Matthew Poole注釋｜申命記　第三十二章

# 申命記 第32章

申命記 32:1 申命記 第32章。這首神聖的歌頌揚了上帝的能力、對祂子民的憐憫，以及對祂敵人的報復，同時也斥責了以色列人的忘恩負義（申 32:1-18）。上帝的憤怒和未來的審判（申 32:19-26）。然而，偶像崇拜的國家將被毀滅，以色列最終將被釋放（申 32:27-43）。摩西勸勉他們將這些話銘記在心，以求得益處（申 32:41-47）。上帝差遣他上尼波山，在那裡觀看應許之地並死去（申 32:48-52）。
「諸天哪，側耳聽！地啊，側耳聽！」：這可以指：1. 天使和人類；或 2. 無生命、無知覺的受造物，即天地。他呼喚它們，部分是為了指責以色列人的愚鈍，他們比這些受造物更遲鈍；部分是作為他話語真實性和上帝對他們行事公義的見證。

申命記 32:2 「我的教訓要像雨點，我的言語要像甘露，像細雨降在嫩草上，像甘霖降在菜蔬中。」雨水和甘露對草木的影響，使它們清新、芬芳、生長，我理應期望並希望我的教訓對你們的心產生同樣的效果，即讓它們變得柔軟、順從並結出果實。或者這可能是一個禱告：「願我的教訓滴落……」哦，願它如此，願我的教訓不至於在你們身上白費，而是對你們有益！這裡將指示語氣的將來時態用作命令語氣，這是常見的用法。

申命記 32:3 「我要宣告耶和華的名；你們要將榮耀歸與我們的上帝！」耶和華的名，即祂榮耀的卓越之處，以及祂公義和配得稱頌的作為，藉此祂使自己顯為人所知，正如人藉著他的名字被認識一樣。藉此，將顯明無論你們遭遇何事，都不能歸咎於祂，並且離棄這樣一位上帝去追隨啞巴偶像和虛無之物是極其愚蠢的。正如我將要宣告上帝的偉大能力、威嚴和榮耀，你們也當承認並歸榮耀給祂，因為你們有理由這樣做；或者，你們要以敬虔、敬畏和勤勉的態度，留心聽上帝吩咐我奉祂的名對你們說的話，這正是如此偉大和榮耀的上帝所要求的。

申命記 32:4 「祂是磐石，祂的作為完全；祂所行的無不公平，是誠實無偽的上帝，又公義，又正直。」磐石，或「一塊磐石」，這不僅指祂本性的穩定和永恆，以及祂能力的不可戰勝，也指祂在旨意、應許和道路上的堅定不移。因此，如果你們的境況從高升繁榮轉變為災難和悲慘，正如將會發生的那樣，請記住這一切都源於你們自己，源於你們對上帝的道路和行為的改變，而不是源於上帝，在祂裡面「並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅 1:17）。「祂的作為完全」：祂所有的作為和行動都是無可指責的，因為它們是完全、智慧和公義的，正如接下來所說。「祂所行的無不公平」：祂在世上的一切治理，特別是祂對你們的一切作為，都是以判斷和公義來執行的。「是誠實無偽的上帝」：祂對自己的應許始終如一。直到今日，你們都不能指責祂對你們有任何輕浮或不忠。

申命記 32:5 「這乖僻彎曲的世代向祂行事邪僻，不是祂的兒女，是他們的污點。」「他們」，即以色列人，正如接下來的話所表明的。「向祂行事邪僻」：這個詞在聖經中有時指罪，有時指毀滅。因此，其意義可能是：1. 他們的邪惡不是來自上帝，而是來自他們自己和他們自己的選擇；他們故意且勤奮地敗壞自己，將自己賣給罪。或者更確切地說，2. 他們的毀滅不是來自上帝，上帝是公義和真實的，等等，正如剛才所說，而是完全且僅僅來自他們自己，來自他們自己的邪惡，正如這裡接下來所說。「不是祂的兒女，是他們的污點」：即他們的瑕疵或罪過不是出於無知、軟弱或一時的衝動，像好人有時會犯罪那樣，而是出於預謀和深思熟慮，伴隨著惡意、故意和輕蔑，並隨之而來的是頑固、不悔改和不可糾正。因此，他們的行為不像我的兒女和子民，不像他們所表現和聲稱的那樣，而是像我的敵人。「這乖僻彎曲的世代」：不僅是他們中的少數人，而是他們整個群體或世代都是乖僻的，即頑固和難以管教的，以及彎曲的，即不規則和無序的，與上帝及其律法正直公義的本性不符。比較賽 42:16。

