Matthew Poole注釋｜但以理書　第八章

# 但以理書 第八章

但以理書 8:1 但以理看見公綿羊和公山羊的異象（但 8:1-12）。每日獻祭被廢止和聖所荒涼的日子（但 8:13-14）。加百列安慰但以理，並解釋異象（但 8:15-27）。這異象在時間上晚於前一個異象。那些迦勒底人需要知道的事，但以理用迦勒底文記錄；但現在他用希伯來文寫作，直到本書末尾，因為這些事關乎基督的教會，包括猶太人和外邦人，直到世界的末了。在先前的異象中，他講述了所有四個帝國，這裡只講述前三個；這個異象既是第一個異象的一部分，也是對其的注釋。

但以理書 8:2 我在書珊城；這是在他的心靈和思想中，而非身體親臨。我在烏萊河邊；有些人認為他當時身處該地，是受古列（Cyrus）派遣出使。但但以理當時在巴比倫，當巴比倫被圍攻和攻取時（但 5章）；他只是在靈裡在那裡，正如先知以西結說他在耶路撒冷一樣（結 8:3）。但以理在書珊城看見這個異象，因為他們的拯救將來自波斯人或以攔人古列，因為以攔就是波斯。這城名叫書珊，意即「百合花」，因其宜人而得名：中國的城市也有類似的命名。烏萊河；這條河的水質極佳，被遠距離運送，國王只飲用此水。

但以理書 8:3 有兩角；這指的是瑪代和波斯王國，正如但以理書 8:20 所解釋的。之前它被稱為熊，這裡則稱為公綿羊，兩者都指同一件事，只是表達方式不同。稱為公綿羊，因為牠是一種好鬥、會衝撞的動物。兩角高聳，意即它們非常強大。一角高過另一角，意即瑪代，它後來才興起；但後來波斯在輝煌和名聲上遠超瑪代，這在古列身上得到證實；他積累了令人難以置信的財富，甚至達到五千萬他連得。參見庫爾提烏斯（Curtius）和斯特拉波（Strabo）。

但以理書 8:4 向西，意即朝向巴比倫、敘利亞、卡帕多奇亞、小亞細亞和希臘，這些地方都位於瑪代和波斯以西；因為波斯人在大流士和薛西斯統治下曾與希臘作戰。向北，意即對抗亞美尼亞人、伊比利亞人、呂底亞人、科爾基人、庫斯普坦人。向南，意即對抗衣索比亞、阿拉伯、埃及，這些地方曾被岡比西斯入侵。沒有獸能在牠面前站立；牠們都昌盛並征服了一切，正如古列所為。牠隨己意而行，並且漸漸強大；牠戰勝了所有反對者，隨心所欲，不受控制，成為當時地上最偉大的君王。

但以理書 8:5 一隻公山羊；指亞歷山大大帝，馬其頓和全希臘的國王，被稱為公山羊，因為希臘人被稱為「愛琴人」（Ægeans），他們的海洋也因此得名，那個國家及其島嶼盛產山羊，正如這個詞的字面意思，即「山羊般的」。公山羊這個詞指的是一隻年輕的公山羊；因為亞歷山大就是如此，被稱為「佩拉的少年」（pellaeus juvenis）。公山羊走在羊群前面（耶 1:8）。這表明他是希臘的將領和領袖。這隻公山羊對應於偶像的肚腹和大腿，以及豹子和第三隻獸。遍行全地，意即在他對抗薛西斯並橫掃整個東方帝國的亞洲部分。腳不沾地；因此被稱為有翅膀的豹子，因為他在短時間內以令人難以置信的速度征服，在六年內他征服了瑪代和波斯、巴比倫、埃及以及所有遠近的周邊國家；彷彿他只是旅行經過這些地方，他如此來、看、征服了它們。兩眼之間有一顯著的角：這就是亞歷山大大帝，西方的皇帝。只有一隻角的生物因此而強壯，如獨角獸（民 23:22）。兩眼之間，表明他的權力和謀略；也表明他明智的謀士、將領和指揮，如帕米尼奧（Parmenio）、克利圖斯（Clitus）、菲洛塔斯（Philotes）等。

但以理書 8:6 那有兩角的公綿羊，意即瑪代和波斯的國王，並立刻猛烈地投入戰鬥，如同耶戶一般。

但以理書 8:7 折斷牠的兩角：亞達薛西·門農（Artaxerxes Mnemon）藉著幫助古列對抗他，然後是大流士·科多曼努斯（Darius Codomanus）；這兩角就是瑪代和波斯。將牠摔倒在地，用腳踐踏牠；他徹底推翻了牠，使牠再也無法站起來。這發生在格拉尼庫斯河（Granicus）、伊蘇斯（Issus）和高加米拉（Arbela）戰役。

