Matthew Poole注釋｜申命記　第三十三章

# 申命記 第33章

申命記 33:1 申命記 第33章 上帝的威嚴（申33:1-5）。預言十二支派的祝福（申33:6-25）。以色列的卓越（申33:26-29）。摩西被稱為「上帝的人」，意即上帝的僕人、先知或事奉者，如撒上9:6-7，提前6:11所示，這表明接下來的預言並非他自己的發明，而是來自上帝的啟示。他以事奉者的身份祝福他們，部分是藉著憑信心為他們向上帝禱告，求上帝賜福；部分是藉著預言上帝將要賜給他們的祝福，因為先知常被說成是做他們所預言的事，如創49:7，耶1:10，結43:3，何6:5。以色列的眾子，即各支派；唯獨西緬被省略，原因有二：1. 為了厭惡他們的祖先西緬的血腥和邪惡行為，雅各在創49章中也因此咒詛而非祝福這個支派。然而，利未與西緬一同受到譴責和咒詛（創49:5-7），卻在此處被分開，免於咒詛，並因申33:8-9所表達的獨特而寶貴的原因，蒙受顯著的祝福；而西緬支派不僅沒有為其父的罪行贖罪，反而增添了新的罪行，他們的族長在民25:6,14中犯下了另一樁臭名昭著的罪行，而且他的支派在這些行為上與他過於同謀，正如解經家從該支派人數的大幅減少中推斷出來的，民1:23中為59,300人，而近四十年後的民26:14中僅為22,200人。2. 因為該支派沒有獨立的產業，而是在猶大支派中分得一份，如約書亞記19:1所示，因此必然分享猶大支派的祝福。

申命記 33:2 耶和華從西奈而來，意即祂向以色列人顯現，在他們中間以恩惠和榮耀彰顯。從西奈，意即始於西奈，上帝首次且最榮耀的顯現之地，然後與他們一同前往西珥和巴蘭。或者，到西奈，介詞「mem」（從）常表示「到」，如比較賽59:20與羅11:26，王上8:30與代下6:21，撒下6:2與代上13:6可見。另參創2:8，11:2，13:11，撒上14:15。或者，在西奈；「mem」被用作「beth」（在），如出25:18，申15:1，伯19:26，詩68:29，72:16。興起；祂顯現或展示自己，如同太陽升起一般。從西珥，意即從以東的山地或地區，被稱為西珥（創32:3，36:8，申2:4），以色列人曾到達此地（民20:14等）；從那裡，上帝引導他們走向應許之地，然後榮耀地為他們顯現，在他們面前制服了西宏和噩，並將他們的國家賜給他們；上帝這項榮耀的工作在士5:4中特別被頌揚。但因為西珥或以東之地有時被廣泛理解，甚至延伸到紅海，如王上9:26所示，因此西奈山靠近它；又因為緊隨其後的巴蘭也靠近西奈，是他們從西奈曠野出來後的下一個駐紮地（民10:12）；所以這整節經文可能都指上帝在西奈山的顯現，那裡照耀在西奈山上的榮耀光芒，很可能將其光線散佈到鄰近地區，如西珥和巴蘭；因此，這只是詩意和預言性的措辭變化，用不同的詞語表達同一件事，上帝從或到或在西奈、西珥和巴蘭而來、興起或發光，都指上帝在那裡與千萬聖者或聖天使一同顯現，並在那裡賜下火的律法，正如接下來所說的。這種解釋可以從哈3:3中得到一些支持，那裡回憶了上帝在祂子民面前的榮耀行進；只是「提幔」（teman），意即南方，被用來代替這裡的西珥，這可能是為了表明這裡提到的西珥應理解為西珥或以東國家的南部，即與紅海接壤的部分。另有譯法：將西珥指為銅蛇，那是基督的顯著預表，豎立在此地。巴蘭山；上帝曾在此地顯著彰顯祂的同在和良善，既賜給百姓他們所求的肉，又設立七十位長老，並將祂的靈澆灌在他們身上（民11章）；儘管前述的解釋可能更為可信。與千萬聖者，意即與一大群聖天使（詩68:17，但7:10），他們在賜律法這項偉大而榮耀的工作中侍奉祂，如徒7:53，加3:19，來2:2，12:22可見。從祂的右手；這右手既寫下律法，又將其賜給世人；這是對人類的類比，人通常用右手而非左手書寫和贈送禮物。火的律法。律法被稱為火的，部分是因為它具有火的本質，能潔淨、查驗和激發，因此上帝的話語被比作火（耶23:29）；部分是為了表明它對違犯者施加的火一般的憤怒和咒詛（林後3:7,9）；主要原因是因為它是在火中頒布的（出19:16,18，申4:11，5:22,23）。

