Matthew Poole注釋｜傳道書　第三章

# 傳道書 第三章

傳道書 3:1 傳道書 第三章 萬事萬物都有其定時；在其中享受並以此行善於人，是我們的益處（傳 3:1-13）。上帝按其預旨行事，為要使我們敬畏祂，世上並無新事（傳 3:14-15）。不義審判的虛空；上帝是萬物的大審判者（傳 3:16-17）；祂要使人知道，他們在此不過如野獸一般（傳 3:18-22）。**定時**：上帝為萬事萬物的存在與持續所定的特定時間，人的智慧或護理都無法阻止或改變。藉著上帝的這項安排或預旨，世上所發生的一切變遷，無論是安逸或災難，都得以實現；這裡加上這點，部分是為了證明他先前所說的（傳 2:24, 26），即有些人自由舒適地享受受造物，而另一些人則在其中遭遇苦難和煩惱，這都來自上帝的手和旨意；部分是為了證明本書的主要論點，即世上萬事皆虛空，幸福無法在其中尋得，因為它們極其不確定、多變、短暫，且遠非人所能掌控，完全由另一位，即上帝，隨己意賜予或取走，使之甘甜或苦澀；部分是為了使人心安靜、樂意地倚靠上帝的護理，順服祂的旨意，並為一切事件做好準備。**萬事**：或作「人的旨意」、「人的願望」；指人的一切計畫、嘗試和事務。不僅是自然的，甚至人的自由和自願行為，都由上帝安排和支配，以成就祂自己的目的。但必須注意的是，他這裡並非指上帝所允許的時間，在其中可以合法地做以下所有事情，這完全偏離了他的主旨和目的；而僅僅是指上帝所定的時間，在其中這些事情將會或應當發生。

傳道書 3:2 **生有時，死有時**：一個不為人知，但由上帝所定的特定時期，人在其中必死無疑；參閱約伯記 14:5，約翰福音 13:1。**栽種有時**：上帝使人心傾向於栽種的時期。

傳道書 3:3 **殺戮有時**：人將遭遇暴力死亡之時，或因意外（如出 21:13），或因法官判決，或因謀殺者之手。**醫治有時**：看似受了致命傷的人將被醫治復原之時。**拆毀有時**：房屋將被拆除之時，或因屋主心意改變，或因他人暴怒，或因其他原因。

傳道書 3:4 **哭泣有時**：人有正當理由哭泣哀悼之時。

傳道書 3:5 **拋擲石頭有時**：指那些為建造牆垣或房屋而堆積的石頭，現在卻被拋棄，或因收集者改變心意，放棄計畫，或因其他原因或事故。**擁抱有時**：人將建立友誼，彼此履行友善職責之時。**不擁抱有時**：或因情感疏遠，或因嚴重災難。參閱約珥書 2:16，哥林多前書 7:5。

傳道書 3:6 **尋找有時，失落有時**：人將失去財產之時，或因上帝的護理，或因自己的選擇。**拋棄有時**：人將自願拋棄財物之時，如在風暴中為保性命（如約拿書 1:5，使徒行傳 27:18-19）；或出於對上帝的愛與順服（如馬太福音 10:37, 39，希伯來書 10:34）。

傳道書 3:7 **撕裂有時**：人將撕裂衣服之時，如同他們在極大而突發的悲傷中那樣（如創世記 37:29，約珥書 2:13）。**靜默有時**：人將或應當靜默之時，或因悲傷（如約伯記 2:12-13），或因疾病或虛弱，或因上帝不賜人表達心意的能力。

傳道書 3:8 **愛有時**：上帝將激發愛的情感，或給予向他人表達或展現愛的機會之時。

傳道書 3:9 既然世上一切行動和事件都超出人的能力範圍，人無法隨心所欲地在任何時候做任何事或享受任何東西，而只能在上帝所喜悅的時候做祂所喜悅的事，正如前面在許多細節中所示，這在所有其他方面也同樣真實和確定，因此，所有人的勞動，若沒有上帝的幫助和祝福，本身都是無益的，也完全不足以使他們幸福。

傳道書 3:10 **我見**：我藉此機會仔細觀察並思考了**勞碌**，或**工作**、**事務**，即人們的各種工作及其不同的結果，**上帝交給世人**：一、上帝加諸於人作為其職責的；因此人必須勞動，儘管這並未給他們帶來益處，如前所述。二、上帝作為對人類罪惡的公正懲罰而施加的；因此人應當默默順服。**使他們在其中受苦**：藉此他們可以不斷地操練勤奮、忍耐、順服上帝的旨意和護理，以及所有其他恩典。或作「使他們受苦或謙卑」，如傳道書 1:13 中同一短語的不同譯法。

