Matthew Poole注釋｜但以理書　第七章

# 但以理書 第七章

但以理書 7:1 但以理的異象：四獸（但 7:1-8），以及上帝的國度（但 7:9-14）。其解釋（但 7:15-28）。這段預言是用迦勒底文寫的，作為一個紀念和文獻，提醒他父親和祖父對上帝的敬畏，上帝曾為他們行了如此大能的事，也曾對付他們，以謙卑他們的驕傲，使他們知道至高上帝掌權，而他們是憑藉祂的憐憫才得以統治。然而，伯沙撒並未善用此，反而沉溺於褻瀆和驕傲，直到上帝的憤怒將他擊倒。**伯沙撒元年**：但以理現在開始宣告上帝在不同時間向他顯現的異象，因此他回溯到伯沙撒元年。細心的讀者會注意到，先知在此將「伯沙撒」這個詞改動了一個字母，這大大改變了其意義；因為他在但 5:1 的名字是「伯沙撒」（ruvaln），意即「被搜尋並擁有的寶藏」；但經文中的詞是「伯沙撒」（ruavln），意即「彼勒被敵人的火吞滅」，正如耶利米所預言的（但 1:2；耶 51:44）。參耶 51:25, 58。猶太人習慣改變偶像和拜偶像者的名字，這對他們來說是一種羞辱，正如格老秀斯（Grotius）從摩西·德·科齊（Moses de Kotzi）的著作中充分證明的那樣。**他記錄了這個夢**：但以理的這些異象被上帝差遣，並由他記錄下來，是為了教會的益處，以糾正他們的錯誤觀念；因為他們認為在被擄歸回後，一切都會順利成功：然而，他們將在接下來的許多世代中遭遇無數的麻煩，因為在但以理所稱的四個大獸（即四大帝國）中，只有一個已經過去，他們還將面臨另外三個。但以理夢見、看見、寫下並講述了這一切的總綱。

但以理書 7:2 因為但以理沒有解釋「風」的意義，解經家認為這留下了每個人猜測的空間；其中最有可能的解釋是，**大海上四方的風**象徵著對立國家和派系的動亂，彼此爭戰，並依次產生這四個獸。這種解釋常以「風」來表示，參耶 49:36；51:1，在巴比倫（第一個帝國）和以攔（即波斯帝國）的毀滅中。聖經中的**大海**是指地中海，現在稱為黎凡特海、愛琴海、海峽等。1. **比較而言**：因為人們稱湖泊為海，如加利利海、革尼撒勒海、基尼烈海、死海或所多瑪湖；但地中海是「大湖」（Jamma rabba），因其長度和寬度，超越所有湖泊的總和，儘管與大西洋和印度洋相比，它本身也只是一個湖。2. **大海**：因為所有重大事件的舞台都發生在其上或其附近；而且所有四個大帝國都曾是它的主宰。3. **寓意而言**：因為聖經中常用「水」比喻人民，用「海」比喻國家（啟 13:1；17:15）；之所以如此稱呼，是因其混亂的喧囂（啟 19:6），以及它們的不穩定性，總是隨著每一陣風而流動翻滾，危及那些乘駕其洶湧波浪的人。

但以理書 7:3 意即四個大帝國，與那些對它們來說微不足道的個別王國相比，它們是巨大的；它們被稱為**獸**，是因其偶像崇拜、暴虐的壓迫和掠奪。

但以理書 7:4 **獅子**和**鷹**：獅子是獸中之王，鷹是鳥中之王，因此巴比倫被稱為金頭，如但 2:32, 38。這是迦勒底或亞述帝國；其都城先在巴比倫，後在尼尼微，然後又回到巴比倫。**有鷹的翅膀**：它們行動迅速，征服了許多國家，並在短時間內將其帝國推向驚人的高度。耶利米曾如此預言（但 4:13），「他必如雲彩飛來，他的戰車如旋風，他的馬匹比鷹更快」；在第7節中被稱為獅子，在此則因其速度而被比作雲彩、旋風和鷹（耶 48:40；結 17:3）。**翅膀被拔去**：這首先是阻止了他們勝利的進程，之後是將他們逐出王國，這個國家並未被毀滅，而是他們的帝國。**又得了人心**：這在尼布甲尼撒身上得到了真實的應驗，在他像野獸一樣被趕到野地之後（但 4:31-34）；並因其子伯沙撒不引以為戒而告終（但 5:22）。

但以理書 7:5 **另一獸**，即瑪代波斯帝國，一個兇猛、猙獰、貪婪的生物，殘酷野蠻，特別是其山區部分，如高加索、亞美尼亞和裏海附近的瑪代，靠近韃靼人，以及與莫臥兒、烏茲別克和薩斯布特接壤的地區；參閱賽 13:17, 18；耶 51:48, 53，被稱為**毀滅者**。參耶 51:11 等。上帝就是這樣差遣北方的熊來吞噬巴比倫的肉。參看上帝如何召集他們攻擊巴比倫（耶 51:20-23, 27, 28）；他列舉了亞拉臘、米尼和亞實基拿，以及瑪代人，即亞美尼亞、帕提亞、希爾卡尼亞等，這些粗野、飢餓的北方熊。**一邊抬起**，即北邊；因為瑪代人首先興起，並派人請波斯人古列前來協助他對抗亞述人，並立他為將軍。**口中銜著三根肋骨**：一些巴比倫的臣民背叛了巴比倫（所有這些構成了三根肋骨），如希爾卡尼亞人和戈布里亞斯。

