Matthew Poole注釋｜但以理書　第十一章

# 但以理書 第十一章

但以理書 11:1 但以理書第十一章。本章預言希臘王推翻波斯帝國，其帝國將被瓜分（但 11:1-4）。南方王與北方王之間的聯盟與衝突（但 11:5-20）。其中一位北方王的功績（但 11:21-29）；他因基提船隻的阻撓而轉向攻擊聖地（但 11:30-35）。一個邪惡的暴政建立起來（但 11:36-39）。末世將發生的事件（但 11:40-45）。本章第一節應是第十章的最後一節，因其內容與第十章相關；而本章第二節應是第一節。這種疏忽在將聖經劃分為章節時不止一次發生。天使對但以理說：因為大利烏在古列的同意下統治巴比倫，他便在巴比倫帝國的廢墟上建立了瑪代波斯帝國，以應驗預言，並保護和保守教會。

但以理書 11:2 「真理」：這就是但以理在但 10:1 所說，向他啟示的「真實的事」，意即（i.e.）清晰無礙，且將迅速而確實地發生。此後波斯將再興起三位王；這表明他們的繁榮與強盛；因為在他們之後，波斯帝國便衰落了。這三位王是古列、斯梅爾迪斯、大利烏·希斯塔斯普。另有讀法（Others put）以甘比西斯取代古列；另有譯法（others add）薛西斯，他被列為本節的第四位王，且比其他三位更強大，因為他的父親大利烏為他積累了難以置信的財富，而他自己也在遠征希臘之前連續六年進行同樣的積累。除了這四位王之外，波斯還有更多的王，但他們與上帝的子民無關；然而這四位王卻與聖殿的建造有關，無論是阻礙還是幫助，因此天使從上帝那裡給但以理的指示主要涉及這四位被提及的王。第四位王將比他們所有人都更富有：他擁有從印度到衣索比亞的廣闊領土；他擁有一千二百艘戰艦，以及八十萬大軍，正如克特西亞斯（Ctesias）所寫，但希羅多德（Herodotus）則提到薛西斯擁有一支驚人的軍隊，人數接近五百五十萬（五百二十八萬三千人），全部用於對抗希臘王國，他在溫泉關和雅典造成了難以置信的破壞，正如希臘和拉丁歷史所記載。

但以理書 11:3 這位是亞歷山大大帝，即公山羊，他因波斯入侵而怒火中燒，衝撞並踐踏了公綿羊，並藉此獲得了金羊毛，在許多勝利之後；他隨心所欲，無人能阻。參但 8:7, 8。

但以理書 11:4 「當他興起時」：當他達到最高峰，成為世界君主時，等等。在他享受這個頭銜不久之後，他的王國就破碎了，正如經文所說。確實如此，它被分成四部分，我們在但 7 章和但 8 章中已經討論過。不是傳給他的後裔，而是傳給他的四位主要將領，他們將在世界的四個角落，即亞歷山大的征服地，統治，儘管這裡只提到了其中兩個：埃及和敘利亞，即南方和北方。亞歷山大有一個兄弟，名叫阿里達烏斯（Aridaeus），還有兩個兒子，亞歷山大和赫拉克勒斯（Hercules），此外還有其他血親，但貴族們將他們全部殺害；因此亞歷山大的整個家族被連根拔除，以應驗這個預言；但這是出於上帝的審判，因為他的極度殘酷、驕傲和奢華。 「也不照他的權勢」：他們起初並非以國王身份統治，而僅僅是將領；至於他們統治的範圍，遠不及亞歷山大，甚至這四位將領的領土加起來也比不上他。 「因為還有別人」：除了這四位之外，一些較小的將領也瓜分了帝國的幾個部分，如歐邁尼斯（Eumenes）、菲羅塔斯（Philotes）以及許多其他人，至少有十位；正如歷史所告訴我們的。