傳道書 3:11 **上帝造萬物，各按其時成為美好**：這似乎是為上帝的護理所作的辯護，儘管世上存在著各種相反的事件和混亂。**祂**（即上帝，如本節末句所示）**造**（或藉著祂在治理世界的護理而**造**或**行**）**萬物**（祂或直接，或藉著人或其他受造物的服事所行的，因為上帝在所有受造物的一切行動中與之同工，這是神學家和哲學家所認同的）**美好**（得體合宜，以致於綜合考量，沒有比這更好的了）**在祂的時機**；在祂所定的時間，或祂認為最合適的時間；或**在它的時機或季節**，當它最適合被完成的時候。許多事件在人淺薄和偏執的判斷中，至少在一段時間內，顯得極不規律和不合宜，例如惡人在其不敬虔和不義的事業中亨通，而義人卻因義受苦受難；但當人徹底明白上帝的作為，以及其整體架構和脈絡，並看到其結局時，他們就會說萬事都做得極其智慧和合時；我們在約瑟、大衛、末底改以及他那個時代的猶太人身上都有顯著的例子。**祂又將永恆安置在世人心裡**，即在人的心裡，如後面的「人」字所示。其意義可能是：一、儘管上帝的一切作為都是美好的，但人卻無法辨識其美好，因為**世界**在他們心裡；他們的心思被今世的思慮、憂慮、愛戀和事務所佔據和分散，以致於他們既沒有閒暇也沒有心思認真研究上帝的作為。但這種對今世過度的愛來自人自身的敗壞，而非來自上帝；因此，將其歸咎於上帝似乎過於嚴苛，所羅門會如此措辭，說上帝將**世界**，即世俗的私慾，**安置在人心中**，這似乎不太可能。二、正如上帝的作為本身是美好的，人也能夠辨識其美好，因為上帝將**世界**安置在人心中；祂將世界和祂在世界中的一切安排呈現在人的心智面前；這既因為祂的作為顯而易見、公開，使人容易觀察；也因為祂賜予人理性，使他們若勤奮研究，就能發現上帝一切作為的智慧和美好。**然而人不能參透上帝從始至終的作為**：這就是人無法辨識上帝作為之美好的另一個原因，因為他們無法從始至終看清其整體架構或過程，而只能看到其中一些小部分或片段；上帝的偉大作為常在一個時代開始，在另一個時代完成。或作「然而如此」，等等；或作「除非」（此短語的本義，並在其他地方使用）**人不能參透**，等等。因此，這是對前一句的例外，其意義是：誠然，上帝將世界安置在人心中，或使他們能夠觀察世上上帝的一切事件和安排；但這必須有所限制，因為上帝有些更奧秘的作為，人無法完全理解，因為他無法從始至終徹底探究它們。

傳道書 3:12 我藉著清晰的理性，以及我長期而確鑿的經驗得知，在**其中**，即在受造物或世俗的享樂中，**沒有什麼比**，沒有其他滿足或幸福是人可以享受的。**行善**：一、對自己行善，如詩篇 49:18 所充分表達的。二、對他人行善；將其用於對他人的慈善和慷慨行為。三、對上帝行善；使用它們，並活在敬畏上帝之中，這對於今生和來生的幸福都是必要的。

傳道書 3:13 **人人都當吃喝**，即有能力或心意使用上帝所賜予的，如傳道書 6:2 所表達的。**這是上帝的恩賜**；參閱傳道書 2:24。

傳道書 3:14 **上帝所做的一切都必永存**；上帝的一切籌劃或預旨都是永恆不變的，祂的護理有效運行，以致於人無法抵擋或阻礙。**無所增添，無所減少**；人既不能在上帝的籌劃和護理之外或與之相悖地做任何事，也不能阻礙其任何作為或行動。**使人敬畏祂**；這並非要使人以此為絕望、懶惰或放蕩的藉口，如同有些人濫用此教義，而是要人藉著思考祂在支配萬人萬事上至高無上、不可抗拒的能力，學習信靠祂，順服祂，敬畏得罪或反叛祂，並更謹慎、更勤奮地努力取悅祂。

傳道書 3:15 **已有的事，現在都有；將有的事，早已都有**；過去、現在和將來的事物本質相同，都由同一恆定的籌劃和既定過程在世界的各個部分和時代中以相同的方式安排。天體的運動和影響、季節的更替不斷重複，新一代的人和野獸不斷交替，但本質都相同。實質上相同的事在傳道書 1:9 已經說過。**追討**，即更新，此詞在約伯記 3:4 中有此用法。**已過的事**；那些本身已不可挽回的時光和事物，卻彷彿被召回，因為同類的其他事物興起並取代它們。希伯來文：**被強大力量驅散的**，如同現在的時光被後來的時光猛烈推開。

傳道書 3:16 這裡提到這點，或是一、作為另一種虛空，即榮譽和權力的虛空，它們常常成為不公和壓迫的工具。更可能的是，二、作為世俗事物虛空的另一個論證，或阻礙人們在今生所期望的安慰，因為他們受到統治者的壓迫。**我見**：我從他人的資訊和自己的觀察中得知。**審判之處**：在君王的寶座和官員的法庭上，本應公正執行審判。**那裡有邪惡**：審判被顛倒，有罪者被開釋，無辜者被定罪。**公義之處**：公義本應在那裡被發現並居住，即使它被逐出所有其他地方。

