Matthew Poole注釋｜傳道書　第四章

# 傳道書 第四章

傳道書 4:1-3：論壓迫之虛空，因此死者與未生者勝過活人。
傳道書 4:4-6：論嫉妒、懶惰、爭吵。
傳道書 4:7-8：論貪婪與自私。
傳道書 4:9-12：論結社與友誼之益處。
傳道書 4:13：貧窮人勝過愚昧的君王。
傳道書 4:14：貧窮人被高升，而生為君王者卻變為貧窮。
傳道書 4:15-16：百姓永不滿足，卻喜愛變革。

**傳道書 4:1** 我又轉念，更認真地思想日光之下所行的一切欺壓。這欺壓可能來自最高統治者或審判官（如傳道書 3:16 所述），也可能來自其他有權勢之人。受欺壓者「沒有安慰者」；無人向他們施予憐憫或幫助，這要麼是出於自私和殘忍的性情，要麼是害怕因此使自己遭受同樣的傷害。欺壓者有權勢，因為大多數人都樂於與最強大、最安全的一方結盟。因此，受欺壓者完全無法自救，正如經文接著所說，也沒有其他人能或願幫助他們。「沒有安慰者」這句話重複出現，既是為了強調人類對身處苦難者極其不人道，也是為了說明受欺壓者極其悲慘的境況。

**傳道書 4:2** 「我稱讚」；我判斷他們更幸福，或更不悲慘。他似乎不僅將此視為肉體、感官或身處苦難之人的判斷（通常如此理解），也視為他自己的判斷。因為這是最真實和確定的：撇開今生為來生事務所帶來的益處（所羅門在此辯論中未涉及），並考慮今生的不確定性、虛空、諸多心靈煩惱和外在災難，一個智慧人不會認為活著值得，寧願選擇死亡而非生命。「已經死了的死人」；那些完全死去的人；他們可能與那些因其悲慘絕望的境況，即使活著也被稱為死人（以賽亞書 26:19），並被說成「天天冒死」（哥林多前書 15:31）的人相對。那些「還活著的活人」；他們在壓力下掙扎，我們只能像談論垂死之人那樣說：「他們還活著，僅此而已。」

**傳道書 4:3** 「那從來沒有的」；即從未出生的人。這句話如何為真，請參閱前一節的注釋。「未曾見過」，即未曾感受過；因為「見好」被用來指享受好處（傳道書 2:24），同樣，「見惡」被用來指遭受苦難，這已不止一次被指出。

**傳道書 4:4** 「各樣的勞碌」；指智慧和有德之人所有有價值的設計和完善的工作。「被鄰舍嫉妒」；他非但沒有得到應得的榮譽和報酬，反而只遇到嫉妒、誹謗以及由此產生的許多惡果。

**傳道書 4:5** 「抱著手」；指懶惰和無所事事，這是此姿勢的意義（箴言 6:10；19:24；26:15）。他意識到勤奮會招致嫉妒（傳道書 4:4），於是像個愚昧人一樣走向另一個極端。「吃自己的肉」；指耗盡自己的財產，使自己陷入貧困，以致他的肉體因缺乏食物而消瘦，他變得皮包骨頭；如果他還有肉，他也會因極度飢餓而吃掉它。

**傳道書 4:6** 這些話語，要麼是：1. 懶惰者為自己的懶惰辯解，認為「少有安寧」勝過「多有勞碌」而得的大財富。要麼是：2. 所羅門的話語，他也在其他地方表達過類似的觀點（如箴言 15:16-17；17:1），並在此提出，作為對過度憂慮和勞碌追求世俗財富之虛空的良藥，他在本書多處努力闡述此觀點；特別是作為對貪婪之罪的及時預防，他將在接下來的段落中談及此罪。

**傳道書 4:7** （此處無浦爾注釋）

**傳道書 4:8** 「孤單一人」；要麼指：1. 獨自生活的人，他吝嗇不願與他人分享他的供應。更可能的是：2. 只有自己需要關心和勞碌的人，正如接下來的經文所解釋的。他「沒有兒子，沒有兄弟」，可以將他巨大的財產留給他們。然而「他的勞碌沒有窮盡」；他生活在永無止境的煩躁和過度的勞苦中。「他的眼」，即他貪婪的心或慾望，用「眼」來恰當地表達，部分是因為這是此罪的誘因（約書亞記 7:21）；部分是因為他從財富中沒有得到任何好處，除了用眼睛觀看它們，正如傳道書 5:11 所證實的，可與傳道書 2:10 和約翰一書 2:16 比較。「也不自問」；他除了如何獲得更多之外，什麼也不考慮。「我為誰勞碌呢？」既然沒有後代或親屬來享受它，正如剛才所說。我是否要為一個陌生人，甚至可能是一個敵人，付出所有這些辛勞，讓他們收穫我所有勞碌的果實呢？「使我心裡缺乏福樂」；指剝奪自己上帝所賜予的安慰和便利。「這是極重的勞苦」；這既是可怕的審判和苦難，也是極大的罪。

