Matthew Poole注釋｜申命記　第二十九章

# 申命記 第29章

申命記 29:1 上帝多方面的作為與憐憫，是順服的動機（申 29:1-9）。摩西鄭重地勸導他們與上帝守約（申 29:10-17）。不信、輕忽藐視和違背聖約將受到嚴厲懲罰（申 29:18-28）。上帝所啟示旨意的目的和功用（申 29:29）。這些是聖約的話語；這些是上帝與你們立約（即續約）的條款或條件。除了聖約之外，即進入或訂立聖約。聖約本質上只有一個，但在其施行時間和方式上有所不同。

申命記 29:2 浦爾對此節無注釋。

申命記 29:3 浦爾對此節無注釋。

申命記 29:4 此節以修正或例外的方式，對前一句話進行補充，意即：「我確實說過，『你們已經看見了』等等（申 29:2），『你們親眼看見了』等等，但我必須收回我的話，因為事實上你們並沒有真正看見；你們看見了卻沒有看見，領悟了卻沒有領悟：你們用肉體的眼睛看見並領悟了，但沒有用心靈和思想去領悟；你們沒有看見它們的真正目的；你們尚未學會正確理解上帝的話語和作為，以致於無法為自己的益處而認識它們，無法正確運用它們，也無法順從它們。」他如此表達：「耶和華沒有給你們」等等，這並非為他們的邪惡開脫，而是部分地引導他們應當採取何種途徑，以及他們必須向誰求助，以修正他們過去的錯誤，並對上帝的作為有良好的理解和運用；部分地也是為了加重他們的罪，並暗示雖然「能聽的耳，能看的眼，和能明白的心」是上帝的作為（箴 20:12），是祂特殊恩惠的果效（申 30:6；耶 31:33；32:39 等），然而他們缺乏這種恩惠是他們自己的過錯，也是他們過去罪惡的公正懲罰；他們目前的情況就像以賽亞時代的人一樣，他們先是閉上眼睛和耳朵，不願看見和聽見，也不願明白，然後因著上帝可畏而公義的審判，他們的心變得遲鈍，眼睛和耳朵被封閉，以致於他們無法看見、聽見和明白，這從他們在曠野的行為歷史中顯而易見。

申命記 29:5 到了必須丟棄舊鞋，換上新鞋的地步。參閱申 8:4 的注釋。

申命記 29:6 「沒有吃餅」，意即，沒有吃你們自己用錢買來或親手製作的普通餅，而是吃了天上的、天使的食物（申 8:3；詩 78:24-25）。你們沒有賴以維生的餅也能存活。「沒有酒或烈酒」，只有從磐石中流出的水。「耶和華你們的上帝」；這位全能、全足的耶和華，無需任何受造物的幫助，就能供應你們所需；祂是與你們立約的上帝，對你們懷有真摯的愛，並以父親般的關懷照料你們，即使在一般方法失效時也是如此。

申命記 29:7 浦爾對此節無注釋。

申命記 29:8 浦爾對此節無注釋。

申命記 29:9 浦爾對此節無注釋。

申命記 29:10 「在耶和華你們的上帝面前」；在祂的面前，祂看見你們的心思和行為；也在祂的會幕前，他們很可能此時被召集到那裡，為這項工作而聚集。參閱申 29:2。

申命記 29:11 「你的寄居者」；指那些已歸信他們宗教的寄居者。「從你的劈柴的到你的打水的」；指各類人，甚至是最卑微的人，就像約書亞記 9:27 所述的那些人，指各類和各階層的僕人。

申命記 29:12 「進入聖約，並進入祂的誓言」，意即，進入由莊嚴誓言所確認的聖約或協議。

申命記 29:13 浦爾對此節無注釋。

申命記 29:14 浦爾對此節無注釋。

申命記 29:15 意即，與你們的後裔立約；因為聖約最初是與亞伯拉罕和他的後裔立的，藉此，上帝應許將亞伯拉罕的福氣延續給他的後裔，同時也要求他們履行亞伯拉罕所應盡的相同職責和條件。人類之間也是如此，當一位君王將產業賜予臣民及其後裔，並附帶某些條件時，所有享受此益處的後裔都必須遵守相同的條件。然而，無論人的權利如何，上帝作為萬物萬人的創造主和至高主宰，擁有無可置疑的權利和能力，可以要求所有現在或將來的人遵守祂所喜悅的條件，特別是那些對他們自身有益的條件，這正是目前的情況。

申命記 29:16 「在埃及地」，你們在那裡看見了他們的偶像崇拜，也從中學到了太多，正如金牛犢事件所顯示的，因此你們需要與上帝續約；我們在那裡也曾處於可怕的奴役中，唯有上帝將我們從中解救出來，因此我們深深地虧欠祂，並且有充分的理由與祂續約。「我們如何經過列國」，意即，如果上帝沒有為我們顯現，我們將面臨何等危險。

申命記 29:17 這些偶像何等拙劣，何等無知可笑的神祇；因此你們有充分的理由珍視你們的上帝，並在聖約中緊緊跟隨祂，謹防這些可憎的偶像崇拜。

申命記 29:18 「免得有」；或「當心，免得有」；因為這似乎是一個動詞的省略，這在聖經中很常見，我們在一個類似的例子中也有看到，創 3:22：「現在我們必須小心，免得他伸手」等等。或者這個「免得」可以與申 29:14-15 連結，意即：「我現在與你們和你們的後裔續約，免得你們或你們的後裔中有人受誘惑偏離上帝」等等。「心裡偏離」；意即，那偏離上帝轉向偶像的人，不是被迫的，而是出於選擇，出於他自己內心的傾向。藉著這句話，他引導他們看到他們罪惡和毀滅的根源，即他們自己的心，他藉此告誡他們要看守自己的心，勝過一切。「根」；要麼指：1. 一顆邪惡的心，使你傾向於這種被咒詛的偶像崇拜，並結出苦果。或者更確切地說，2. 某些隱秘而狡猾的背道者，他們像地下的根一樣潛伏和作工，暗中將毒素傳播給他人，使其受到感染；因為前文和後文都談到某個特定的人。「苦膽和茵蔯」，意即，雖然目前可能取悅你的幻想，但最終，請你們確信，將會產生苦果，不僅令上帝厭惡，而且對你們自己也是有毒和毀滅性的。

