Matthew Poole注釋｜但以理書　第十章

# 但以理書 第十章

但以理書 10:1 但以理謙卑自己後，看見一個榮耀的異象，並因懼怕而不安（但 10:1-9）。一位天使安慰他，並告訴他波斯王的阻撓、米迦勒的幫助，以及希臘王的興起，應許他將進一步得到啟示（但 10:10-21）。這事發生在大利烏王第三年，即波斯王國的最後一年，但卻是大利烏奪取巴比倫王權後的第三年。事實上，但以理書 1:21 說但以理「直到古列王元年」，意即他在尊貴的職位上，但他活得更久。「有一件事啟示給但以理」：這事是由一位來自天上的天使啟示的，不是在夢中，也不是以任何更模糊或不確定的方式，而是清楚明白地啟示。本章只是下一章更詳細宣告的總序。「伯提沙撒」：但以理以此名在許多人中聞名，他們因他的尊貴地位、名字和預言而注意到他。「這事是真的」：無論是內容，還是那確實要發生的事，都不是虛構，也不是單純的猜測，希文：*hman*，意即這是真理。「所定的日子很長」：意即長達三百年的時間，如但以理書 8:26 所說，或直到安提阿哥的迫害結束，或直到世界的末了（但 12:2）。「他明白這事和這異象」：這句話重複，是為了使人對其真實性產生更大的信任和確信。

但以理書 10:2 但以理悲傷有幾個原因：1. 雖然猶太人有自由離開被擄之地，但他們中許多人仍留在巴比倫。2. 當他們建造聖殿、城牆和城市時，受到極大的阻礙和騷擾（以斯拉記 4:4）。3. 因為他預見猶太人將因他們的罪，特別是毀滅彌賽亞和拒絕他的福音，而遭受許多災難。「三週」：他禁食悲傷了整整三週，既是為了表達他對這些即將來臨的災難的深切感受，也是為了更好地準備接受神聖的啟示，因為上帝通常會向謙卑的靈魂啟示。

但以理書 10:3 禁食與宴樂是極不相容的。但以理在其他時候，按照他職位的尊貴，過著奢華的生活，他有最好的麵包、肉、酒，並按東方習俗塗油。他把這些都放下，藉著苦修來克制身體，並激勵他的靈魂，以適應雅各遭難的時期和真正的禁食狀態。

但以理書 10:4 「正月」：這是尼散月，即三月。「底格里斯河」：這條河是幼發拉底河的一條大支流。先知們許多異象都是在河邊看見的。

但以理書 10:5 他專注地、以平靜的心態觀看。「一位人」：有些人認為這位人是一位天使，要麼是加百列（他之前曾向但以理顯現），要麼是米迦勒（在天使中為首，猶大書 9 節稱他為天使長，後來也提到他）。或者，更可能是基督，他是真正的人。1. 他以君王和祭司的袍服向但以理顯現，這不適合任何天使。2. 他以極大的光輝和威嚴顯現，使但以理驚訝，並使他俯伏在地。3. 將此處與但以理書 12:6-7 比較，你會發現他與此處所描述的相同，揭示了時代的奧秘和上帝對他教會的護理，這就是基督。「身穿細麻衣，腰束烏法金帶」：參閱啟示錄 1:13-17，那裡描述主耶穌基督與但以理書此處相同，目的也一樣。現在，他在道成肉身之前，在舊約中以這種方式顯現，作為其預兆，正如最好的解經家所承認的。藉著這次顯現，主基督清楚地展示了他君王、祭司和先知的三重職分。束腰表示他隨時準備順服父的命令並完成父的工作；此外，還有那精美的金帶作為裝飾。

但以理書 10:6 「像水蒼玉」：水蒼玉是海藍色的；另有譯法：貴橄欖石；另有譯法：風信子石。希文：*vyvrtk*，像他施石，這是一種像海的顏色。水蒼玉，呈天藍色，像天空一樣，顯示基督是不朽的、榮耀的，是從天上來的，屬天的（哥林多前書 15:47）。參閱以西結書 1:16，10:9，28:13。「他的臉面好像閃電」：迅速地幫助他的聖徒，並恐嚇他的敵人（馬太福音 24:27，28:3；啟示錄 4:5）。「他的眼睛如火把」：象徵基督的全知、光輝和威嚴。「他的膀臂和腳好像光明的銅」：表明他不可思議的力量和迅速，能無敵地防禦或毀滅。「他說話的聲音，好像許多人的聲音」：藉此，主將基督與受造物區分開來，當他帶著響聲和聲音而來時，顯示他同在的宏偉和威嚴。因此，他的同在通常在重大事情啟示之前出現（以西結書 1:24，43:2；使徒行傳 2:2；啟示錄 1:10, 15，14:2，19:1）；摩西、以賽亞、耶利米和使徒的例子也說明了這一點；這也表明基督令人敬畏的巨大能力。