但以理書 7:6 這**豹**是希臘帝國；豹比獅子小，這個帝國起初也是如此，但卻敢與獅子搏鬥；亞歷山大就是這樣以遠少於對方的兵力與大流士交戰。豹也以其**速度**著稱；因此被描述為**背上有四個翅膀**。這獸還有**四個頭**，因為繼承他王位的將領是他的四位主要將領，他們將帝國分為四部分；這四個頭就是被賜予權柄的托勒密、塞琉古、腓力、安提柯，或者，另有譯法（Others render），是佩爾迪卡斯和梅利亞格（但 8:21, 22）。**權柄賜給了它**：亞歷山大是藉著上帝的大能成就了這一切；否則他怎能以三萬兵力征服擁有六十萬大軍的大流士，並在如此短的時間內征服亞洲，直至東印度，我指的是現在莫臥兒人所佔領的那部分，他在那裡與波魯斯作戰並擊敗了他？

但以理書 7:7 **第四獸**：這是羅馬帝國；因為它繼希臘帝國之後興起，其興起和發展都極其怪異。**用腳踐踏所剩下的**。就其統治的多樣性和殘酷性而言，它不僅使用義大利人，還使用西班牙人、高盧人、日耳曼人、不列顛人，這使得他們的軍隊堅韌如鐵，粉碎了金、銀、銅。但很明顯，這是四個王國中最後一個，將被基督的國度所毀滅，這項工作將持續到末世（但 7:13）。**十角**，即君王（但 7:24；啟 17:12），被稱為**角**，即鐵角，如同牙齒一樣，意即殘酷和迫害；如同野獸用角抵觸和刺傷。

但以理書 7:8 但以理**思想**，這也呼籲我們思考這件事。**另一小角**：有些人認為是指土耳其人；另一些人則認為在他之前是指安提阿哥·伊皮法尼；還有一些人認為是尤利烏斯·凱撒；另一些人則認為是敵基督。可以確定的是，從公山羊身上長出的角是安提阿哥（但 8:9-12），但這裡提到的角是從第四獸身上或其之下長出的。因此，他必須是土耳其人，如有些人所主張的，或是羅馬的敵基督。不是土耳其人，因為：1. 這角只代表一位君王（但 7:24）。2. 他必須佔領整個第四帝國。3. 他必須在基督的國度建立之前掌權。**在他面前有三個先前的角連根拔起**：有些人認為埃及、亞洲和希臘是被土耳其人佔領的三個；但儘管他已經佔領了埃及和君士坦丁堡，這兩個，難道日耳曼是第三個嗎？他最近為此努力奮鬥。**有口說誇大的話**：這又被一些人解釋為安提阿哥，一些人解釋為穆罕默德，一些人解釋為凱撒，另一些人解釋為敵基督，都關乎他們的詭計和褻瀆，這只能指一個人。

但以理書 7:9 **寶座被安置**，意即這世界的國度被萬王之王和審判者基督所毀滅，他被稱為**亙古常在者**，因其永恆的神性；無始無終。**衣服潔白如雪**；君王的總督也如此穿著，如約瑟穿細麻衣（創 41:42），末底改（斯 8:15）。**頭髮如純淨的羊毛**；參啟 1:14；這表明他在審判中的無辜和公義（賽 42:4）。**他的寶座乃是火焰**：這表明他在審判中的威嚴：參詩 1:3, 4；瑪 4:1；啟 19:11, 12。**其輪乃是烈火**；這說明末世審判者和審判的至高和最可畏的狀態；暗指那些擁有可移動寶座（有輪子）的君王：這也表明上帝審判的迅速（瑪 3:5）。

但以理書 7:10 **有火從他面前發出**；參詩 1:3；這表明他在宣判和執行判決時的公義和憤怒。**千千萬萬的人侍立在他面前**：這是大審判。**審判者坐著，案卷都展開了**：參啟 20:11, 12。有些人說，這是按照公會（Synedrium或Sanhedrim）的方式，並以人的方式來說的，指的是生命冊、上帝永恆預旨的書、上帝全知的書等。