申命記 33:3 眾民，即以色列的眾支派，他們被稱為「民」（創48:19，士5:14，徒4:27）。其意是，這律法雖然伴隨著火、煙和雷電頒布，似乎預示著仇恨和恐懼，但實際上，它是以極大的愛賜給以色列的，是他們今生和永恆救恩的重要途徑。雖然上帝對所有人都顯出普遍的恩慈，但祂卻以獨特而特別的方式愛這個民族。祂的眾聖徒；上帝所有的聖徒或聖潔者，即祂的子民，正如他們現在被稱為以色列民，他們都被稱為聖潔的（出19:6，民16:3，申7:6，但7:25，8:24，12:7），因為他們都自稱如此，並有義務如此，其中許多人也確實如此；儘管有些人將此專指以色列中真正的聖徒。在你的手中，或，曾在你的手中，意即在上帝的看顧之下，受祂保護、引導和治理，正如該詞組的意義（民4:28,3，約10:28,29）。這些話是對上帝說的；至於人稱的轉換，即「祂的」和「你的」，在希伯來文中極為常見。參但9:4。這句話還可以進一步指出上帝對以色列的恩慈，在頒布火的律法時扶持和保守他們，那律法是如此可畏和恐怖，以至於不僅百姓顫抖，幾乎要倒下（出20:18,19），連摩西自己也極其懼怕戰兢（來12:21）。但在這恐懼中，上帝用祂的手扶持了摩西和百姓，藉此祂以一種方式隱藏和遮蓋他們，使他們不致因這可怕的顯現而受害。他們坐在你的腳下，如同學生，從你那裡領受教導和訓誨。這暗示：1. 猶太門徒的習慣，他們常坐在老師的腳下（路10:39，徒22:3）。另參創49:10，王下4:38。但這種習俗是否像摩西時代那麼古老，尚有疑問。2. 頒布律法時百姓等候的地方，即山腳下。領受你的話語；百姓，從前文很容易理解，他們領受或將領受或順服你的教導和命令。這可能指：1. 百姓聽到律法時的應許，他們會聽從並遵行一切所吩咐的（申5:27）。2. 百姓的職責是如此行。3. 百姓的特權，他們被允許領受上帝的話語和律法這樣大的特權。

申命記 33:4 摩西以第三人稱談論自己，這在希伯來文中非常常見。律法被稱為他們的產業，部分是因為其義務是世襲的，從父母傳給子女；部分是因為這是他們所有產業和財產中最好的部分，是上帝賜給他們所有恩賜和恩惠中最大的。

申命記 33:5 摩西是他們的王，不是名義上的，而是實質上的，在上帝之下，他是他們至高無上、不受約束的統治者和立法者：儘管這個詞常只指一位王子或首領，如士19:1，耶19:3，46:25。在耶書崙，即在以色列，申32:15如此稱呼。當百姓的首領和以色列的支派聚集時：當王子和百姓聚集處理公共事務時，摩西被他們承認為他們的王和立法者，他作為他們的上級引導和統治他們。他這樣說，是為了表明百姓認可並同意摩西的權柄和律法。