但以理書 10:7 參閱路加福音 24:16；使徒行傳 9:7。1. 主藉此以一種顯著、區分的方式，顯示他對我們內外感官的權能。2. 凡人看見或聽見天上事物的軟弱，除非他加強他們。3. 他們的逃跑和顫抖表明上帝的威嚴臨到他們；藉著聽到那聲音，即使他們沒有看見，也證明了異象的真實性和確定性（使徒行傳 9:7-8）。

但以理書 10:8 「這大異象」：在顯現上是大的，在所啟示的重大事情上也是大的。「我渾身無力」：因他的靈魂內縮。「我的容貌變色，失去華美」：他的臉色變得蒼白，如同一個因恐懼和驚慌而暈倒、消瘦的人。

但以理書 10:9 「我卻聽見他說話的聲音」：儘管如此，他還是讓我聽見了。這是在軟弱中的能力，然而這卻增加了他的恐懼和脆弱。然後我「臉伏於地，沉睡了」：如同暈倒的人，或如同打盹的人，又如同敬拜大地的人。

但以理書 10:10 人是何等卑微的蟲子，卻能被上帝大能的手壓碎或扶起！天使加百列之前也曾這樣對待他（但以理書 8:16-17）。

但以理書 10:11 「大蒙眷愛的人」：主塑造我們，如同陶匠手中的泥土，使我們接受他的印記。除非我們被降卑，否則我們不適合做任何大事；然而，當我們在自己眼中最卑微時，我們在上帝眼中卻最寶貴。「要明白我對你說的話，只管站起來」：掃羅被擊倒、擊瞎後，才領受了作使徒的呼召和使命，並認識了基督的奧秘。參閱哈巴谷書 3:16。「他對我說這話，我就戰戰兢兢地站起來」：主不會一下子就使他的僕人脫離軟弱，好讓他們藉著漸進的安慰，珍惜每一滴恩惠，不至於在被治死時一下子就活過來，而是藉著殘餘的恐懼和軟弱，被提醒要保持謙卑的心。

但以理書 10:12 1. 主迅速垂聽謙卑靈魂的熱切禱告，儘管他不會立刻讓他們知道。上帝在第一天就聽見了，儘管他直到三週後才差遣天使告訴但以理。2. 渴望藉著禱告從上帝那裡獲得大事的靈魂，必須莊重而熱切地尋求上帝。3. 聖徒熱切而持續的禱告使上帝從天上差遣並拯救。彼得的例子（使徒行傳 12:5-15）和但以理的例子都證明了這一點。

但以理書 10:13 「但波斯國的君王攔阻我二十一日」：此處有些難解，因此有各種解釋。有些人解釋為地上的君王，有些人解釋為天使，其中有些人認為是指好的天使，他們說這些天使是地上王國和省份的守護者；但誰能想像好的天使會彼此爭吵呢？因此，另有譯法：他們是邪惡的天使，他們反對上帝的子民和他們的拯救，反而尋求他們的毀滅，正如米迦勒和魔鬼爭戰一樣（啟示錄 12:7）。現在，上帝有時允許撒旦在這方面做很多事。但我認為「波斯君王」是指甘比西斯（Cambyses），他是猶太人的敵人，阻礙了聖殿的建造。他不能直接抵擋天使，但卻是象徵性地抵擋。天使的能力並非無限，而是受上帝的委任和指示，他們的工作是循序漸進的。因此，上帝允許甘比西斯的邪惡計謀暫時得逞；但但以理藉著禱告，天使藉著他的能力，最終戰勝了他。這件事本身為波斯帝國的毀滅奠定了基礎（但以理書 10:20）；毫無疑問，那位君王是被黑暗權勢的君王（那在悖逆之子心中運行者，以弗所書 2:2）激動起來，對上帝的子民進行邪惡的陰謀。「米迦勒」：我們認為這就是基督。1. 他的名字意為「誰像上帝」。2. 他在尊貴上超越所有天使（希伯來書 1:4-7 等），被稱為天使長，也是教會的君王（但以理書 10:21）。3. 他是教會的主要捍衛者，幫助加百列，不是作為他的同伴，而是作為他的將軍。因此，我們看到上帝如何關心他教會的安全，抵禦他們強大的敵人，藉著加倍的幫助（儘管他若願意，可以不用任何方法），藉此在世上彰顯他自己的榮耀，挫敗最強大敵人的計謀，打破他們的力量，在給予他們機會盡其所能作惡之後。