但以理書 11:5 這位王是托勒密·拉格斯（Ptolemy Lagus）的兒子，他是亞歷山大之後埃及的第一位國王，他被提及是因為他以詭計攻取了耶路撒冷；因為天使只關注與猶太人相關的人物和事件，而忽略了許多與他們無關的事情。 「他的權勢將是極大的權勢」：他在陸地和海洋上的財富，以及除了埃及之外的領土，提奧克里圖斯（Theocritus）在他的《田園詩》（Idyllio）中提到了這一點，即這位第一位托勒密，即托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus）的父親，將賽普勒斯、腓尼基以及許多其他國家併入埃及，並將所有這些連同難以置信的財寶和一支無敵的軍隊留給了他的兒子。 「他的一位將領」：即這些托勒密王朝的某一位，或是安提阿古（Antiochus），或是尼卡諾（Nicanor），或是塞琉古·尼卡諾（Seleucus Nicanor），因其偉大勝利而得名，他擊敗了德米特里（Demetrius），並將亞洲併入他的帝國；他擊敗了色雷斯王和一位印度王，並建立了許多城市；而位於他們中間的猶大，因他及其對手和盟友而遭受了許多苦難。

但以理書 11:6 「他們必彼此結盟」：即埃及和敘利亞最初的那些王的繼承者將結盟。這種聯盟發生過兩次：第一次和平協議是在托勒密·拉格斯（Ptolemy Lagus）和安提阿古·索特（Antiochus Soter）之間締結的。另一次（即此處所指）是在托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus）和索特之子安提阿古·提烏斯（Antiochus Theus）之間。這是尤尼烏斯（Junius）和波拉努斯（Polanus）的觀點。 「南方王的女兒必到北方王那裡去立約」：貝勒尼基（Bernice）將從埃及來到，嫁給安提阿古·提烏斯，他是安提阿古·索特之子，塞琉古·尼卡諾之侄，她的父親帶著無限量的金銀作為嫁妝將她帶到佩魯西烏姆（Pelusium）。這裡雙方都沒有誠意，因為彼此都覬覦對方的王國，並以聯盟和婚姻掩蓋一切；因為安提阿古休了他的合法妻子勞迪絲（Laodice），他與她育有兩個孩子，以便娶她的妹妹為妻。因此，神聖的婚姻和聯盟都被破壞了。 「但她必不能保全權勢」：她未能保持恩寵和權威，因為安提阿古現在休了貝勒尼基，重新娶了勞迪絲。 「他必不能站立，他的權勢也必不能存留」：因為勞迪絲用毒藥殺害了安提阿古，並立她的兒子塞琉古·卡利尼庫斯（Seleucus Callinicus）為王，而卡利尼庫斯又殺害了貝勒尼基。從此，這兩位國王之間爆發了許多殘酷的戰爭和悲劇。在此可見邪惡君主和宮廷的悲慘命運，他們的罪惡政治通常以毀滅告終；這兩大家族正是如此：上帝藉著他的天使將此事指示但以理，以告知並滿足他關於這些與他的教會及其敵人相關的奇妙護理。

但以理書 11:7 意即（i.e.）貝勒尼基的兄弟托勒密·歐厄爾格特斯（Ptolemy Euergetes）將成為國王，並為他妹妹所受的冤屈報仇；因為他入侵敘利亞，攻佔了許多堅固的據點，以及敘利亞的大部分地區。 「他必得勝」：意即（i.e.）他將成為征服者，並消滅卡利尼庫斯（Callinicus）和他的母親，他們的背叛因此得到了報應。

但以理書 11:8 「帶著他們寶貴的金銀器皿」：這些器皿連同其他器皿共計二千五百件，其中包括甘比西斯（Cambyses）很久以前從埃及帶到波斯的偶像；因著這件善舉，埃及人稱這位托勒密為歐厄爾格特斯（Euergetes），即「施恩者」。 「他必比北方王多留幾年」：他統治了四十六年，若非被召回，他本可征服塞琉古（Seleucus）的所有王國。