申命記 29:19 「當他」，即申 29:18 所提到的那個根或那個人。「這咒詛」，即申 29:12 所提到的誓言，他在其中起誓要遵守與上帝的聖約，並發誓如果他不履行，咒詛將臨到他自己。現在，如果當他再次讀到這段話，或從他人那裡聽到時。「心裡自誇」，即像詩 36:2 那樣，在自己眼中自欺，懷著虛妄的觀念和希望，彷彿上帝不關心這些事，或者不能或不願懲罰他們。比較詩 49:18；耶 2:20；亞 11:5。「平安」，即安全和昌盛。「我雖然隨心所欲而行」；即，雖然我的行為和敬拜不遵從上帝的命令，而是隨從我自己的設計，以及我幻想中最喜歡的一切，只顧滿足我自己的幻想和脾氣。「在醉酒之上加添乾渴」；即，不僅滿足他的乾渴，即他的貪慾和作惡的傾向，甚至超越它，就像醉酒者常常喝得比他們食慾所渴望的更多，純粹是出於放蕩，或出於想醉酒的慾望；又像污穢的人與他人行淫，超過他們自然傾向所渴望的，或他們體力所能承受的，純粹是出於邪惡的心，出於對上帝的藐視，因為他們就是要這樣做。這句話也可以翻譯為「在乾渴之上加添醉酒」，因為介詞「eth」（希伯來文：אֶת），作為受格標記，是與「乾渴」而不是與「醉酒」連結的；因此其意義可能是，當他罪惡倍增，彷彿被罪惡灌醉時，他仍不滿足，反而不斷刺激自己的食慾，激發自己對更多罪惡的乾渴，就像醉酒者通常會使用手段和誘惑，讓自己對更多酒產生乾渴，以便喝得更多。或者這樣理解：「將濕潤加給乾渴的」，即，他沒有像他應當做的那樣去抑制和克制，反而充分而貪婪地滿足他偶像崇拜或邪惡的傾向，並決心將自己完全交給自己內心的一切慾望。比較伯 34:7；箴 23:35；賽 30:1；56:12；弗 4:19。

申命記 29:20 「必冒煙」，即，必像從爐中冒出火焰和煙霧一樣燃燒爆發。比較詩 18:8。「從天下塗抹他的名」，即，從世人中毀滅他的個人和記憶。

申命記 29:21 「歸於災禍」，即，歸於某種特殊而具警示性的災禍；祂將使他成為祂對全地不悅的紀念碑。 「照著聖約的一切咒詛」，他暗示上帝與他們所立的恩典之約，不僅有福氣，如這愚昧人所想像的，也有對違約者的咒詛。

申命記 29:22 後面的話，申 29:24-25 等。

申命記 29:23 「是硫磺、是鹽、是火燒」，意即，被燒毀並變得貧瘠，如同被硫磺和鹽燒過一般。參閱士 9:45；詩 107:34；耶 17:6；結 47:11。

申命記 29:24 浦爾對此節無注釋。

申命記 29:25 浦爾對此節無注釋。

申命記 29:26 意即，上帝沒有將這些賜給他們，作為他們的份，或供他們敬拜，而是「將它們分給萬民」（如申 4:19 所說），不是供他們敬拜，而是供他們使用和服務。因此，這裡他談到太陽、月亮和星星，這些是鄰近國家主要敬拜的神祇。或者，「無人將此賜給他們」，即，他們不應受敬拜，或者，他們不配受敬拜。因此，這是一個反對偶像崇拜的論證。或者，「他們沒有將任何東西賜給他們」：這是一個受格的省略，這種情況非常常見：這些神祇沒有給他們帶來任何益處，不像他們從自己的上帝那裡得到益處，因此離棄自己的上帝是更大的愚蠢和忘恩負義。

申命記 29:27 浦爾對此節無注釋。

申命記 29:28 浦爾對此節無注釋。

申命記 29:29 摩西在提到上帝對以色列全地和全體百姓的可怕而驚人的審判，並藉著預言之靈預見因他們的邪惡將臨到他們的徹底滅絕和毀滅之後，發出這番充滿感情的感嘆，要麼是為了抑制他們的好奇心，因為聽到這些事，他們可能會傾向於探究如此重大事件的時間和方式；要麼是為了平靜自己的心靈，並消除他人的疑慮，因為他們看到上帝如此嚴厲地對待自己的百姓，而同時卻容忍那些犯下比大多數猶太人更嚴重無神論、偶像崇拜和不敬虔的國家在世上存活和昌盛，他們可能會因此否認或詆毀上帝的護理，或質疑祂行事為人的公義。對此，他回答說，上帝的道路和審判，雖然從不不公義，卻常常是隱秘的，對我們淺薄的理解力來說是不可測度的，是我們應當敬畏而非探究的對象。「屬於我們和我們的子孫」：但上帝和祂的話語所啟示的事，才是我們探究和研究的適當對象，藉此我們可以認識我們的職責，透過實踐這些職責，我們可以避免像現在所提到的這些可怕的懲罰和災難。