申命記 33:6 雖然流便理應被剪除，或大大減少和黯淡，正如雅各的預言（創49:4）；然而上帝仍將憐憫他們，賜他們在以色列眾支派中有名有份，並賜福他們人數增多。

申命記 33:7 耶和華啊，求你聽猶大的聲音，意即上帝將垂聽他的禱告，成就那應許給這支派的偉大之事（創49:8-11）。這暗示猶大在此事上將遭遇延遲和困難，這將促使他禱告，而這些禱告將蒙應允。領他歸回他的百姓；意即：1. 當他出去與上帝和他的仇敵爭戰，並猛烈攻擊他們時，正如創49:8-9所預言的，求你使他帶著榮譽、勝利和安全歸回他的百姓，即歸回他支派中留在家中的其餘人，或歸回他的弟兄，即以色列的其他支派。2. 當這支派被擄時，不要讓他們永遠被擄，像那十個支派可能那樣，而是求你使他歸回他的百姓。3. 正如你應許萬民必歸順他，即歸順那將從他後裔中出來的示羅（創49:10）；所以求你領他，即彌賽亞，這可以從那平行的預言中理解，他在此處可以被稱為猶大，因為他將從猶大而出，正如他因此在多處被稱為大衛，歸回他的百姓，即你賜給他的百姓。4. 領他進來，即作為王子和統治者，正如你所應許的（創49章），歸回他的百姓，即歸回你的以色列民，現在他們被視為他的百姓，因為他們順服他。或者更確切地說，5. 領他歸回他的百姓，歸回你所應許並賜給他的百姓，即歸回你所分配給他的那份土地，使他安居在他的產業中；這裡的「百姓」或「居民」被用來指他們所居住的土地，正如以色列人被告知他們將佔有迦南的列國或百姓（申11:23，12:2），即他們的土地，正如申17:14，30:18所解釋的；因為百姓他們不是要佔有，而是要驅逐和根除。願他的手為他自己足夠：這支派將如此眾多、強大和勇敢，以至於足以自衛，無需外邦或他支派的任何援助；這在猶大支派單獨能夠與其他九或十個支派抗衡時顯而易見。願你作他的幫助，抵擋他的仇敵；你將以特殊的方式保守這支派，使他的仇敵無法毀滅它，如同他們將毀滅其他支派一樣，這是為了那將從他而出生的彌賽亞的緣故。

申命記 33:8 你的土明和烏陵必與你的聖者同在；土明和烏陵，主啊，它們是你的，藉著特別的設立和奉獻；摩西藉此以提喻法指以弗得，土明和烏陵放在其中（出28:30），並以轉喻法指大祭司職分，土明和烏陵專屬於此；同時，烏陵和土明所象徵的恩賜和恩典，以及履行那崇高職責所必需的，都將與你的聖者同在，即與你為自己所分別為聖的利未人、祭司同在，他比所有百姓都更為特別地聖潔，意即祭司職分將限定並延續在亞倫的家族中。你所試驗的：這似乎是預先補充的；儘管你試驗了他，責備了他，並因他從磐石取水時的過失而將他排除在迦南之外，但你並沒有因此奪去他的祭司職分。在瑪撒；不是出17章提到的那個瑪撒，那裡也叫米利巴，摩西和亞倫都沒有受到責備，亞倫甚至沒有被提及，而是在民20章提到的另一個米利巴，那裡明確記載了此事，它被稱為出17章那個地方的一個名字，即米利巴（民20章），所以這裡也可以用它的另一個名字，瑪撒；這兩個地方被賦予相同的名字是合理的，因為它們發生的原因在很大程度上是相同的。儘管這句話可以另有譯法：你所試驗的，在試驗中，或藉著試驗，意即你曾仔細而徹底地試驗他，這種重複在希伯來文中非常常見且優雅。並且可以觀察到，在希伯來原文中這裡有兩個不同的介詞，儘管英文譯本都將它們譯為「at」，這裡用「beth」（在或藉著），而在下一句中用「al」（在、靠近或關於米利巴水），這似乎暗示前者不是地名，而後者是：否則它們為何不用相同的介詞表達呢？你與他爭辯的，或，爭執的，意即你曾責備和懲戒他，正如該詞組的意義（賽49:25，耶2:9）。