但以理書 8:8 公山羊變得極其強大，征服了整個東方帝國的權力，甚至遠達印度。那大角折斷了：這是萬軍之耶和華的強大能力，祂高於至高者，強於最強者，儘管他們看似無敵。誠然，人在最佳狀態時，全然是虛空。細拉。當亞歷山大大帝最偉大時，在他年輕時，還不到三十三歲；當他自稱是宙斯之子時；當他因勝利和成功而膨脹時；那時他被折斷，而且是粉碎，因為他、他的母親、兒子、兄弟以及所有親屬都被毀滅了。最偉大的人是如此脆弱，無法長久承受繁榮！因為這個人類的奇蹟，因著驕傲、奢華和激情，為自己預備了毀滅；他曾因沒有另一個世界可征服而哭泣，並在這個世界中缺乏喘息空間，他多麼快就被投入六尺之下的墳墓！因為有四個顯著的角長出來：1. 安提帕特（Antipater）得了希臘。2. 亞洲被安提柯（Antigonus）佔據。3. 托勒密（Ptolemy）得了埃及。4. 塞琉古（Seleucus）得了巴比倫和敘利亞。所有這些王國地理位置各異：東方是巴比倫和敘利亞；南方是埃及；北方是小亞細亞；西方是希臘。

但以理書 8:9 一個小角；這個小角就是安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes），他出自敘利亞的塞琉古王朝；被稱為小角，1. 因為他比亞歷山大（被稱為顯著的角，但 8:5）小得多。2. 小，因為他是他兄弟中最年輕的。3. 他曾被囚禁在羅馬作為人質，後來逃脫。4. 小，因為他起初沒有任何偉大和英雄般的貴族氣質，也出身低微。向南，意即埃及，他在那裡圍攻並從菲羅米特（Philometer）手中奪取了許多地方，直到羅馬人阻止了他。向東，意即敘利亞、巴比倫、亞美尼亞。向榮美之地；猶大，之所以如此稱呼，是因為其中有聖殿和上帝的子民，以及其豐饒，結 20:6，是「萬國的榮耀」。參但 9:15，詩 48:2-3，耶 3:19，但 11:16, 41, 45。

但以理書 8:10 甚至高及天象，意即上帝爭戰中的教會，他們敬拜天上的上帝，是天上的公民，他們的名字寫在天上；其中主要是祭司、貴族和勇士，他們如同星辰般在其他人之上閃耀；他褻瀆並殘酷地殺害了這些人。

但以理書 8:11 甚至高及萬軍之君；不僅是針對大祭司奧尼亞（Onias），他將奧尼亞革除祭司職位，並出售大祭司職位（次經《馬加比二書》4章），更是針對上帝本身，這顯示了他的膽大妄為和上帝的忍耐與允許，因為祂子民的罪。藉著他，常獻的燔祭被除掉；因為他如此迫害上帝的子民，以至於強迫他們停止敬拜上帝。他的聖所被拆毀；他廢除了聖殿的聖潔事奉和獻祭，命令它不應再被稱為上帝的殿，而是奧林匹斯宙斯（Jupiter Olympus）的殿，他在其中設立了宙斯的偶像，並將祭司職位交給了邪惡的人，如雅遜（Jason）和米尼老（Menelaus）。

但以理書 8:12 因著過犯，意即：要麼是祭司的過犯，因為雅遜背信棄義地從他兄弟奧尼亞手中奪取了祭司職位，後來米尼老也對他做了同樣的事。要麼是百姓在敬拜上帝方面的罪。要麼是安提阿古邪惡地、輕蔑上帝地派兵進入城中，阻撓或解散上帝子民的敬拜聚會（次經《馬加比一書》1:47）。它將真理拋在地上，意即上帝的律法，被稱為「真理的律法」（瑪 2:6），安提阿古將其撕碎並焚燒（次經《馬加比一書》1:59）。這是他的行徑，並且在一段時間內如他所願地成功了。

但以理書 8:13 第一位聖者是指一位聖天使，另一位是指耶穌基督，希文：Palmoni，意即「數算者」或「奧秘的啟示者」，一位奇妙的啟示者（賽 9:6）。天使向祂詢問這個關於教會災難的奧秘，它將持續多久，是為了但以理和他的百姓。因為主基督是祂百姓的教師，是上帝的智慧，並藉著職分，以及祂與教會的關係，為他們擁有這一切權柄。主知道祂受苦的百姓非常關心他們受苦的時間，因為這是有定時的，主有時會向祂那些思想的人（但 8:5）和禱告的聖徒（但 9章）啟示出來，正如我們在這裡看到的；他們在痛苦中呼喊：「主啊，要到幾時呢？」而無人知道要到幾時，這更增加了他們的悲傷（詩 74:9）。安提阿古將對上帝的子民和上帝的敬拜持續多久的暴虐欺壓呢？這就是聖所和天象被踐踏。