但以理書 11:9 他確實如此行了，帶著四萬他連得銀子的戰利品，毫無懼怕或危險。

但以理書 11:10 「他的眾子必被激動」：他指的是北方王的眾子，即安提阿古（Antiochus）和塞琉古·克勞努斯（Seleucus Ceraunus），他們將因托勒密·歐厄爾格特斯（Ptolemy Euergetes）及其子托勒密·菲洛帕特（Ptolemy Philopater）的行為而憤怒。 「必有一位前來，如洪水氾濫，又必衝過」：他指的是安提阿古大帝（Antiochus the Great），因為另一位，即塞琉古·克勞努斯，在初期就被毒殺了；他將衝過敘利亞，收復埃及王從他父親那裡奪走的一切。 「直到他的堡壘」：即埃及的拉菲亞（Raphia）入口，這是阻止來自阿拉伯或以東的任何入侵的關卡，此外還有許多其他地方。這次成功的部分原因是埃及王的奢華，以及他的人民因他殺害父親、母親和妹妹的殘酷行為而對他的仇恨；他被諷刺和輕蔑地稱為「菲洛帕特」（Philopater，意為愛父者）。

但但以理書 11:11 他因損失和所受的侮辱而憤怒，與安提阿古交戰，殺死了他軍隊中的一萬人，並俘虜了四千人。歷史學家波利比烏斯（Polybius）和斯特拉博（Strabo）都記載了此事。

但以理書 11:12 他本可以再次征服並收復所有失地，但他因勝利而驕傲，又回到奢華的生活。他進入猶大，違背律法進入耶路撒冷的上帝聖殿和聖所；然而，儘管他擊殺了數千人，他卻沒有因此而強盛。

但以理書 11:13 安提阿古大帝將從巴比倫和瑪代召集大軍；菲洛帕特（Philopater）已死，他的兒子托勒密·伊皮法尼斯（Ptolemy Epiphanes）尚是孩童，由阿加托克勒斯（Agathocles）作為攝政王統治埃及，此人放蕩、驕傲，為眾人所憎惡。

但以理書 11:14 意即（i.e.）許多希臘人、阿拉伯人、以東人等，有些人還加上許多不敬虔、背道的猶太人，將與其他人一同為掠奪和戰利品而聯合，藉此應驗摩西和先知們對他們的預言。

但以理書 11:15 安提阿古·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）將勢不可擋地、勝利地前進，圍攻並攻佔堅固的城池和要塞，如西頓、撒馬利亞等，埃及的一切勢力都無法抵擋他。

但以理書 11:16 「那來攻擊他的」：即安提阿古，將隨心所欲，無人能阻。 「榮美之地」：即猶大；這個詞可以譯為「宜人」、「可羨慕的」、「高貴的」（但 8:9）。安提阿古佔領了整個猶大，猶太人沒有反抗，他用猶大的供應和產物維持他的軍隊。——約瑟夫（Josephus）。為了將他們從埃及人那裡爭取到自己這邊，他給予他們宗教自由，鼓勵他們的獻祭，並減輕他們的稅負。因為約瑟夫將希伯來文：hlk 翻譯為希臘文：teleioun，意即（i.e.）「完成」和「使完美」，而不是「消耗」，正如另有譯法（some render）所說；七十士譯本（LXX）也是如此。

但以理書 11:17 他也必定意用他全國的力量進入，他將竭盡全力，施展一切詭計，以征服埃及，並將其完全歸為己有，因為那時托勒密年幼，無法與他匹敵。 「又有正直人與他同去」：意即（i.e.）許多虔誠的猶太人與他聯合（民 23:10），他們被稱為「義人」，以區別於他軍隊中由偶像崇拜者和一群粗野異教徒組成的烏合之眾。 「他必將女子給他為妻」：意即（i.e.）安提阿古將把他的女兒克麗奧佩脫拉（Cleopatra）嫁給年輕的托勒密，她因其美貌和後來展現的非凡才華而被稱為「女子中的女子」；他還將科埃勒敘利亞（Coelosyria）、腓尼基和猶大作為嫁妝，並將貢賦和收入分給他們。 「但她必不站在他那邊」：就像掃羅將米甲嫁給大衛，意圖使她成為丈夫的網羅，背叛並毀滅他，但她卻忠於丈夫的利益，而非父親的利益。