但以理書 7:11 這無疑是指敵基督的毀滅和審判，直到**那獸被殺，身體毀滅，扔在火中焚燒**（帖後 2:8；啟 17:8；19:20；20:10）。

但以理書 7:12 **其餘的獸，權柄都被奪去**；先知主要指第四帝國，以及其中驕傲、褻瀆的角；但也沒有完全省略提及前三個帝國及其結局。他說它們**完全被奪去**，即依次被奪去，正如歷史所記載的。獸和角一同滅亡，因為聖靈告訴我們，這角將與聖徒爭戰，直到亙古常在者來坐審判，又因為但以理異象中的審判主要是要將那邪惡的角連根拔起（但 7:26 以下），如果這角沒有與獸一同滅亡，但以理的期望就會落空。此外，獸在角統治下的狀態將是**一載、二載、半載**（但 7:25），關於這一點，我們稍後會詳細討論。

但以理書 7:13 **有一位像人子的**；即彌賽亞：這與但 2 章的**石頭**是同一位；他**駕著天上的雲降臨**（太 24:30），意即榮耀地、迅速地、可畏地（耶 4:13）。**他們領他到亙古常在者面前**：這與他的升天有關（徒 1:9-11），那時，儘管他之前已是君王（太 2:2），但此時，而非之前，他似乎才接受了王權的授職，以保護他的教會並制服他們的敵人，他曾說他之前就擁有這權柄（太 28:18；林前 15:25；但 2:44）。

但以理書 7:14 此節無浦爾注釋。

但以理書 7:15 我因這異象而**驚訝**，甚至**驚恐**，它對我來說是如此奇特、令人震驚和可怖。

但以理書 7:16 **到一位侍立者面前**；即到一位服事的**天使**面前（亞 3:4, 7）。**問他這一切的真情**；好讓我從他那裡得知這異象真實而完整的意義；天使也欣然告訴了他。

但以理書 7:17 **世上的人**，指那些有屬世原則、拜偶像、野心勃勃、放縱情慾、暴虐的人；他們在扮演完自己的角色後，將被趕下舞台，進入死亡和毀滅的後台。

但以理書 7:18 耶穌基督是他們的君王，他們將與他一同作王（啟 1:6；20:4），並**永遠擁有國度**（太 19:28；林前 1:9；6:3；彼前 2:9；啟 5:10）。這將是**永遠**的，因為基督的國度是最後的國度，之後再無其他國度繼承。

但以理書 7:19 我**切願**更完全、更精確地了解它，因為猶太民族和教會將在第四獸之下長期分散。

但以理書 7:20 **關於那十角**；它們的意義。**那角看起來比其他的角更強壯**，即他擁有更大的權力和更兇猛的氣勢。這通常被解釋為安提阿哥和那些迫害的皇帝，因為這與他們非常吻合。

但以理書 7:21 此節無浦爾注釋。

但以理書 7:22 這清楚表明這角是羅馬的敵基督，或是騎在獸上的淫婦，這在解釋第四獸和十王時會更加明顯。

但以理書 7:23 此節無浦爾注釋。

但以理書 7:24 **十王**；尤尼烏斯（Junius）、皮斯卡托（Piscator）、波拉努斯（Polanus）認為他們是敘利亞的君王，並列舉了十位，但這還不是全部；第十位是安提阿哥，但這不可能，因為他在基督降生前一百六十年就去世了。另有譯法（Others interpret）認為，在十王之後興起並將制服三王的，是穆罕默德；但馬爾多納特（Maldonate）本人說，這更符合敵基督，第25節也是如此，其中提到**改變節期和律法**，這些是上帝所設立的；他無法做這些事，除非上帝賦予他權柄，直到上帝所定的時間滿足，即三年半，也就是一千二百六十年；或四十二個月，這正是見證人穿麻衣說預言、教會在曠野、以及敵基督掌權的全部時間（啟 11:3；12:6；13:5, 6 等）：請留意這些經文，並將但以理書的這段與它們比較，以及但 7:26, 27，看他將如何被審判和處決。第六和第七碗將決定並闡明這一切。

但以理書 7:25 但以理和約翰的數字似乎一致。但以理在這些事上無疑是預言性的，他的預言延伸到末世，甚至敵基督的統治結束。我不會否認安提阿哥可能是敵基督的預表和先驅，他確實以詭計、殘酷和褻瀆對猶太教會做了許多事；但他不屬於第四獸，而是第三獸的一部分；而但以理在此主要指向羅馬的權勢和迫害，特別是藉著那小角，這一直持續到他的毀滅；之後，很明顯主基督將更榮耀地在他的聖徒中並在他們之上掌權；猶太人永遠不會放棄這一點，因為先知書中有許多關於此的顯著經文尚未應驗，而在啟示錄中，對於明智的讀者來說，在獸和淫婦及其所有支持者被毀滅之後，這一切都將實現。但目前關於此已足夠。

但以理書 7:26 此節無浦爾注釋。

但以理書 7:27 此節無浦爾注釋。

但以理書 7:28 **這事的結局**，即異象和天使解釋的結局。**我的臉色變了**：1. 因為他作為一個聖潔智慧的人，在這種情況下理應如此。2. 藉著這對他造成的印象，上帝希望他將這事銘記於心，以便在適當的時候取出，傳達給他的人民，並且所有這些來自上帝的奇妙啟示都能使他更熱切地為上帝的教會禱告，正如他在但 9 章所做的。