申命記 32:6 「你們這樣報答耶和華嗎？愚昧無知的民哪，祂豈不是你的父，將你買來，使你堅立嗎？」祂買了你，即祂從埃及的奴役中救贖並解救了你。祂造了你，即祂提升了你，正如這個詞在撒上 12:6、斯 6:6、詩 95:6、149:2、賽 43:7 中所用的那樣。祂造了你，不僅以一般和普遍的方式，藉著創造或生產；更是以特殊的方式，藉著收養，或使你成為祂獨特的子民和兒女。祂堅立了你，即祂更新並堅固了祂對你的恩典和恩惠，並沒有將其從你身上奪走，儘管你屢次激怒祂這樣做。

申命記 32:7 「你當追想上古之日，思念歷代之年；問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。」上古之日，即古代或前幾個世紀的歷史和事件，你將會發現我對你有所眷顧，不僅在亞伯拉罕時代，而且遠在此之前。比較耶 2:20。

申命記 32:8 「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目，立定萬民的疆界。」當上帝藉著祂的護理將世界的各部分分配給不同的民族時，這是在創世記第10章和第11章完成的。參閱申 2:5, 9；摩 9:7；徒 17:26, 27。「將世人分開」，即根據他們的家族，將他們在語言和居住地方面分開。祂「立定萬民的疆界」，即祂安排了各民族的土地和界限，以便為以色列眾多的人民保留一個方便和充足的地方，祂預定要使他們像天上的星辰一樣眾多。因此，祂引導了各民族的心，使迦南的後裔（他們被上帝咒詛，創 9:25-27，並註定要毀滅）居住在上帝為以色列子民預備的國家，這樣當他們的罪孽成熟，上帝的時機來到時，他們就可以被根除，以色列人就可以取代他們。

申命記 32:9 「耶和華的份本是祂的百姓；祂的產業本是雅各。」上帝對這個民族如此眷顧，這不足為奇，因為祂從全人類中揀選他們，作祂獨特的份和產業。

申命記 32:10 「耶和華遇見他在曠野，在荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。」祂遇見他，不是偶然，而是彷彿在尋找他，祂在那裡遇見了他。祂確實曾在埃及向他顯現，但更顯著的是在西奈曠野；在那裡，他遇見了上帝，上帝也以顯著的方式遇見了他，向他啟示了祂的心意和旨意，與他立約，並將祂自己、祂的恩典和祝福賜給他，因為那裡是上帝和以色列在埃及約定相會的地方（出 3:12）。藉著這句話，祂也表明了他們自身失喪的境況，以及他們的復興不是來自他們自己，而僅僅來自上帝，是上帝藉著祂的恩典尋找並找到了他們。「在曠野」：在一個缺乏生活必需品和安慰的地方，這也是所有人在上帝恩典尋見他們之前，那種荒涼和無助境況的預表。參閱歌 3:6；8:5；結 16:1；何 9:10；13:9。「在荒涼野獸吼叫之地」：在那裡，除了猛禽和野獸的嚎叫、咆哮和尖叫聲，聽不到任何人的聲音。參閱賽 43:20；彌 1:8。「就環繞他」：祂藉著祂的雲柱和護理，引導他們從一個地方到另一個地方。參閱出 13:18 等。或者，祂「環繞他」，藉著祂對他們的護理關懷，四面八方地看顧和保護他們。比較詩 32:7。「如同保護眼中的瞳人」：正如人保護自己的眼珠一樣，即以特別的關懷和勤勉，因為這是最脆弱卻也最有用的部分。比較詩 17:8；箴 7:2；亞 2:8。