申命記 33:9 我不認識他，意即我不看重他們，因為「認識」常作此用，如伯9:21，箴12:10,11，帖前5:12。其意是，他們完全順從上帝和祂的命令，執行上帝所吩咐的判斷，不徇私情（出32:26,27）。這似乎比將其解釋為他們不為近親哀悼更好，因為除了大祭司在父母去世的情況下，所有人都被允許這樣做，那只是一種禮儀，並非值得大加稱讚之事；或者解釋為他們在執行所託付的判斷時的公正無私（申17:9），對此他們尚未提供任何顯著的證明。遵守你的聖約，意即當其餘的人因拜金牛犢的污穢罪行而破壞與上帝的聖約時，這個支派卻潔身自愛，遠離那種感染，並堅守上帝和祂的敬拜與事奉，如出32:26,28所示。比較瑪2:6,7。

申命記 33:10 他們，即祭司和利未人。在你面前，即在香壇上，香壇立在約櫃前，是上帝特別同在的地方。

申命記 33:11 他的財物，即他的外在產業，如申8:18，因為他沒有自己的產業，因此完全仰賴你的祝福。或者，他的軍隊，如結37:10所用。在會幕或聖殿中事奉上帝的祭司，常被比作軍隊，因其精密的秩序、班次和持續的守望。參民4:3。他手所作的工，即他所有聖潔的事奉，他恰當地稱之為他手所作的工；或者更廣泛地說，手，作為行動的一個主要工具，代表所有其他工具；或者因為利未人和祭司事奉的很大一部分是藉著他們的手和身體勞動完成的，而福音事奉者的事奉則更為屬靈和屬天。擊碎那起來攻擊他之人的腰部：他如此懇切地為他們禱告，部分是因為他預見那些將要教導、勸誡、責備和懲戒他人的人會有許多仇敵（耶15:10，摩5:10）；部分是因為他們在上帝之下是宗教的偉大維護者和支持者，而他們的仇敵就是宗教本身的仇敵；這從舊約歷史中顯而易見。

申命記 33:12 耶和華所愛的，即這個蒙愛的支派：這樣稱呼，部分是為了暗示他們的父親便雅憫，他是他父親雅各所愛的；部分是因為上帝對這個支派的愛和恩慈，這體現在他們居住在土地最肥沃、最好的部分，正如約瑟夫所證實的，尤其是在接下來的特權中。必安然居住在他旁邊，意即他的地業將靠近上帝的聖殿，這對他來說既是獨特的安慰，也是保障。這裡可以很好地理解為耶和華，因為祂在前一句中已經表達出來。終日遮蔽他；只要他們緊靠著祂，祂就會持續保護這個支派。他必住在他的兩肩之間；耶和華必居住，即祂的聖殿將被安置在他的兩肩之間，即在他的地業中，或在他的邊界或兩側之間，正如「肩」這個詞常被使用（出28:7，民34:11，書15:8,10，結47:1,2）。這確實是聖殿的位置，它的兩側都是便雅憫的地業；雖然錫安山在猶大支派中，但建造聖殿的摩利亞山卻在便雅憫支派中。

申命記 33:13 他的產業將是卓越的，並蒙上帝賜予精選的祝福，如下文所示。因天上的寶物，意即藉著天上的影響，太陽的溫暖和上帝從天上降下的雨水，所產生的地上寶貴的果實。因臥伏在地下的深淵；從地底湧出的泉水。

申命記 33:14 藉著太陽，它開啟並溫暖大地，滋養、改良並在適當時候使地上的種子和果實成熟。藉著月亮，它以其濕氣滋潤並促進它們的生長。希伯來文：眾月或眾月分，意即它在一年中各個月份或季節所產生的。

