Matthew Poole注釋｜申命記　第二十二章

# 申命記 第22章

申命記 22:1 申命記 第22章 關於走失牲畜的律法，申 22:1-3。關於鄰舍的牛驢倒在路上的律法，申 22:4。關於婦女不可穿著男子的衣服，申 22:5。關於捕鳥的律法，申 22:6-7。關於房屋的欄杆，申 22:8。關於不可雜種，申 22:9。關於不可用牛驢並耕，申 22:10。關於不可穿雜色衣服，申 22:11。關於衣服四角的繸子，申 22:12。誹謗妻子的懲罰，申 22:13-19。若誹謗屬實，妻子的懲罰，申 22:20-21。姦淫的懲罰，申 22:22-24；強姦的懲罰，申 22:25-27；淫亂的懲罰，申 22:28-29。禁止亂倫，申 22:30。

**你的弟兄**：這裡的「弟兄」不是指宗教上的團契，而是指本性上的團契，因為他們有同一位父，就是上帝（瑪 2:10）。這從以下幾點可以看出來：
1. 因為關於敵人的牛驢等，也有相同的律法（出 23:4）。
2. 因為若非如此，這條律法的義務就不確定了，因為人們通常無法分辨走失的牛羊是屬於猶太人還是外邦人。
3. 因為這是普遍的公義和慈善的責任，連自然律也教導外邦人如此，若認為上帝賜給猶太人的律法，其慈善程度會比賜給外邦人的自然律還低，這是荒謬的。

**不可掩藏**：意即（i.e.）假裝或聲稱你沒有看見它們；或忽略或置之不理，彷彿你沒有看見它們。

申命記 22:2 **如果你的弟兄離你不遠**：這可能會使這項責任更麻煩或更耗費。
**如果你不認識他**：這暗示如果他們認識物主，就應該歸還給他。
**你要帶到你家裡**：像對待你自己的牲畜一樣使用。
**你要歸還給他**：物主，可以假定他會支付費用。

申命記 22:3 意即（i.e.）假裝你沒有找到它。或者，**隱藏它**，意即（i.e.）隱瞞失物。

申命記 22:4 **幫助他**：意即（i.e.）你的弟兄，物主。參看出 13:5。

申命記 22:5 這不應當是常規或不必要的行為，因為在某些情況下可能是合法的，例如為了保命而逃脫。現在禁止這樣做，部分是為了端莊，使人們不致混淆，也不致顯得混淆上帝所區分的性別，以避免一切惡的表象。這種服裝的改變，明顯帶有男子柔弱和女性化的陰影或標誌，以及女子傲慢和無恥的陰影或標誌，兩者都顯得輕浮和放蕩；部分是為了杜絕一切懷疑和作惡的機會，因為這種行為為惡打開了大門。

申命記 22:6 浦爾對此節無注釋。

申命記 22:7 **讓母鳥飛去**：部分是為了鳥兒本身，牠已經因失去幼鳥而受夠了苦；因為上帝不願對動物施加殘忍；部分是為了人類，以抑制他們的貪婪和貪心，使他們不致壟斷一切，而能為後代留下未來的希望。

申命記 22:8 **欄杆**：意即（i.e.）圍欄或胸牆，因為他們房屋的屋頂是平坦的，人們可以在上面行走。參見士 16:27，撒上 9:25，撒下 11:2，尼 8:16，太 10:27。
**血**：意即（i.e.）流血的罪責，因你疏忽了這必要的防護措施，導致有人從你屋頂跌落而死。