申命記 32:11 「又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。」「她的巢窩」，即巢中的雛鷹，這是一種常見的轉喻；她藉著叫聲和動作，以自己的榜樣激勵雛鷹飛翔。「兩翅搧展」，如同準備飛翔。「背在兩翼之上」，或「如同背在兩翼之上」，即溫柔、輕柔且安全地，彷彿她不是用爪子抓著雛鷹，以免傷害它們，而是將它們背在翅膀上。所以這只是省略了「如同」這個介詞，這是常見的，正如已經表明的。儘管有些人說老鷹通常會將雛鷹背在翅膀上。

申命記 32:12 「耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。」即當他們被困在埃及，如同在巢中，不敢冒險飛翔或移動時，祂教導、鼓勵並使他們能夠飛出並逃離那奴役，將他們帶入自由和安全的境地；祂溫柔地對待他們，忍受他們的軟弱，保護他們免受一切傷害。「並無外邦神與他同在」，即沒有外邦神協助祂完成那項工作，或拯救他們。他們將敬拜和事奉的份歸給偶像，而這些敬拜和事奉只屬於上帝，這更顯得他們不配。

申命記 32:13 「耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的土產；又使他從磐石中吸蜜，從堅石中榨油。」「乘駕地的高處」，即征服他們最強的據點，這些據點常常位於山上，以及他們城牆最高最堅固的城市（申 1:28；2:36；33:29；賽 58:14）。在聖經用語中，「乘駕」是指征服或制服，如詩 45:4；66:12；啟 6:2；19:11, 14。「從磐石中吸蜜」：這是一個流奶與蜜之地（出 3:8, 17），蜜蜂甚至在樹林中築巢產蜜，如撒上 14 章，或在岩石的洞穴中，或在岩石上或岩石間生長的樹木中。「從堅石中榨油」：橄欖樹在多岩石或多山的地方生長和結果最豐盛。

申命記 32:14 「也吃羊羔的脂油，巴珊的公綿羊和山羊，與上好的麥子；也喝葡萄汁釀的酒。」「羊羔的脂油」：雖然覆蓋內臟的脂油不可食用，而要獻給上帝（利 3:9, 10），但與肉緊密相連並混合的脂油他們可以吃，正如猶太拉比所指出的。「巴珊」：一個以優良牲畜聞名的地方（民 32:4, 33）。「上好的麥子」：即最上等的麥粒或麥仁，因其形狀、飽滿和大小而被比作腎臟。比較詩 81:16；147:14。「葡萄汁釀的酒」：未摻水的純酒，其顏色呈紅色或血色。參閱詩 75:8；賽 27:2。

申命記 32:15 「但耶書崙漸漸肥胖，就踢跳。你肥胖了，豐滿了，飽足了，便離棄造他的上帝，輕看救他的磐石。」「耶書崙」，即以色列，這是基督徒和猶太解經家所公認的，他稱他們為「正直」或「公義」（此詞之意），並非他們實際上如此，部分是為了教導，提醒他們所宣稱、應許和應當成為的；部分是為了責備，指出他們與他們所聲稱的上帝子民是多麼不同，以及他們如此背離自己的名號和信仰是多麼羞恥。「漸漸肥胖，就踢跳」，如同吃得飽足而放縱的牲畜所做的那樣；他變得傲慢，反叛上帝，反叛祂的話語和聖靈。「你肥胖了，豐滿了，飽足了」，這裡藉著與約伯記 15:27 和詩篇 17:10 的比較，正確地理解和補充了這句話。

申命記 32:16 「他們以別神觸動祂的妒忌，以可憎的事惹動祂的怒氣。」「觸動祂的妒忌」，即觸動祂的憤怒和烈怒，因為妒忌是人的烈怒（箴 6:34）。同時，這也暗示了祂憤怒的原因，即他們對上帝的不忠，他們曾承認並接受上帝為他們的丈夫，卻與別神行屬靈的淫亂。