但以理書 10:14 現在，經過一番努力，爭戰結束後，我終於來了，要使你明白上帝所有關於他教會的旨意和護理：這彌補了延遲；這是有效熱切禱告的安慰性結果；這是上帝對他僕人但以理的豐盛恩惠，藉著如此尊貴的使者向他證明，上帝不僅會讓他知道當前對他教會及其敵人的時代和安排，而且會讓他知道很久以後的事，甚至四百九十年，直到彌賽亞的降臨，正如他對大衛所做的（撒母耳記下 7:19）。藉此我們學到這個莊嚴的真理：上帝絕不會讓自己對他的子民沒有見證；即使在最糟糕的時代，他也會充分顯明他對他們的關懷；正如他在那些黑暗的日子裡藉著這個預言所做的。

但以理書 10:15 他還沒有完全擺脫所有的恐懼，我們在但以理書 10:9 聽說過。或許當他想到天使的威嚴、異象的宏偉以及他自己的脆弱時，這使他更加沮喪；這使他驚訝不已；最重要的是，他在其中看到了上帝如此多的恩惠，對他和他貧窮的教會的恩惠。

但以理書 10:16 「有一位像人的」：一位天使以人的形狀顯現，除了耶穌基督之外，別無他人，正如之前那位使他謙卑的，現在幫助並鼓勵他。我「開口說話」：除非主觸摸我們的嘴唇，否則我們無法開口（詩篇 51:15；以賽亞書 6:5-7；耶利米書 1:9）。儘管天使向他顯現並像人一樣對他說話，但但以理仍無法承受他的同在而不感到恐懼。

但以理書 10:17 福音之下教會的景況比律法和先知時代更好，那時上帝常藉著天使說話；但現在藉著他的兒子說話，而且不是以天使的形狀和榮光，而是以一個卑微的人，穿著溫和謙卑的服裝，而且最親近（以賽亞書 61:1-3；約翰福音 13:5；使徒行傳 3:22）。

但以理書 10:18 但以理需要第二次觸摸和另一個鼓勵的話語，才能聽見並承受天使關於異象和預言的話語；現在，他漸漸得到力量，已經有了勇氣。

但以理書 10:19 主對他的聖徒在軟弱中是恩慈和憐憫的（詩篇 103:13-14）。這種對他的溫柔態度是他和他子民蒙福的記號，表明主將對他們施恩。

但以理書 10:20 「你知道我為何到你這裡來嗎？」：意即藉著我已經說過的，以及我將根據你的禱告進一步告訴你的，上帝已經悅納了，並已吩咐我向你啟示如下，直到末了。「與波斯君王爭戰」：古列或甘比西斯，他們藉著他們的謀士和將領阻礙上帝的工作；「並要帶來希臘君王攻擊他」：即亞歷山大大帝，他徹底摧毀了波斯帝國，這句話以「要」字開頭，因為希臘君王僅憑三萬人就能做到這一點，這是一個奇蹟。因此，主設定並安排帝國的命運，並隨心所欲地改變它們；特別是在他教會的爭戰中。

但以理書 10:21 「真確的書」：意即上帝堅定不移的預旨和旨意，比瑪代和波斯人的律法更真實、更不可更改。現在上帝已命定藉著希臘人將猶太人從波斯人手中解救出來；並藉著馬加比家族，特別是塞琉古王朝和托勒密王朝，將他們從希臘人手中解救出來；以及羅馬人將如何隨後而來，長期折磨上帝的子民，既藉著迫害的皇帝，也藉著敵基督，以及這一切也將如何結束。「你們的君王米迦勒」：耶穌基督是教會唯一的捍衛者和保護者，而且是全足的，當地上所有其他君王都離棄或反對教會時。因為這不能以任何合理的意義解釋為天使，正如天主教解經家所希望的那樣，藉此來支持他們的天使崇拜；因為我們能根據理性和正統的原則想像，天上的天使會分裂成派別，而且只有其中兩個關心上帝教會的事業，以及其他類似的荒謬之處，這些都伴隨著馬爾多納圖（Maldonate）、拉皮德（a Lapide）等人在這段經文上所持的天主教觀點嗎？