申命記 22:9 **雜種**：
一、指在葡萄園的葡萄藤行間，將不同種類的種子混合播種；這在田地裡是被禁止的（利 19:19），這裡則是在葡萄園裡。
二、指任何與葡萄種子不同的種子，這些種子會長出草本植物、穀物或果樹，其果實可能會與葡萄的果實混雜。
現在，這條和接下來的兩條誡命，雖然本身微不足道，但在當時和教會的狀況下，是作為更大事情的教導或指示，特別是為了勸勉他們在對待上帝和人的一切行為上要單純和真誠，並禁止將他們的發明與上帝在教義或敬拜中的制度混雜。
**你所種的**：希伯來文：**你種子的豐盛**，意即（i.e.）當種子成熟飽滿時。參看出 22:29，民 18:27。
**污穢**：
一、指自然腐敗或損壞，因為一種種子會從土壤中吸取養分，導致另一種種子枯萎和損壞。
二、更確切地說，指在律法和道德上，因上帝的律法禁止而變得不潔；反之，事物因上帝的話語允許和認可而得以成聖（提前 4:5）。希伯來文：**被分別為聖**，或**如同被分別為聖之物**，省略了「如同」這個詞，意即（i.e.）物主不可使用，如同被分別為聖之物一樣。或者，「分別為聖」在這裡是「污穢」的委婉語（euphemismus），這在聖經中很常見，例如「祝福」被用作「咒詛」（伯 2:9），在其他作者中也有類似用法，例如他們用「神聖」來表示「可憎」。

申命記 22:10 一、因為一者是潔淨的牲畜，另一者是不潔淨的；藉此上帝教導人要避免因接觸不潔淨的人或物而玷污自己（林後 6:14）。
二、因為牠們力量不均，較弱的驢會被壓迫和過度勞累。
三、出於奧秘的原因，詳見申 22:9 和利 19:19 的注釋。

申命記 22:11 浦爾對此節無注釋。

申命記 22:12 **繸子**，或**帶子**，或**繩子**：部分是為了提醒他們上帝的誡命，如民 15:38 所述；部分是作為他們民族和宗教的公開宣告，藉此他們可以與外邦人區分開來，以便他們更謹慎地行為，符合上帝子民的身份，並且不應在世人面前羞於承認他們的上帝和宗教。
**你所披的衣服**：這些話語要麼是限制性的，指最外層的衣服，其餘的衣服都被它覆蓋；要麼是論證性的，說明他們為何要使用這些東西，因為他們可以用它來固定衣服，防止自己裸露，這在他們不穿褲子，只穿寬鬆衣服時很容易發生。

申命記 22:13 **與她同房**：意即（i.e.）與她發生肉體關係。

申命記 22:14 **惡言**：希伯來文：**話語**，意即（i.e.）誹謗或毀謗。

申命記 22:15 意即（i.e.）那塊麻布或床單，如申 22:17 所述，在初次同房時沾染了血跡，這是自然且常見的。但由於這並非總是如此，聖經的敵人便藉此機會質疑這條律法，認為它不合理且不公正，可能壓迫無辜者，並因此拒絕聖經。這些人更合理的做法是，要麼將此處解釋為隱喻，指提供那些能證明她貞潔的證據和證詞，這些證據應當像那塊布被提出一樣令人滿意，正如一些猶太人所理解的；要麼謙虛地承認他們在此事上的無知，正如他們在許多其他事情上被迫承認一樣，而不是厚顏無恥地斷定這是無法解決的，因為他們無法解決。但其實不需要如此籠統的回答，許多具體的論點可以為這條律法辯護。
1. 這對那個民族是必要的，因為他們對妻子心硬，且輕浮，渴望更換妻子。
2. 這項試驗，或至少是她貞潔的證明，應當在婚禮當天之後立即進行，並且在必要時才提出該證明。
3. 猶太人指出，這條律法很少或從未被執行，它似乎是為了恐嚇和警惕丈夫和妻子而設立的，正如其他律法在類似情況下也是如此。
4. 頒布這條律法的上帝，以祂的護理掌管一切事務，並支配人的言語和心靈，因此無疑會妥善安排，使無辜者不致因此受害，祂可以透過多種方式預防。
5. 時代和氣候存在巨大差異。誰不知道，許多現在被現代人認為不確定或錯誤的事情，在古代醫生看來，在他們那個時代和國家是真實且確定的，而且許多疾病的徵兆和其他事物，在世界南部和溫暖地區普遍適用，但在我們北部和寒冷地區卻常常具有欺騙性？
6. 這種貞潔試驗的方法，不僅被猶太人使用，也被阿拉伯人和埃及人使用，正如許多博學的作家所證實的，儘管在他們中間，這種方法比在猶太人中間更具不確定性和危險性，因為猶太人可以確信上帝會引導祂自己律法的執行，使其達到公正和良好的結果。
7. 即使這個徵兆在年長者身上不確定，但在年輕稚嫩的處女身上，它被合理地認為是確定且恆定的，而且猶太人通常在十二或十三歲左右就嫁女兒，這是公認的；他們急於消除他們認為未婚狀態所帶來的羞辱。