申命記 32:17 「所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你們列祖所不畏懼的。」「鬼魔」，即偶像，是魔鬼為抵擋上帝而引入世界的，魔鬼常常藉著這些偶像向人顯現，給予他們回應，並接受他們的敬拜。比較林前 10:20。外邦人聲稱在這些偶像中敬拜上帝，而那些啟發他們的魔鬼則以虛假的藉口欺騙列國，說這些偶像是一種較低級的神。摩西因此揭開了這層面具，向以色列人表明這些所謂的神實際上是魔鬼，是人類的大敵，因此敬拜或尊崇它們是極其瘋狂的。「並非真神」：他這樣說，要麼是因為他們起初將上帝和偶像一同敬拜，但最終完全離棄了上帝，只依附於偶像；要麼是因為上帝完全拒絕了他們與偶像一同獻給祂的祭物，並認為這些祭物根本不是祭物。參閱林前 10:21。「素不認識的神」，或「從未認識他們的神」，即從未向他們施恩或對他們有任何好處；因為「認識」這個詞常作此用，如詩 1:6；何 13:5。「是近來新興的」：並非簡單或絕對地指，因為其中一些神已被敬拜了許多世代，並有著悠久古老的合理藉口，而是相對於真神而言，真神是「亙古常在者」（但 7:9），並從創世之初就被敬拜。摩西將他們召回到這個原始和最初的古老傳統；正如我們的救主也將猶太人召回到最初的設立（太 19:8）。因此，我們可以安全地效法他們的榜樣，輕視一切與上帝最初設立（如眾所承認的，包含在聖經中）相悖的古老藉口。「是你們列祖所不畏懼的」：即不事奉、不敬拜，而是正當地輕視和憎惡它們。

申命記 32:18 「你輕忽生你的磐石，又忘記產你的上帝。」「磐石」，即上帝，這是祂的稱號之一，見上文申 32:4；賽 44:8；或指基督，祂被稱為「磐石」（林前 10:4），以色列人被說成曾試探祂（林前 10:9）。「生你的」，即祂已收養你們作祂的子民，並對你們表現出如同生養你們一般的關懷和慈愛。

申命記 32:19 「耶和華看見就厭惡他們，因為他們惹動祂兒女的怒氣。」「因為他們惹動祂兒女的怒氣」，即因他們的罪惡激怒了祂。或者，由於祂對他們極大且公義的憤怒，祂厭惡，或遺棄，或拋棄了祂的兒女，因為他們在呼召和宣稱上是祂的兒女，但在真理和實質上卻不是（申 32:5）。

申命記 32:20 「祂說：我要向他們掩面，看他們的結局如何。他們本是乖僻的世代，心中無誠實。」「我要看他們的結局如何」：我要觀察並留意這一切的結果，他們最終會變成什麼樣子；但上帝這樣看，不僅是從推測的角度，更是從實踐的角度，即祂考慮自己將如何對待他們，如何懲罰他們，並看見祂所願意或打算做的事。這是一種擬人化的說法。或者，「我要看」被用作「我要使他們和別人看見」這樣行為的結果。希伯來文的動詞在「輕動詞（cal）」語態中，常常帶有「使動詞（hiphil）」語態的意義。「心中無誠實」：他們是背信棄義的，他們違背了與我莊嚴立下的聖約。

申命記 32:21 「他們以那不是神的觸動我的妒忌，以虛無的神惹動我的怒氣。我也要以那不是子民的觸動他們的妒忌，以愚昧的國民惹動他們的怒氣。」「以那不是子民的」，即以外邦或異教國家，他們不是我的子民，幾乎不配稱為子民，因為他們沒有律法，沒有對上帝的認識和敬畏，而這是一切真正政治和政府的基礎，也沒有公義和必要的法律；他們許多人缺乏一切政府、法律和秩序，行為野蠻、粗魯、殘忍和獸性。然而，我將這些人置於你們之上，並取代你們；我將接納他們，而拒絕你們；當這事發生時，它如何極度激怒猶太人產生妒忌，可以從馬太福音 21:43、使徒行傳 11:2, 3；22:21-23、帖撒羅尼迦前書 2:15, 16 中看出。「愚昧的國民」：外邦人無論在猶太人的看法中，還是在事實和現實中，都是愚昧的，儘管他們聲稱有智慧（羅 1:22），因為沒有什麼比偶像崇拜更愚蠢或更獸性的了。參閱耶 10:8；林前 12:2。