申命記 33:15 意即，優良的果實，如葡萄、橄欖、無花果等，這些都喜愛生長在山上，或其山丘中蘊藏的珍貴礦物，被稱為古老而持久的，意即從世界之初就存在，並可能持續到世界末了，與那些由人智所堆積的山丘相對。

申命記 33:16 因地上的寶物；總之，因這地各處所出產的一切上好果實，無論是山地或谷地。其中的豐盛，即其中生長、增長和繁榮的植物、牲畜和所有受造物。因那住在荊棘叢中者的美意；因上帝一切其他美意和恩慈的果效，祂不久前曾暫時住在或顯現在荊棘叢中，為了拯救祂的百姓（出3:2）。約瑟的，即約瑟的後裔。

申命記 33:17 他公牛的頭生子；其面容帶有一種威嚴和優雅的氣質，正如圖利、埃利安等人所觀察到的。這似乎預示著以法蓮將在耶羅波安及其繼承者手中獲得的王權。他的角像野牛的角；他的力量和權勢將非常強大。他必牴觸萬民，意即所有反對他的人，特別是迦南人。直到地極，意即迦南地的邊界。他們是以法蓮的萬萬，他們是瑪拿西的千千；雖然瑪拿西現在人數更多，但以法蓮很快就會超越他，正如創48:19所預言的。

申命記 33:18 你必昌盛；並有歡樂的理由。在你出入之時；意即：1. 出戰，此詞組常作此用，如創14:17，這在士5:18中部分應驗。2. 出海，進行貿易，因為他們的地業靠近海。或者兩者兼而有之；在這兩方面，他的行徑都與以薩迦相反，以薩迦是愛好和平與牧養的。參創49:14,15。以薩迦在此與西布倫並列，既因為他們是同父同母的兄弟，也因為他們的地業相鄰。在你的帳棚裡，意即你將專心經營土地和牲畜，安靜地住在自己的產業中，不喜歡戰爭和貿易的麻煩。此詞組在創25:27，書22:4，士5:24，7:8中作此用。

申命記 33:19 他們；意即：1. 西布倫和以薩迦。或者更確切地說，2. 只有西布倫，如下文所示；摩西特別關注的是西布倫（申33:18），只是順帶將以薩迦與他並列，或與他對立。因此，他用兩句話處理完以薩迦後，又回到西布倫這個更活躍的支派。萬民，即外邦人；或是加利利人，那裡被稱為「外邦人的加利利」，他們是他們的鄰居；或是其他國家的人，他們與之通商，他們努力藉此勸說他們歸向真神，敬拜事奉祂。到山上，即到聖殿，摩西知道聖殿將建在山上。公義的祭，即上帝所要求、公義所要求他們獻上的祭。他們與異教國家進行海外貿易，不會使他們忘記或忽略在家中的職責，他們與獻祭之地的距離也不會妨礙他們前來履行職責。他們必吸取海裡的豐富；他們將藉著海運貿易致富；他們的財富不會使他們變壞，像對其他人那樣，而是他們將自己和財富奉獻給上帝的事奉。藏在沙中的寶物；這樣的寶物，意即：1. 包含在海沙和河沙中的，其中有時混有相當數量的金銀。2. 生長在海中，或從海底沙中取出的，如珍珠、珊瑚、龍涎香等。3. 因海難被拋入海中，又被海浪沖上岸，然後被商人或居住在海邊的人撿拾。

申命記 33:20 藉著讚美上帝擴張迦得，他預設了這些讚美的基礎，即上帝將擴張迦得，意即：1. 擴大他的領土；這似乎沒有必要，因為摩西說這些話時，他們已經擁有一大片土地。2. 使他脫離困境和麻煩，他很可能經常陷入其中，因為他被強大的敵人包圍。在此意義上，此詞組用於詩4:1：比較詩31:8，118:5。我們在士11章中看到一個應驗的例子。他居住如獅子，意即安全無虞，免受敵人侵害，當敵人激怒和騷擾他時，他對他們來說是可怕的。參代上5:18等；代上12:8。撕裂手臂和頭頂，意即徹底毀滅他的敵人；頭，是冠冕、尊嚴和統治的所在，手臂，是力量的來源和行動的工具；既包括主要的首領，也包括他們的工具和臣民。