**傳道書 4:9** 「兩個人」；指以任何形式共同生活，並在任何事業中聯合力量的人；他將此與貪婪者渴望獨自生活的習性相對，正如剛才所說。「勞碌得美好的報酬」；兩個人透過這種結合和他們謀略與能力的結合，都能獲得巨大的益處，他們彼此極大地支持、鼓勵和加強，並能成就許多單獨一人無法完成的事情。

**傳道書 4:10** 「他們」；指其中一人，此處複數代單數，如約拿書 1:5；馬太福音 21:7；提摩太前書 2:15。或指兩人輪流。「跌倒」，指在任何方面犯錯、犯罪，或遭遇危險和困境。「一人可以扶起他的同伴」；如果他正在跌倒，就扶住他；如果他已經跌倒，就扶他起來。

**傳道書 4:11** 「他們就有暖氣」；在寒冷的床上和寒冷的季節，他們會更快地感到溫暖。「一人獨睡，怎能暖和呢？」不會那麼快，也不會那麼徹底。

**傳道書 4:12** 「攻擊他」；攻擊他們中的任何一個。「三股合成的繩子不容易折斷」；如果一個人不僅有一個朋友，而是有兩個或更多朋友，他就會更安全、更幸福。

**傳道書 4:13** 「勝過」；更幸福。現在他轉向另一種虛空，即榮譽、權力以及最高職位的虛空。「貧窮的孩童」；他因年幼和貧窮而雙重受人輕視。「年老的君王」；他因年齡、莊重和王室尊嚴而受人尊敬。因此，這種比較是在最不利的條件下進行的。「不再受勸戒」；他既沒有智慧治理自己，也不接受智者的忠告或勸戒，而是愚昧、固執、不可救藥。

**傳道書 4:14** 「他從監牢中出來」；指那貧窮而有智慧的孩童，因貧窮和債務被投入監牢，卻「出來作王」；他常常因智慧而被提升到最高的權力和尊嚴；這就是約瑟、末底改和許多其他人的情況。「那生在他國中的」；指那位年老的君王，他生於王室，長期擁有他的王國，卻「變為貧窮」；他被剝奪了王國，要麼是因其愚昧激怒了臣民而叛亂，要麼是因其他更智慧的君王的權力。

**傳道書 4:15** 「我見日光之下一切行動的活人」；指所有國度中普通百姓普遍的性情或習性，他們反覆無常，厭倦舊的統治者，渴望變革。「日光之下」：這是對活著的凡人的一種轉喻或描述，類似於傳道書 7:11 的「看見日光」。與「第二個孩童」：這些詞可以與以下兩種情況結合：1. 與「行動的」結合，即他們在日光之下（即在地上）與「第二個孩童」同行，意即跟隨、支持並崇拜他，如同初升的太陽，大多數人的目光和希望都集中在他身上。2. 與開頭的詞語結合，「我見日光之下一切行動的活人」，即所有臣民或百姓的性情，以及「第二個孩童」的境況；這可以理解為：1. 廣義上指「君王的孩童」，即王子或繼承人，他被稱為「第二個」，相對於他的父親而言，他是父親的繼承者。2. 指傳道書 4:13 中提到的那位智慧而貧窮的孩童，他被說成「出來作王」（傳道書 4:14），並且可以被稱為那位年老而愚昧的君王的「第二個」，那位君王「變為貧窮」（傳道書 4:15），被廢黜王位，而他則接替其位，要麼是因百姓的喜好，要麼是因更高的權力。「興起」，即起來作王，正如但以理書 8:22-23；11:2-3, 7, 20-21 中此短語的意義。

**傳道書 4:16** 「他所治理的眾民，就是在他以前的，多得無數」：這句話的意思要麼是：1. 具有這種習性的百姓是無窮無盡的，或不可計數的，正如約伯記 22:5；以賽亞書 2:7；9:7 中此短語的意義。要麼是：2. 普通百姓的這種習性沒有窮盡，而是代代相傳；他們過去、現在和將來都將是不穩定、不安分、喜愛變革的；後一種解釋似乎得到接下來經文的支持。「在他以前的」；要麼指：1. 在上述兩位君王，即父子或前任與繼任者之前。所有那些站在或渴望站在他們面前，並侍奉他們的人，正如撒母耳記下 16:19；列王紀上 10:8 中此短語的用法。更可能的是：2. 在當代臣民之前，他們熱切渴望並推動了此處所表達的政府變革；因為這些人顯然與「後來的人」相對，所有解經家都將「後來的人」理解為百姓，而非君王。因此，這裡提到了三代百姓：當前變革的發起者、他們的父母和他們的孩子，並且觀察到他們在這些事情上都有相同的傾向。「後來的人也不喜悅他」；他們將會像他們的父母厭倦那位愚昧的前任一樣，厭倦這位繼任者，即使他是一位智慧而有德的君王；其原因部分來自人類天生普遍對新奇和好奇的渴望，部分來自他們對此類變革所帶來益處的虛妄和愚蠢的希望。