但以理書 11:18 此後，他必轉向海島，攻取許多海島，即地中海和愛琴海該地區的島嶼和沿海地區，如賽普勒斯、羅得島等；還有小亞細亞和希臘沿岸，因為希伯來人稱沿海國家為島嶼；特別是希臘和義大利。其意是，這位安提阿古因懼怕羅馬人，暫時狡猾地放棄了對埃及的企圖，並對雙方都假意，自以為能勝過他們所有人，因此他盡其所能說服許多希臘人與他一同對抗羅馬人，輕視並辱罵他們。 「但有一位將領必使他所施的羞辱歸於他自己」：即一位勇敢的羅馬大使和羅馬元老院派出的指揮官，即阿提利烏斯（Atilius），尤其是西庇阿（Scipio），他們以安提阿古自己的權力和策略擊敗了他，並將羞辱歸於他自己；因為他們攻擊他，是因為托勒密向他們求助，他當時正被安提阿古圍困；他們解除了圍困，並收復了安提阿古從他們那裡奪走的一切；因為羅馬人擅長保護他們的盟友，並反擊侵略者和壓迫者對他們造成的侮辱和冒犯。

但以理書 11:19 他被西庇阿（Scipio）率領的三萬羅馬人擊敗，而他自己有七萬人，並且拒絕了漢尼拔（Hannibal）的建議，他以不光彩的條件投降，將他的船隻和大象交給羅馬人，以及他從他們那裡奪取的所有地方，這使他蒙羞。然後他轉身回家，被迫滿足於他王國最偏遠角落的狹窄疆界；儘管他享受著隱居生活，但他並不安穩，當他試圖通過褻瀆聖殿的戰利品來致富時，他被殺了。因此，這位被稱為「大帝」（Magnus）的安提阿古最終一無所有。

但以理書 11:20 這位是塞琉古·菲洛帕特（Seleucus Philopater），一個非常貪婪的剝削者，他剝削他的臣民；當他的朋友告訴他這會使他的朋友疏遠他時，他回答說，金錢是他最好的朋友；因此他不惜搶劫聖殿，為此他派赫利奧多魯斯（Heliodorus）去洗劫那個寶庫（次經 馬加比二書 3:7），因此被說成是在他王國的榮耀中徵收稅款。 「但不多日他必被毀滅」：因為他沒有活到他父親統治的三分之一時間。 「不是因忿怒，也不是因爭戰」：不是通過公開武力，而是通過毒藥或秘密詭計，以及赫利奧多魯斯的背叛，正如一些人所寫的：作惡者的後代，無論生前死後，從未享有盛名。

但以理書 11:21 安提阿古被稱為伊皮法尼斯（Epiphanes），意即（i.e.）「顯赫的」；他的諂媚者和崇拜者如此稱呼他：但上帝的子民卻認為他恰恰相反，即（i.e.）「聲名狼藉的」、「卑鄙的」、「奸詐的」、「野蠻的」；他的品行就是如此，因此天使在此稱他為「卑鄙的人」，是敵基督的預表，伊皮馬尼斯（Epimanes），一個瘋狂的迫害者。 「人未曾將國的尊榮給他」：即（i.e.）貴族和百姓都沒有；他也不是繼承人，而是他的侄子，或兄弟菲洛帕特（Philopater）的兒子，但他卻以諂媚手段騙取了王國，悄悄上位，即（i.e.）他對羅馬人以及他的人民都極盡諂媚，直到他得勢，並將塞琉古（Seleucus）的兒子德米特里（Demetrius）排擠出去；他是一個如此卑鄙的諂媚者，以至於他會與平民一同沐浴，讓他們相信他性情溫和，不驕傲。他以許多善意和禮物安撫和討好貴族，並聲稱自己只是他兄弟兒子的繼承人的監護人，直到他將其毀滅。

但以理書 11:22 「他們必被沖沒」：意即（i.e.）埃及軍隊在佩魯西烏姆（Pelusium）附近，他們在那裡被安提阿古的勢力擊敗，遭受了巨大的屠殺；那裡靠近尼羅河，聖靈在此藉著「洪水般的軍隊」一詞暗示了這一點。 「立約的君」：意即（i.e.）大祭司及其職位和榮譽，因為他罷免了奧尼亞斯（Onias），並立他的兄弟雅遜（Jason）為大祭司，雅遜野心勃勃地追求這個榮譽。因此，他以對待埃及王同樣的策略來對抗上帝的子民和敬拜。