但以理書 8:14 他對我說，意即那位未具名的天使。他為何對但以理說話，而不是對提問的天使說話？因為但以理和與他相關並將傳達答案的教會最關心此事，而提問的天使是為了他們而提問的。到二千三百日：這對許多學者來說似乎是一個非常困難的地方，即這些日子從何時開始，到何時結束。1. 有些人這樣解釋：一年有三百六十五天；那麼二千三百天就是六年三個月零十八天，其中包含了閏年因多餘時分而增加的兩天。這個時間從安提阿古第一次進入猶大，褻瀆祭司職位時開始；也包括他第二次進入，禁止他們的敬拜，在聖殿中設立偶像，並中斷每日獻祭。2. 另有譯法：從百姓背叛開始計算二千三百天，這背叛是由米尼老促成的，始於塞琉古王朝統治的第141年（次經《馬加比一書》1章）；但安提阿古直到次年，即第142年6月6日才開始他的不敬虔行為；從那時算到第148年9月25日，恰好是六年三個月零十八天。3. 另有譯法：從安提阿古開始褻瀆到他死亡，從143年到148年，將兩年都計入。因為儘管猶大·馬加比在148年收復城市並潔淨聖殿，但安提阿古直到149年才去世，在此之前工作尚未完成。4. 另有譯法：從塞琉古王朝145年開始，到151年結束，即安提阿古死後兩年，因為荒涼的偶像是在基斯流月設立的（次經《馬加比一書》1:57），直到安提阿古死後兩年，尼卡諾（Nicanor）和他的全軍才被擊敗。雅各布·卡佩爾（Jacob Capell）和倫佩勒（L’Empereur）持此觀點。5. 另有譯法：不計算天數，而是計算獻祭次數（每天兩次），並將時間限制在較少的年份，出自《馬加比書》和約瑟夫（Josephus）。

但以理書 8:15 既已蒙恩得知一些事，他渴望更清楚地發現這些事；他的願望得到了應允。像人的形狀；要麼是天使加百列，要麼是米迦勒，他們常以人的形狀顯現，是上帝在關乎祂教會的大事上的使者（來 1:14）；另有譯法：這位天使是基督。

但以理書 8:16 人的聲音，意即剛才提到的那位，即基督。使他明白這異象，意即更清楚地向他解釋：這表明基督是上帝，祂命令並差遣祂的天使。加百列意即「上帝的力量」。

但以理書 8:17 他就近前來，為要更親切地與他交談，然而但以理無法承受那榮光（太 17:6）。我們又怎能承受上帝的榮光呢！主何等恩慈地待我們，藉著人而非天使教導我們！那些渴望在地上與天使交談的人是何等虛妄！人子啊：他稱他為人子，是為了讓他銘記自己的脆弱，不要因異象以及上天對他如此大的屈尊和親近而自高自大。到末後的定時，意即在上帝所定的時間，即在後來的世代，但不是在你生前，而是大約四百年之後。參但 8:26。

但以理書 8:18 我就臉伏於地，沉睡了；因著使者和信息的光輝與宏偉，因著所見和所聞，他感到驚恐和震驚。他使我站起來，只輕輕一觸。靈體的力量遠比最強壯的人更強大。聖經中「屬肉體的」、「血肉之軀」意指軟弱（林後 10:3-4）。

但以理書 8:19 在惱怒的末期，意即上帝將興起安提阿古來執行祂對猶太人因其罪而發的忿怒，並且那惱怒終將結束；上帝在所有與祂子民相關的嚴厲護理中，都將達到祂的目的和執行的終點。到了定期，結局就來到：他這樣說是要我們耐心等候。信靠的人必不著急。

但以理書 8:20 或指國度（但 7:17）。

但以理書 8:21 希臘王；指雅完（Javan），或伊昂（Ion），或約安（Joan），這本來是指小亞細亞，由雅完居住（創 10:2），但後來擴展到整個希臘，所有人都說希臘語，因此那片海域被稱為愛奧尼亞海（Ionian Sea）。詳見博夏特（Bochart）。第一位王，意即亞歷山大大帝；因其巨大的權力、成功和領土而被稱為「大帝」；而「第一位王」意即在亞洲，並藉著他對波斯帝國的功績和勝利；否則在他之前還有其他希臘國王，但他們都不是上述意義上的「第一位王」。