申命記 33:21 頭一部分；應許之地的初熟果子，即首先被征服的西宏之地，他被說成是為自己預備的，因為他向摩西要求並獲得了它（民32章）。立法者的份，即摩西的份，這被稱為他的份，原因有二：1. 約旦河外這部分土地是摩西唯一被允許進入的部分；2. 這是摩西賜給他的；而約旦河外的份是約書亞按照抽籤的指示賜給各支派的。他被安置，希伯來文：隱藏或保護；因為他們的妻子和兒女在城中得到保護，而他們的許多男丁則過河去迦南作戰。他與百姓的首領同來，意即他去了，或他將去（先知常用過去式表示將來），即去迦南作戰，與以色列百姓的王子、將領或統治者同去，即在他們的指揮和領導下，他們確實如此行；或者與百姓的先鋒同去；或者，在百姓的前面，正如敘利亞譯本所譯；因為這個支派和他們那些地業落在約旦河外的弟兄，必須在他們的弟兄之前進入迦南，並確實如此行，如書1:14所載。希伯來文「rosh」常指事物的開始或第一。他執行了耶和華的公義，並與以色列一同執行了祂的判斷，意即他執行或將執行上帝對迦南人的公義判斷，如同以色列其餘的人所行的；他將參與對他們的戰爭，正如他所應許的（民32:27），並實際做到了（書1:14）。

申命記 33:22 獅子幼崽，意即勇敢、高貴、強壯，並在對抗敵人時取得成功。他必從巴珊跳出，或，從巴珊跳出的；因為這句話似乎不屬於但支派，但支派離巴珊很遠，甚至在地的另一端，因此這對他來說似乎跳得太遠了；如果他真的跳那麼遠，他應該被說成是從迦南南部的自己的地業跳出，然後不是跳到巴珊，而是跳到巴珊，去攻擊那裡的敵人：但這更像是比喻的延續，屬於獅子，獅子被說成是從巴珊跳出，因為那些地方有許多兇猛的獅子；參士14:5；它們從那裡出來捕食，它們的習慣是跳到獵物身上。

申命記 33:23 蒙恩惠；意即：1. 蒙上帝的恩惠，如下文所示；2. 蒙人的恩惠或好意，他的舉止和平、有禮、樂於助人，正如創49:21所暗示的，根據普遍譯本：參那裡的注釋。滿得耶和華的祝福，意即居住在一個宜人、肥沃、幸福的土地上；加利利（他們的地業所在）正是如此，正如約瑟夫和其他人所記載的。西邊和南邊，或，海和南邊。這不是指地方，說他的地業將落在那裡，因為他寧可是在地的東邊和北邊；而是指西邊或海的樂趣和商品，這些是從他的鄰居西布倫那裡傳給他的；以及南邊，即從迦南南部的支派和地區，這些是沿著約旦河運到他那裡的，這兩種商品都是用他豐富肥沃的土地所產的果實交換而來的。

申命記 33:24 他將擁有眾多、強壯、健康、俊美的兒女。或者，他將蒙福或受讚揚，超過眾子，即以色列的其他眾子，或他的弟兄，如下文所示，意即他的地業將落在一個優越的地方，他可以從自己肥沃的土地和鄰近的推羅、西頓那裡獲得海的益處。蒙他弟兄喜悅；藉著他溫和的性情、迷人的舉止，以及將他優良的商品分享給他的弟兄，他將贏得他們的愛戴。願他把腳蘸在油中；他將有如此豐富的油，以至於他不僅可以洗臉，還可以洗腳。或者，他國家的肥沃和豐饒可以用油來表達，如伯29:6。因此，這與雅各對他的祝福相符（創49:20）。