申命記 32:22 「因為在我怒中有火燒起，直燒到陰間的底層，把地和地的出產盡都焚燒，又燒毀山的根基。」「有火燒起」，即將降下巨大而嚴重的審判，這常常以「火」等名稱來指代。參閱申 4:24；結 30:8；摩 2:2, 5。「直燒到陰間的底層」，或「直燒到陰間」，或「下面的墳墓」。其意義是，它不僅會燒盡所有地上可見的莊稼、果實和建築物，還會深入到地的內部和深處，燒毀未來增長的根基和希望。

申命記 32:23 「我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡。」即我要倒空我的箭袋，將我所有的災禍降在他們身上，這些災禍如同熟練而強壯的手射出的箭，將迅速到達，準確命中，並致命地傷害他們。比較亞 9:14。

申命記 32:24 「他們必因飢餓消瘦，被熱症和毒氣吞滅；我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中爬行的，用毒液害他們。」「因飢餓消瘦」：因飢荒，飢荒會灼燒和乾枯內臟，使臉色發黑如炭（哀 4:8）。「被熱症」：來自發燒、癰疽或其他發炎的疾病。「土中爬行的」：指蛇，牠們以塵土為食（創 3:14），並潛伏其中，以便突襲不警惕的行人（創 49:17）。

申命記 32:25 浦爾對此節無注釋。

申命記 32:26 浦爾對此節無注釋。

申命記 32:27 「我恐怕敵人惹我，恐怕敵人錯看，說：是我們的手高舉，並非耶和華所行的。」「敵人的怒氣」，即他們對我的憤怒，正如以賽亞書 37:28, 29 所表達的；他們對我名的傲慢和狂暴的辱罵，彷彿我對我的子民不近人情和殘酷，或無力拯救他們。比較出 32:12；民 14:13；申 9:28；書 7:9。這裡以擬人化的方式將這種恐懼歸於上帝。「錯看」，即傲慢無禮地，超出他們慣常的行為。或者，「使自己成為陌生人」，即要麼真的不承認，要麼假裝不知道我已公開宣告的，而他們本來知道或很容易就能知道的事，即這審判是因他們的罪由我的手降在他們身上的。

申命記 32:28 「因為以色列民是無知的，他們心中無聰明。」「他們」：要麼指1. 剛才提到的敵人，他們是愚昧的人，因此對事物做出如此錯誤和愚蠢的判斷。或者更確切地說，2. 指以色列人自己，他在前文申 32:26、整個前一章以及下一節申 32:29 和之後都提到了他們。「無知的」：他們沒有智慧引導自己，也沒有判斷力去尋求和接受別人的建議，而是魯莽而瘋狂地堅持那些必然會毀滅他們的道路。

申命記 32:29 「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。」「他們的結局如何」：儘管上帝長期寬容他們，但最終審判必將臨到他們。

申命記 32:30 「若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使他們萬人逃跑呢？」一人焉能追趕他們千人？這種奇蹟般的轉變從何而來？上帝曾應許五個以色列人能追趕一百個敵人，等等（利 26:8），現在卻恰恰相反，一個敵人就能追趕一千個以色列人？「他們的磐石」，即他們的上帝，如前文申 32:4, 18 所述，祂是他們唯一的避難所和防禦；「賣了他們」，即將他們賣為奴隸，放棄了祂對他們的權利和關係，將他們交在敵人手中。「交出他們」，彷彿將他們關在敵人為他們設下的網中。