但以理書 11:23 因為他與埃及立約，並帶著相對少數的人（但他們是精選的士兵）前來，他佔領了關隘，設立了駐軍，並使一切都臣服於他。

但以理書 11:24 他必在太平的時候進入省內最肥沃之地；他將在和平的藉口下，在太平時期，進入一個富饒而宜人的國家，對付一群安逸的人民，並在歷代國王積累的巨大財寶中，安提阿古奪取了其中大部分，並分發給他最親近的親信，藉此使他們更緊密地效忠於他，因為他心胸寬廣，慷慨大方。他在這方面（經文說）做了他父親們未曾做過的事，在他之前的敘利亞諸王從未能在埃及取得如此成功。 「他必設謀攻擊堅固的營寨」：意即（i.e.）在該國較小的地方取得成功後，他將進一步攻擊該王國最重要的城市和最堅固的地方。 「直到一個時期」：即（i.e.）直到上帝阻止他的進程；因為他統治埃及的時間不長，當他們的國王年紀漸長時，埃及人找到了擺脫他軛的方法；然而，正如經文所說，安提阿古卻對此設謀。

但以理書 11:25 安提阿古·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）因先前的成功而膽大妄為，將竭盡全力，以公開武力與埃及王托勒密（Ptolemy）開戰。 「南方王必被激動，發動戰爭」：因安提阿古而激怒。 「但他必不能站立」：因為他們必設謀攻擊他：他本可以成功，如果不是被歐拉烏斯（Eulaius）、勒內烏斯（Leneeus）以及其他被安提阿古收買的貴族背叛的話。

但以理書 11:26 他最親密的朋友和心腹將對他虛偽和背叛，因為他將遭受大屠殺而敗亡，就像尼羅河氾濫淹沒鄉村一樣，因為戰場就在卡修斯山（Mount Casius）和佩魯西烏姆（Pelusium）之間。

但以理書 11:27 「他們必在同一張桌子上說謊」：他們將在和平的藉口下會面，但雙方都懷有背叛的意圖；他們在孟斐斯（Memphis）彼此玩弄詭計，托勒密在那裡邀請安提阿古赴宴。這些鄰國國王之間彼此猜忌的會面，儘管表面上最為平穩，卻總是證明是致命的。 「但這事必不成功」：因為安提阿古無法憑藉他的所有詭計奪取埃及，托勒密也無法奪取敘利亞。 「到了定期」：即（viz.）由主所定的時間，無論人的心意如何，他的旨意和籌算都必站立得住。

但以理書 11:28 安提阿古將帶著在埃及所得的戰利品回到他的敘利亞王國，並滿足於其疆界，將埃及拋在腦後。 「他的心必反對聖約」：反對上帝的律法和聖約，以及那些按照上帝的法則和旨意敬拜上帝的人民。 「他必有所行動，然後回到自己的國家」：他將大大地苦待和煩擾上帝的子民；然而，他們能得到這次嚴峻考驗的警告，這是一種恩惠。安提阿古是魔鬼執行這項工作的合適工具，他富有而驕傲，認為他可以在途中順便做這件事：上帝允許這角推撞和攻擊，是為了他子民的罪，也是為了預備他自己的毀滅。

但以理書 11:29 「他必再往南方去」：即（i.e.）埃及，去攻打托勒密和他的妻子克麗奧佩脫拉（Cleopatra），她是安提阿古的妹妹。 「但這次必不如前兩次」：這次遠征將不如前兩次那樣成功，他將無法取得勝利和戰利品。