申命記 22:16 浦爾對此節無注釋。

申命記 22:17 浦爾對此節無注釋。

申命記 22:18 一、透過隨後的罰款。
二、透過嚴厲的責備，這個詞常有此意。
三、透過鞭打，如申 25:2-3 所述。考慮到一個人的好名聲是多麼寶貴，而他卻試圖剝奪妻子的好名聲，這並不奇怪。

申命記 22:19 **給那女子的父親**：因為這對他的家庭和本人都是一種羞辱，因為他女兒的這種過失會被歸咎於他不良的教養。
**他終身不可休她**：這似乎是他這次虛假指控的目的，因此，允許其他人離婚的自由（申 24:1），將被剝奪。

申命記 22:20 浦爾對此節無注釋。

申命記 22:21 **問**：她為何要死？她的罪行只是淫亂，而淫亂在婦女身上並未判處死刑（出 22:16-17）。
**答**：因為此案不僅僅是淫亂，如出 22 章所述，而且伴隨著深度的欺騙和對丈夫的傷害，因為她虛假地聲稱自己是處女，而且可以假定她在與他訂婚後犯了這種愚蠢的行為，因此她如此頑固地否認，因為她知道在這種情況下的危險；或者上帝如此安排，是為了婚姻床的榮譽和保護，使其免受一切玷污，即如果一個女子在結婚或訂婚前被玷污，因此不應判處死刑，但如果她膽敢假裝貞潔而將她的玷污帶入婚姻狀態，那麼她就應被處死。

申命記 22:22 **若發現有人**：如果他被判有此罪，即使沒有當場被捕。

申命記 22:23 透過這訂婚，她實際上已將自己許配給另一個男人，在某種程度上她已是他的妻子，因此有時也被稱為妻子，如創 29:21，太 1:20。

申命記 22:24 **因為她沒有呼喊**：因此被合理地推定為同意。

申命記 22:25 **那男人強暴她**：這需要根據所有情況進行審查和判斷。

申命記 22:26 這不是出於選擇的行為，而是出於強迫和約束。

申命記 22:27 **那女子呼喊了**：在這種情況下應當推定如此；慈善要求我們在沒有明確相反證據之前，相信最好的情況。

申命記 22:28 意即（i.e.）未婚男子，這從以下幾點可以看出：
1. 他有義務娶他所玷污的女子，如果他已婚，這項義務就不太可能強加給他。
2. 因為如果該男子已婚，這就是姦淫，應判處死刑。
**抓住她**：這表示某種程度的強迫或詭計，使她被制服；而出 22:16 則說她是被引誘的，這暗示同意，因此這裡的男子受到更重的懲罰，因為他對她使用了敵意的暴力，這是更大的罪。

申命記 22:29 **五十舍客勒銀子**：除了聘禮之外，正如博學的猶太人斐羅（Philo）所指出的，這裡省略了聘禮，因為那是普遍和慣例的，而且可以很容易地從出 22:16 中推斷出來，這裡只需提及此案的特殊之處。
**她要作他的妻子**：即，如果她的父親同意，這應從出 22:16 中推斷出來，因為父親在女兒被強迫的情況下，不太可能失去處置子女的父權，而不是在女兒被引誘的情況下。
**他終身不可休她**：這是其他人被允許做的（申 24:1），而引誘少女的人（出 22:16）則沒有被禁止這樣做。

申命記 22:30 **不可娶**：所以這指的是狀態，而下一句則只談行為。
**他父親的妻**：他的繼母。參見利 18:8，20:11，林前 5:1。
**他父親的衣襟**：意即（i.e.）母親衣服的衣襟，即裸體，這裡被稱為**他父親的衣襟**，因為他父親和母親是一體，或者因為只有他父親有權揭開它。這個短語源於古代新郎將自己的衣襟鋪在新娘身上的習俗或儀式，以表示他對她的權利、對她的權柄以及他對婚姻義務的承諾。參見得 3:9，結 16:8。