進行報復和殘酷對待。

傳道書 7:22 **心**；指心思或良心，這個詞經常這樣使用。**咒罵別人**；無論是因著極大的激怒和突發的激情，還是可能僅僅是出於誤解或錯誤的報告；在這種情況下，你既需要也渴望他人的寬容和饒恕，因此根據公義、虔誠和清晰的規則，你也有義務同樣對待他人。

傳道書 7:23 **這一切**，或**所有這些事**，我在此論述的，**我都證明了**，我已仔細查驗並發現這一切都是真實的，**藉著智慧**；藉著上帝賜予我的獨特智慧的幫助。**我說，我要得智慧**；我心裡決定要盡一切可能尋求達到智慧的完美，並且我說服自己我會達到。**但智慧離我甚遠**；我發現自己大失所望，我越是知道，就越是看到自己的愚蠢和悲慘。

傳道書 7:24 任何人的智慧都無法達到完美的智慧，也無法精確地認識上帝的旨意和作為，以及它們的原因，因為它們深不可測，遠超我們的視線；其中一些早已過去，因此我們完全不知道，另一些則尚未到來，我們無法預知。

傳道書 7:25 **我專心**；我沒有氣餒，反而被工作的困難所激勵去承擔它；這是一個偉大而慷慨的靈魂的證明。**去認識，去查究，去尋求**；他用了三個詞來表達同一件事，以暗示他對此的熱切渴望和積極不懈的努力。**事物的理由**，包括上帝各種護理的理由，以及人類不同和相反的謀劃和行為的理由。**認識愚昧的邪惡**，以便我能清楚而充分地理解罪惡的巨大邪惡，以及所有因本性而束縛在所有人心中的邪惡和愚蠢或瘋狂，這些在他們的生活過程中顯露出來。

傳道書 7:26 **我發現**，憑我自己的悲慘經歷；所羅門在此記錄，部分是作為他在傳道書 7:25 中普遍表達的愚蠢和瘋狂的一個例子，部分是作為他對自己嚴重過失真正悔改的見證，他願意為此蒙羞，不僅在當代，而且在所有後世。**更苦**；更令人煩惱和有害，因為它產生良心的恐懼、責備、疾病以及來自上帝的其他禍患，無論是暫時的還是屬靈的，這些都比單純的死亡更糟，而且在所有這些之後，還有永恆的毀滅。**婦人**，指淫婦，他在箴言中多次提及，**她的心是網羅和陷阱**；她心機狡詐（箴言 7:10），充滿詭計來誘惑人；**她的手**，無論是藉著禮物，還是更確切地說，藉著淫蕩的行為，**如同鎖鏈**；她用這些將他們牢牢地束縛在殘酷的奴役中；以至於他們既沒有能力也沒有意願離開她，儘管他們知道這些行為會帶來所有危險和禍害。**蒙上帝喜悅的**，希伯來文：**在上帝面前是好的**；一、上帝所愛和所喜悅的。二、更確切地說，是真誠地好，或在上帝的判斷中是好的，上帝不會被欺騙，而偽君子在人的眼中或看法中常常是好的；這種意義似乎得到了罪人與他對立的證實，無論是在這裡還是在傳道書 2:26。藉此他暗示，無論是良好的心性、高超的判斷力、良好的教育和教導，還是任何其他事物，除了上帝的恩典，都不能充分保守人免受這種情慾的轄制。**必能逃脫她**；必能免於陷入那罪；或者如果因意外或強烈誘惑而陷入其中，他將藉著真正的悔改而從中恢復。**罪人**；指故意和頑固的罪人，他沉溺於這種或其他罪惡的普遍實踐；他是在主面前的罪人，正如所多瑪人被稱為的（創世記 13:13），他與在上帝面前是好的人恰當地對立；他身上沒有一絲真正的良善；否則所有人都犯罪，正如傳道書 7:20 所說。**必被她纏住**；必被她的鎖鏈纏住並牢牢困住，正如所暗示的，因為這與**逃脫她**相對立。

傳道書 7:27 **看哪**；這是一件奇特的事，值得你們認真觀察。**傳道者**；或**悔改者**，他講述他藉著深入研究和昂貴的經驗所學到的。**一個一個地數算**；非常精確而清晰地一個接一個地考慮事物或人；而不僅僅是籠統而混亂地考慮，在這種情況下，人很容易犯錯；並將它們相互比較，藉此我能夠對它們做出更真實的判斷。**找出其原因**，以便我能對這件事做出真實而公正的評估。或者，如旁注所示，並在傳道書 7:25 中翻譯為**理由**，即我即將要說的理由。我分別而批判性地考慮了這些人，以便從中理解事情的理由。

傳道書 7:28 **我心仍尋求**；這對我來說似乎如此奇妙，以至於我懷疑自己沒有充分探究，因此我再次更熱切、更精確地尋求。**卻沒有找到**；他確實找到了，正如他剛才在傳道書 7:27 所說的，但事情的全部真相和原因他卻無法找到。**一個男人**；一個配得上男人之名的人；一個智慧而有德行的人。**男人**在此指有價值或善良的人，正如**名**在傳道書 7:1 中指好名聲，**妻子**指好妻子，正如前面所指出的。**在一千人中**，與我交往過的人。他被認為提及這個數字是為了影射他的一千個妻妾，正如列王紀上 11:3 所記載的。**一個婦人**；一個配得上這個稱號的婦人；一個不辱沒其種類和性別，在性情和行為上不粗野的婦人。**在我所親密交往的一千人中**；藉此他也嚴厲地批評自己，他曾與這樣的人交往，而不是與有德行的婦女交往，在他那個時代無疑是有這樣的人的，正如箴言 31 章所顯示的。所羅門的目的並不是要貶低女性，也不是要在所有地方和時代對男人和女人進行普遍比較，而只是要提出他自己對此的經驗。

傳道書 7:29 **我所找到的只有這一件**；雖然我無法找出邪惡的所有源流，以及它們在世上無限的曲折和轉變，但我已經發現了它的源頭，即原罪和本性的敗壞，這在男人和女人身上都存在。**上帝造人**，上帝造了我們的始祖亞當和夏娃**正直**，希伯來文：**正直**，沒有任何不完美或敗壞，符合祂的本性和旨意，這是正直的準則，按照祂自己的形象，有理解力，聖潔，各方面都好。**他們**，我們的始祖，以及他們之後的後代，步其後塵，**尋出許多巧計**；他們不滿足於現狀，而是追求更高的事物，研究新的方法使自己比上帝所造的更智慧、更幸福，並欣然聽從魔鬼為此提出的建議。而我們這些有罪和可憐的兒女，效法他們的榜樣，仍然傾向於離棄上帝話語的確定準則和通往幸福的真正道路，去尋求新的方法和巧計來達到幸福，甚至包括所羅門在本書中論述的那些。