但以理書 11:30 「基提的船隻必來攻擊他」：即（i.e.）來自義大利和愛琴海群島的羅馬人，將帶著武力前來，他們將煩擾和苦待他；因為羅馬人在基利家（Cilicia）、馬其頓（Macedonia）以及這些海岸的其他地方都有港口供他們的船隻和戰艦使用；因此，在他們征服希臘之後，他們在亞洲追擊安提阿古，並派兵進入埃及，以阻止他進入亞歷山大港。——李維（Liv.）45卷1章。這使他感到悲傷和惱怒；因為當他拖延並找藉口時，羅馬大使波皮利烏斯（Popilius）用他的杖在他周圍畫了一個圈，命令他不得離開，直到他給出一個明確的答覆，因此他極不情願地被迫離開埃及，並撤回他在那裡的駐軍和海軍。這使他心中充滿怨恨，他將這一切都發洩在猶太人身上；因此經文說，他必憂傷而回，並向聖約發怒；特別是先被雅遜（Jason）煽動，後又被米尼勞斯（Menelaus）煽動，他們都是背道者，背叛了他們的弟兄和對上帝的真正敬拜（次經 馬加比二書 4:26, 27等）。因為奧尼亞斯（Onias）掌權，他們嫉妒，所以去找安提阿古。

但以理書 11:31 「他必興起軍隊」：意即（i.e.）安提阿古將帶著武裝力量來協助背叛者，並藉著他的駐軍強迫忠心的猶太人。 「他們必褻瀆那堅固的聖所」：因為他藉著奪走聖潔器皿和禁止公開敬拜來玷污聖所；但他又增加了第三種玷污，即在聖殿中設立「那行毀壞可憎的偶像」，意即（i.e.）可憎的奧林匹斯宙斯偶像，以及許多其他偶像（次經 馬加比一書 1:21-23, 41至末尾；次經 馬加比二書 5:24）。

但以理書 11:32 他藉著禮物、高升和應許，引誘了猶大這群可憐的人民中的許多人，他們總是傾向於背道，去參與他的偶像崇拜和異教習俗與利益：但那些堅守上帝真正敬拜並為之熱心的人，將鄙視安提阿古的禮物，憎惡他的行徑，並蔑視他的武力，不愛惜自己的性命，甚至至死；正如你們有許多例子可見（次經 馬加比一書 1:62, 63；次經 馬加比二書 5, 6, 7, 8章）；以及猶大·馬加比（Judas Maccabeus）和他的少數追隨者如何對抗尼卡諾（Nicanor）等人。

但以理書 11:33 像以利亞撒（Eleazar）這位老文士（次經 馬加比二書 6:18），以及其他一些精通上帝律法、心靈和生活聖潔的人，將教導許多人上帝公義的道路，並在其他人背道時保守他們不致背離：然而，許多百姓將跌倒，甚至包括他們虔誠和博學的教師，以及他們的門徒（次經 馬加比一書 1:52, 56；次經 馬加比二書 6章）。

但以理書 11:34 意即（i.e.）上帝在他們極大的苦難中，從不讓自己沒有見證，他將興起一些幫助，作為這真理的見證，以維護他的榮耀，並拯救他的子民免於徹底毀滅，即（viz.）藉著馬加比家族。閱讀馬他提亞（Mattathias）和他的兒子們在摩丁（Modin）所做的事（次經 馬加比一書 2章，閱讀該章），他們不為甜言蜜語所動搖，放棄他們的信仰。

但以理書 11:35 「為要熬煉他們」：我們由此看到，即使是最好的人也有一些渣滓，這使得苦難，甚至是火煉的試驗，對他們來說是必要的，因為這個詞指的是各種各樣的檢驗和試煉，無論是像鑄造師試煉金屬以提煉它們，還是像揚穀以清除糠秕，或是像漂洗工洗滌擦拭以去除污漬（瑪 3:1-3）。 「直到末了，因為還有定期」：現在請注意，這裡聖靈似乎轉向羅馬帝國，因為這始於安提阿古的統治，所以他開始了羅馬人後來在時間的進程中對猶太人和基督徒更高度的行為。因為安提阿古被所有人視為敵基督的預表；正如馬爾多納圖斯（Maldonate）所承認的。你們會發現先知們和我們的救主也是如此。大衛在詩 72:8 中引入基督，而其餘部分則談論所羅門。詩 16，賽 49，賽 44，賽 60 也是如此。我們的救主在談論聖殿時，也同時談論世界的末了。因此，本章的結尾顯然是關於敵基督的，而但以理書的預言以世界的末了結束。因此，安提阿古是敵基督的預表，在他的驕傲、貪婪、狡詐和對上帝子民的殘酷，以及對基督的褻瀆和偶像崇拜方面。因此這裡補充說：「因為還有定期」。