傳道書 3:17 **我心裡說**：我心裡為這種混亂深感悲痛，但我用這個想法來安慰自己：**上帝必審判義人和惡人**；祂將宣告義人無罪並拯救他們，並定惡人的罪。**有定時**，由上帝不可更改的預旨所定。他暗示，正如今生是罪人隨心所欲行事的時候，上帝也將有祂的時間來與他們算帳，並糾正所有這些混亂。**在那裡**：在上帝面前或在上帝的審判台前；這從前面的話語中很容易理解，關係代詞代替了先行詞，如民數記 7:89，以斯帖記 9:25，約伯記 1:21，詩篇 14:5，114:2。或者可以譯作**那時**，此詞在詩篇 14:5，何西阿書 2:15 中有此用法，並且在其他作者中，地點副詞用作時間副詞是很常見的。**為各樣事務和各樣工作**：為審查和判斷，不僅是人的一切行為或公開行動，也包括他們一切隱秘的思想和目的；他們所做、所計畫、所渴望或所努力做的一切惡事。本節的目的是部分為了震懾壓迫性的權貴，部分為了消除義人的疑慮並支持他們的心靈，這些義人在今生受到壓迫。

傳道書 3:18 **我心裡說**：我進一步自思。**關於世人**：關於他們在今世的處境和行為。**上帝要顯明他們**：上帝容許世人之間發生這些可怕的混亂（傳 3:16），是為了讓他們認識自己，並藉著允許這些行為來顯示他們是何等奇怪的受造物，他們的心是何等卑劣，這是人若非如此便無法理解或相信的。參閱列王紀下 8:13-14。**他們自己不過是獸**，希伯來文：**他們對自己來說是獸**；一、彼此之間，互相吞噬和毀滅。二、在他們自己的判斷中，或他們自己是審判者；儘管上帝造他們為人或有理性的受造物，但他們卻因其獸性行為使自己成為獸；並且，若僅從今生來看，這是大多數人唯一看重和關注的事，而其虛空是本書的主要主題，人與野獸一樣是虛空和悲慘的受造物，人與野獸之間的主要區別在於來生。因為這裡的人似乎在這兩個方面都被稱為獸，而後者他在接下來的經文中更詳細地闡述。

傳道書 3:19 **臨到獸**：牠們也受同樣的疾病、痛苦和意外所困。**這也照樣死**：同樣確定，同樣痛苦。**一氣**：一口生命之氣，在牠們鼻孔中；同一且相同的活魂，藉此野獸執行相同的生命和動物性操作。因為他這裡並非指人的理性與不朽的靈，也非指來生。就今生和感官事物而言，人並無優於野獸之處。不，野獸的感官比人更敏銳，因此在這些事物中享受更多樂趣，且危險和禍害比人少。

傳道書 3:20 **都歸一處**：歸於塵土，如傳道書 3:21 所述，兩者皆從塵土而出。**都歸於塵土**：這僅指牠們的身體，如傳道書 12:7 所解釋的。

傳道書 3:21 或許有人會反駁說，人與野獸的境況大相徑庭，因為人的靈歸於上帝（傳 12:7），而野獸的靈則與其身體一同歸於下地，並與之一同滅亡。對此，他回答說：**誰知道呢？**這並非指無人知曉，或此事完全不確定、不為人知，因為他自己知道，並在傳道書 12:7 中明確肯定；而是指知曉者甚少；如同箴言 31:10 的表達方式：「誰能尋得？」以賽亞書 53:1：「誰曾相信？」等等；這些都表示事物的稀有或困難，而非其不存在或不可能。此外，他這裡似乎並非主要談論思辨性的知識，而是實踐性的知識，因為這類詞語通常作此用法。**誰會思考或重視此事，或將其放在心上呢？**誠然，存在這樣的差異，智慧和善良的人也知曉並相信；但大多數人從不留意；他們的心完全專注於今生，專注於眼前和感官的事物，他們將所有的希望和幸福都寄託於此，對未來和不可見世界的事物毫不關心。對於所羅門在此所針對的人而言，這個論點是強而有力的，正如邏輯學家所稱的「對人論證」（argument to the man）；感官之人與野獸之間沒有顯著差異，因為他們的情感都專注於相同的對象，兩者都分享相同的感官滿足，並受制於相同的感官痛苦和苦難，他們的希望和幸福都一同消逝，即在死亡時，因此這樣的人並不比滅亡的野獸更幸福。另有譯法：**誰知道呢？**即藉著感官或經驗，或僅憑自己的理性，或沒有神聖啟示的幫助。然而，恕我冒犯許多有價值的解經家，並順服更好的判斷，前一種解釋似乎更為真實。

傳道書 3:22 **人莫強如**，即就人目前的滿足和今生的幸福而言，**在自己所行的事上喜樂**；他舒適地享受上帝所賜予的，不為未來之事憂慮。他似乎並非以享樂主義者的身份說這話，而是作為他自己的判斷，這點他在傳道書 2:24、5:18-19、8:15 中也有闡明。**這是他的分**；這是他勞動的益處；他所擁有的不過是他所使用的，因為他所留下的並非他的，而是別人的。**誰能使他看見他身後的事呢？**一旦他死了，他將永遠不會回到今生，去看看他的財產落入誰手，以及如何被使用或濫用；他對這些事情也毫無關聯。