申命記 32:31 「據我們的仇敵自己斷定，他們的磐石不如我們的磐石。」他們藉著慘痛的經驗被迫承認，我們的上帝遠比他們和他們的假神加起來更強大。參閱出 14:25；民 23；撒上 4:8；耶 40:3。

申命記 32:32 「他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，是蛾摩拉田園所長的；他們的葡萄是惡毒的葡萄，是苦的。」「因為」，或「但是」；因為這些話似乎是對申 32:30 中那個問題「一人焉能……」的回答。對此，他回答：1. 否定地說：這不是因為上帝無能，因為如果祂沒有離棄並交出他們，他們就不會如此輕易地被追趕。2. 肯定地說：但是，他說，真正的原因是，他們的葡萄樹……「所多瑪的葡萄樹」：我所栽種和培養的以色列民，如同上好的葡萄樹，現在卻墮落了，變得像所多瑪的葡萄樹；他們的原則和行為都腐敗而可憎。比較賽 1:10。「他們的葡萄是惡毒的葡萄」：他們的果實或行為對我來說極其可憎，對他人惡毒有害，最終將對他們自己造成毀滅。

申命記 32:33 「他們的酒是毒蛇的毒液，是虺蛇的劇毒。」「毒蛇的毒液」：雖然有些人寫道希臘的龍沒有毒，但摩西在這裡所寫的非洲和阿拉伯的龍有毒，這是古代異教作者所承認的。「虺蛇的劇毒」：亞里斯多德和其他人寫道，虺蛇的毒液能確實而迅速地致人於死。

申命記 32:34 「這不都積蓄在我這裡，封鎖在我府庫中嗎？」即他們之前所提到的一切邪惡。我對他們的長久忍耐可能使他們和別人認為我已經忘記了他們的罪，但我卻清楚地記得它們，它們被封存起來，如同在袋子裡（伯 14:17），如同人們封存他們的財寶，不讓任何東西失落；我也會讓他們記起這些罪。

申命記 32:35 「伸冤報應在我；到了時候，他們的腳必打滑；因為他們遭災的日子近了，那要臨到他們身上的必速速來到。」懲罰罪惡是我的職責，因此，正如我了解他們的罪惡，我也必將懲罰他們。「他們的腳必打滑」：那些現在自以為站立穩固、不可動搖的人，他們將會徹底毀滅。「到了時候」：雖然不會像有些人預期的那麼快，但在最恰當和最合適的時候，當他們罪惡的量滿了的時候。這個「到了時候」可能與加拉太書 4:4 的「日期滿足」相同，那時基督降世，而這個民族卻用邪惡的手將祂釘死和殺害（徒 2:23），因此憤怒臨到他們，直到盡頭（帖前 2:15, 16）。「近了」，希伯來文是「近」。聖經常常這樣說那些相隔數百年之久的事情，以回應人們因延遲而產生的異議，並表明雖然這些事情在我們衡量時間和期望中可能遙遠，但在上帝的眼中卻是近的，近在咫尺；一旦合適和完全的時機來到，它們就會立刻降臨，它們比罪人所希望的更近；一旦他們的罪惡滿盈，審判就不會被推遲。

申命記 32:36 「耶和華見祂百姓毫無能力，無論是困住的，是自由的，都沒有剩下，就必為他們伸冤，為祂的僕人後悔。」「因為」，或「然而」，或「但是」，正如「chi」這個詞有時的用法，如伯 5:7；賽 9:1；49:25。在談到將臨到祂子民的可怕災難之後，他現在將他的話語轉向更為安慰的語調，這符合先知們慣常的方法，並在這裡開始表明，在上帝使祂的子民謙卑並嚴厲懲罰他們之後，最終祂仍會憐憫他們，並轉回他們的被擄，正如這裡接下來所說。「就必為他們伸冤」，即為他們辯護，保護並拯救他們，這個短語常作此用。參閱詩 7:8；10:18；賽 1:17；11:4；耶 5:28；22:16。「為祂的僕人後悔」，即為祂降在他們身上的災禍後悔，將改變祂對他們的行事方式。沒有「困住的，是自由的，都沒有剩下」：沒有被困在堅固的城池或城堡，或其他藏身之處，或被困在敵人手中或監獄中，以致還有一些希望或可能得到救贖；也沒有「剩下」的，就像貧窮和卑微的人通常被征服者遺棄在被征服的土地上（如王下 25:12），但所有人都似乎被剪除；人民完全被毀滅。這個短語在王上 14:10；21:21；王下 9:8；14:26 中也有使用。