但以理書 11:36 「這王」：意即（i.e.）羅馬政府，無論是元老院、皇帝，還是羅馬主教，他將不僅從羅馬，而且從義大利和整個西方帝國推翻帝國權力，盡其所能，藉著與入侵的野蠻民族結盟，這些民族被稱為十王。關於這一切，請閱讀啟 17:10-13，正如羅馬的七或八個政府都被稱為角，而角就是王（但 11:10, 11）。總結如下：儘管承認其中一些事情適用於安提阿古，但天使在此及以後只是順帶輕描淡寫地提及他；他的主要目的是敵基督，這將在解釋中顯明。 「他必任意而行」：安提阿古任意而行：他將隨心所欲地行動，不顧任何神聖和人類法律的約束：原因如下。 「他必說誇大的話攻擊萬神之神」：這對羅馬人來說是真實的，他們會隨意將他們喜歡的封為神，又將其貶低或去神化；對皇帝時代迫害基督和基督徒的人來說更是如此，但最臭名昭著的是羅馬敵基督。參看這如何與帖後 2:3-10 和啟 17:3 的預言相符。 「他必亨通，直到忿怒完畢」：那時敵基督將持續很久並得勢；關於這點，請閱讀啟 13 章。 「因為所定的事必然成就」：上帝所預定要藉他對聖徒做的事必然成就，而上帝所預定要對他做的事也將執行，以致他的毀滅。

但以理書 11:37 「他必不顧他列祖的神」：他將嚴重偏離基督的法則和原始基督教，以至於他將成為那背道之首（提前 4:1；帖後 2:3）：請注意這些經文，其中第一處已由約瑟夫·米德（Joseph Mede）先生在他的《鬼魔教義》（Doctrine of Demons）中充分闡明。另一處則由珠爾主教（Bishop Jewel）在他的該處注釋中闡明。 「也不顧婦女所羨慕的」：意即（i.e.）不顧結婚的願望，即（i.e.）禁止結婚，禁止祭司結婚。

但以理書 11:38 「他卻要敬拜保障的神」：希伯來文：Mauzzim，意即（i.e.）力量或堅固的營寨。腓尼基人敬拜戰神馬爾斯（Mars），安提阿古也敬拜他；但我們現在談到羅馬人；儘管許多人對這個譯為「保障的神」的希伯來文：Mynem 有不同的猜測，但沒有人比米德先生（Mr. Mede）更接近，他將其解釋為鬼魔，或守護神，羅馬人將與基督一同敬拜，認為他們是天使或聖徒。這不應被視為新奇的觀點，因為許多教父都說這個希伯來文：Mauzzim 是敵基督將要敬拜的偶像。所以其意是，在基督的寶座或地方，即聖殿中，他們將與基督一同敬拜聖徒和天使，正如介詞所暗示的，與基督一同；這顯然是他們所做的。使這個地方模糊不清的原因是，人們普遍將這個陌生的神視為偶像，而猶太人確實稱外邦人的神為偶像，舊約也常常如此，因為它們與真正的上帝，即他們的上帝，是陌生的；但真正的上帝對羅馬人來說是陌生和奇特的，因為他們的神是偶像。因此，哲學家稱基督為希臘文：Xenon daimonion，一個陌生的神。他們將用金、銀和寶石來尊崇這個神。拉丁通行本（Vulgate）將希伯來文：Mauzzim 翻譯為「保護者」（protector），我們也太清楚羅馬天主教徒如何裝飾這些他們的守護者和守護聖徒的教堂和聖龕（詩 27:1；28:8；31:3）。教父們有時在最初設立和尊崇殉道者時，也曾不幸地使用這個表達，稱他們為「堅固的營寨」和「堅固的防禦塔」；但君士坦丁堡會議稱他們為「魔鬼的堅固營寨」；他們也如此稱呼他們的圖像。

但以理書 11:39 這是在確認和重複他之前所說的，他將運用一切技巧