申命記 33:25 你的鞋是鐵和銅的：這可能表示：1. 他們的巨大力量，藉此他們能夠踐踏和粉碎敵人，基督的腳也因此被說成是銅的（啟1:15）。2. 他們地業中的鐵礦和銅礦，因此他們的鄰居西頓因其豐富的銅和鐵而在異教徒中聞名，撒勒法被認為是因那裡大量熔煉銅和鐵而得名。比較申8:9。3. 其地理位置的堅固；因此一些古代和現代學者將這些詞譯為：你的居所或你的圍牆是鐵和銅的，意即像用鐵和銅的牆壁和門一樣堅固，一邊有海防守，其他幾邊有他們的弟兄防守，還有山脈和河流。你的力量必如此，意即你的力量不會隨著年齡的增長而減弱，你甚至在老年時仍將擁有年輕的活力；你的支派將越來越強大。

申命記 33:26 駕行在天上，意即駕行在雲彩上，從那裡幫助你，藉著向你的敵人發出雷電。參詩18:7，68:34等。以祂的威嚴，或，以祂的宏偉，意即宏偉地、榮耀地、帶著極大的威嚴和能力。

申命記 33:27 你的避難所，或，你的居所。比較詩91:1。在下面，意即在你的手臂之下扶持你，就像我的手曾被亞倫和戶珥扶持一樣。祂將支持和保護你。或者其意思是，儘管祂住在高處，但祂降到地底下來幫助和拯救你。必說，毀滅他們，意即不僅給你命令和委託，也給你能力去毀滅他們；因為上帝的說話就是行動，祂的話語帶著能力。

**申命記 33:28**

**獨居**：
1. 意即，即使他們獨自一人，沒有盟友來保衛他們，甚至全世界都與他們為敵，我（上帝）單獨的保護也足以護佑他們。
2. 意即，他們與所有其他民族區分開來，我（上帝）不希望他們與其他民族混雜。參閱民數記 23:9；以斯拉記 9:1-2。

**雅各的泉源**：即雅各的後裔，他們像泉水般從雅各湧出，數量眾多。比較詩篇 68:26；以賽亞書 48:1。這裡的「泉源」指從泉源流出的河流或溪流，如詩篇 94:10；正如「根」指「枝子」，如歷代志下 22:10；以賽亞書 11:10；啟示錄 5:5；也正如「雅各」或「以色列」（即泉源）常指以色列的子孫。

**或**，**雅各的眼目**（希伯來文：עַיִן，'ayin，此詞常有此意）：即以色列民的眼目。如此，其意義是：那些現在只聽聞應許之地的人，不久將會親眼看見它，而我（摩西）卻不被允許看見；他們將享受它，這常以「看見」來表示，如詩篇 4:6；27:13；34:12；傳道書 2:1；3:13。

**他的天**：即懸掛在他土地上方的那些天或空氣。

**申命記 33:29**

**蒙耶和華拯救**：意即，耶和華是賜予並保守你所擁有的一切卓越、榮耀、安全和幸福的上帝，這些都超越所有其他民族，而你並非憑藉自己的智慧、力量或良善而獲得。

**你榮耀的刀劍**：或作「你最卓越的刀劍」，即你的力量，以及所有過去或即將到來的勝利的源頭。

**必向你說謊**：即他們將在所有毀滅你或拯救自己的虛妄希望和自信上受騙，無論這些希望是基於他們的人數、勇氣、堅固營壘，還是基於古老的預言和成功的預測，或是基於他們的偶像。

**或**，**必向你屈服**：即他們將向你臣服，即使這只是虛偽和被迫的，正如詩篇 18:44；66:3；81:15 中使用此短語。這可能指基遍人為欺騙他們所使用的謊言和詭計，如約書亞記 9:4。

**你必踐踏他們的高處**：即你將制服他們最偉大的君王、他們最堅固的營壘（申命記 32:13），以及他們的偶像、廟宇和崇拜。