申命記 32:37 「祂必說：他們的上帝在哪裡呢？他們所投靠的磐石在哪裡呢？」祂必說：耶和華在拯救祂的子民之前，必先使他們確信他們過去離棄祂、追隨偶像的愚蠢；祂將從偶像帶給他們的悲慘和絕望境況中找到機會，以此責備他們。

申命記 32:38 「就是吃他們祭牲的脂油，喝他們奠祭之酒的。他們現在何在？讓他們起來幫助你們，護衛你們吧！」即你們按照外邦人的方式向他們獻祭和奠祭。參閱出 34:13；詩 106:28；林前 10:20。「讓他們起來幫助你們」，如果他們能做到。比較士 10:14；耶 2:28。

申命記 32:39 「你們如今要知道，我，惟有我是上帝；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我擊傷，我也醫治，無人能從我手中救出來。」「你們如今要知道」：現在藉著你們自己慘痛的經驗，認識到偶像的虛妄和無能，以及你們信靠它們是多麼愚蠢，正如他們在申 32:37 所做的。「我，惟有我是上帝」：即唯一真實、全能、不可抗拒的上帝，正如接下來所說。

申命記 32:40 「我向天舉手起誓說：我永生！」我向天舉手，即我莊嚴起誓，我必行接下來所說的，正如我必拯救我的子民，我也必完全報復我所有的敵人，我曾用他們作鞭子來鞭打我的子民。「我永生」，即我永活，這是確鑿無疑的。比較耶 4:2；來 6:13；啟 10:5, 6。

申命記 32:41 「我若磨我閃亮的刀，我的手必執掌審判，我就要報復我的敵人，報應恨我的人。」我一旦開始準備戰爭，並執行我的判決。「執掌審判」，即執掌審判的工具，戰爭的武器。這是一個比喻，來自戰士在打算戰鬥時拿起武器。

申命記 32:42 「我要使我的箭飲血，就是被殺被擄之人的血；我的刀也要吃肉，就是仇敵首領的肉。」「被擄之人」：我的刀劍雖重傷他們，卻未完全殺死。「從仇敵首領的血」：即一旦我開始為我自己和我的子民向我的敵人報仇，我將繼續下去，並徹底結束。或者，「與首領」，或「與首領的血」，即仇敵的首領或主要人物，即上帝和祂子民的報復性或惡意的敵人。名詞常常用作形容詞；如創 17:5，「多國之父」指「許多國家」（羅 4:17）；創 45:22，「換洗衣裳」即「可更換的衣裳」；詩 99:4，「王的權能」即「強大有力的王」；這裡也是如此，「仇敵的報復」即「報復性的敵人」。這裡的「首領」可以理解為魔鬼，或那些敵對上帝子民的帝國的首領和統治者。或者，「仇敵的首領將受到報復」，即我將報復我所有的敵人，甚至報復他們的首領。

申命記 32:43 「你們外邦人當與主的百姓一同歡呼；因祂要伸祂僕人流血的冤，報應祂的敵人，潔淨祂的地，救贖祂的百姓。」「與主的百姓」。保羅在羅馬書 15:10 中證實了這個翻譯，其中「與」這個介詞常常被省略，如利 26:42。他呼籲列國歡喜並讚美上帝的恩惠，特別是當猶太人在末世歸信福音時，將獲得的最後一次奇妙拯救。列國都有理由這樣做，不僅因為他們對所有民族，特別是對上帝古老子民所負有的同情義務，藉此他們應當「