但以理書 8:22 角折斷了，意即因死亡而折斷，死亡折斷了所有驕傲和世俗榮耀的角。有四個顯著的角長出來，意即希臘民族的四個王國。卻不如他的權勢；即不如他的威嚴和輝煌，而是次於他。

但以理書 8:23 在他們國度末期，意即當他們達到頂峰並開始衰落之時。這指的是羅馬人開始奪取希臘王國一部分的時期，由埃米利烏斯·普羅布斯（Emilius Probus）征服了馬其頓王珀爾修斯（Perseus），從而使整個希臘歸羅馬管轄；這是在基督降生前一百六十六年，那一年安提阿古設立了荒涼的偶像。當罪惡滿盈的時候；當猶太人的邪惡達到極點，招致懲罰時，上帝就允許安提阿古迫害他們。面貌兇惡；他就是這樣的人：這個詞被翻譯為「厚顏無恥」、「不人道」，因為面貌常常是心靈和品格的顯露。明白隱語的；充滿各種詭計，另一個猶利安（Julian），設下陷阱，誘騙那些反覆無常和背道的猶太人：所有歷史都記載安提阿古就是這樣的人。

但以理書 8:24 並非藉著自己的能力；並非藉著任何英雄事蹟或真正君王的品格，而是藉著利用猶太人的派系，也藉著神的允許和祂所賦予的權柄，去懲罰一個背道、墮落的民族；最後，藉著歐邁尼斯（Eumenes）和阿塔盧斯（Attalus）的幫助，他藉此達到如此高度；這兩位國王懷疑羅馬的權勢，便扶植他成為一種制衡力量。聖民；他將藉著武力、詭計和殘酷，毀滅許多上帝的子民，從最高階層到最底層的人。

但以理書 8:25 他必使詭計在他手中亨通；他將策劃許多計謀，其中大部分都會成功；他將是這類詭計的大師：所有這些都是為了欺騙和毀滅，就像猛獸和猛禽有一種詭計來圍捕然後吞噬牠們的獵物一樣。他必心中自高自大；他將為自己的邪惡計謀和伎倆感到驕傲。藉著和平毀滅許多人；在仁慈的幌子下，並承諾和平與友誼，將人們麻痺，使他們對他毫無戒心。他也要起來攻擊萬君之君：所有這些你都可以在《馬加比書》和約瑟夫的著作中找到關於他的驗證。他藉著革除大祭司、冒犯上帝的律法、褻瀆上帝的敬拜、名號和聖殿，並在那裡設立宙斯的偶像和敬拜，來與上帝作對。他必非因人手而滅亡，乃因他所患的疾病而死（次經《馬加比一書》6:8，《馬加比二書》9:5）。

但以理書 8:26 這異象是真的，意即前面但以理書 8:14 所說的二千三百日的異象。對此異象的解釋是真實、清楚、確定的，因此應當相信並認真思考。你要將這異象封閉；將它存放在你心中，保守秘密，在它實現之前不要向任何人透露。他並非指要向那些心中有智慧的上帝子民隱瞞，因為這異象與他們有關，所以才向但以理啟示；但他不希望將它透露給迦勒底人和世俗的異教徒，因此它用希伯來文寫成，而非迦勒底文。它將在後來的日子實現，因此要妥善保存，並明智地思考和運用。因此又補充說，因為這異象關乎許多日子；這是在此之後三百年的事，在塞琉古王朝時期；遠在但以理的時代和那個世代之後。參啟 22:10。

但以理書 8:27 我病了幾天；他極其憂傷，想到上帝可憐的子民將要遭遇的悲慘災難。他這樣做是出於對他子民的憐憫和同情，這些苦難將降臨在他們身上。2. 在對上帝因他子民的罪而被激怒的忿怒的可怕預感下，這使得上帝如此嚴厲地懲罰他們成為一種公義的行為。3. 為了讓但以理不因這異象和啟示而自高自大。4. 為了讓但以理處於適當的謙卑和禱告的狀態。5. 為了顯示心靈對人身體的強大作用和影響，主要是通過恐懼和悲傷的情緒，常常導致昏厥和驚恐，這在思想深刻、善良的人身上表現得最為明顯，聖經中有許多這樣的例子（哈 3:16，羅 9:1-3）。他消化了悲傷，恢復了體力，便盡忠職守，保守了整個異象，不讓他們從他的臉色看出端倪；儘管他對此有著深刻的思慮。