Matthew Poole注釋｜但以理書　第六章

# 但以理書 第六章

但以理書 6:1 但以理被立為總長和省長之首（但 6:1-3）。他們密謀陷害他，並獲得一道設下圈套的諭旨（但 6:4-9）。但以理因違反諭旨，雖違背王的意願，仍被投入獅子坑中（但 6:10-17）。王發現他奇蹟般地獲救（但 6:18-23）。他的仇敵被投入坑中，被獅子吞噬（但 6:24）。大利烏頒布諭旨，尊崇上帝（但 6:25-28）。此節無浦爾注釋。

但以理書 6:2 但以理是其中之首：這是伯沙撒對但以理的承諾，他將成為國中第三位掌權者（但 5:7, 16, 29）；第一位是軍隊總司令，第二位是宮殿總管，第三位是掌管全國和各省。

但以理書 6:3 有三件事使大利烏王極其器重但以理。一、因為但以理預言了伯沙撒及其統治的毀滅，為此巴比倫王曾厚待先知耶利米（耶 39:11 等）。二、因為他看見但以理身上有如此高貴的靈，即聖神的靈。三、因為大利烏自己年邁，不適合治理國家，因此他帶但以理一同前往米底亞（約瑟夫《猶太古史》10.12），藉此，主藉著高舉但以理，為祂的教會作了周全的護理。這是大利烏極其明智的舉動，他因人的才能和功績而提拔他們，並使那些最有上帝同在的人成為他最器重的人；這在世上的君王中是罕見的，他們通常最器重那些最能滿足他們私慾的人。

但以理書 6:4 設法尋找控告但以理的把柄；他們仔細查問，絞盡腦汁。誰能抵擋嫉妒呢？這種病症總是在君王的宮廷中盛行，每個人都想居於高位，成為最受寵愛的人，並與所有阻礙他們的人爭吵；他們的眼光惡毒，因為君王的眼光是好的。關於國事；因此想讓他犯下叛國罪或其他重罪，如對王的事務不忠或虛假；但他們所有的智慧和惡意都找不到任何把柄，因為他忠心耿耿，問心無愧。

但以理書 6:5 老普林尼（Pliny）曾說，朝臣的習慣是研究如何使無辜的人有罪，而聖經和經驗告訴我們，最敬虔的人被認為對政府最危險，而放蕩卻被視為忠誠；諂媚者理應最受寵愛。以斯拉記 4:12-14、尼希米記 6:5-7、以斯帖記 3:8、但以理書 3:12 以及本段經文，都是明確的證據，此外，每個時代的經驗至今亦然。這既是但以理正直的榮耀，也是他惡毒仇敵的恥辱烙印。

但以理書 6:6 此節無浦爾注釋。

但以理書 6:7 此節無浦爾注釋。

但以理書 6:8 此節無浦爾注釋。

但以理書 6:9 總而言之，他們對但以理和他的百姓設下陰謀，要將他從職位和恩寵中除去；為達此目的，他們從宗教方面攻擊他，並將其定為叛國罪。這是怎麼回事呢？他們策劃了一項統一法案，藉著一條不可更改的法律，規定一個月內，任何人不得向任何神或人祈求，只能向王祈求，違者處死。他們哄騙王同意，並將其頒布為法律。王看出這是針對但以理的陰謀，本想救他，但他們堅持不讓王改變主意；他們熱衷於執行自己促成的法律；這是一個他們為這位聖人暗中設下的網羅，並已將他牢牢困住。

1. 我們看到這道諭旨對上帝的極度褻瀆，因為它在一段時間內將上帝「去神化」，以便大利烏可以被神化。
2. 令人驚訝的是，大利烏竟然會被說服去行這偶像崇拜、褻瀆和褻瀆聖物之事，但我們知道東方君王樂於被視為神是常見的。有些人提出大利烏被說服的三個原因：
(1) 因為他年邁，權威不大，藉此他可以大大提升權威。
(2) 因為這樣可以更好地控制新近被征服的迷信迦勒底人。
(3) 藉此他似乎完全不欠古列（Cyrus）在治理上的任何恩惠。
3. 這道諭旨的邪惡也體現在，它在一個月內破壞了所有自然律中上下級之間的連結。
4. 這個邪惡陰謀的狡猾之處在於，他們提醒大利烏，執行這條法律是他的榮譽、利益和職責，因為這是米底亞人和波斯人的習俗和憲法，而他自己就是米底亞人。巴比倫人沒有這樣的法律和習俗，但米底亞人和波斯人自古就有（斯 1:15, 19；8:8）。
5. 但以理的勇氣、熱心和真誠，他沒有因為懼怕王的諭旨而放棄他的敬虔操練；他彷彿完全不受其影響，因敬畏上帝，祂超越世上所有的神和君王，他單單以上帝的命令和設立作為他敬拜的準則。

但以理書 6:10 他的窗戶開向耶路撒冷：這符合列王紀上 8:47-49 所記載所羅門的禱告，無疑所有被擄的虔誠猶太人都遵守了。朝向耶路撒冷；不是朝向東方，那是外邦人的方式；也不是朝向王的宮殿，以免他為了順從王的諭旨而顯得是在敬拜王；而是朝向西方和耶路撒冷的聖殿，那裡有至聖所位於西端，並且因為聖殿是主設立祂的名和敬拜的地方，並應許在那裡顯現，接納祂的百姓和他們的祭物，這一切都是基督的預表，唯有藉著基督，聖徒才能蒙悅納；但以理無疑是憑信心仰望這一切；他也相信上帝會在祂自己的時間將他們從被擄中解救出來，並帶他們歸回，而且他在榮譽、財富和職務之中，忠實地記掛著這些事。跪下禱告：這種姿勢總是在哀傷和危險時使用；並非我們必須受此姿勢約束，但這在偉大的上帝面前是一種合宜的姿勢；它表示在上帝審判台前的罪咎，並藉著謙卑的認罪和降卑，懇求生命，祈求赦免，並為上帝的憐憫而稱頌祂。一日三次：大衛也是如此（詩 55:17）。這三次是：早上九點，即他們白天的第三個時辰（徒 2:15）；第六個時辰是中午十二點，那時彼得禱告（徒 10:9）；第九個時辰是我們下午三點，那是獻晚祭的時間（王上 18:36；徒 3:1）；它被稱為禱告的時辰，在那時我們的救主基督為我們獻上自己為祭（太 27:46, 50）。現在但以理安排他的事務，即使事務繁重，也不會阻礙他對上帝的莊嚴敬拜。像他素常一樣：由此我們看到他是一個聖潔的人，他也沒有因為王的命令而減少禱告，他也不是魯莽地違法，故意這樣做，因為他所做的不過是素常事奉他的上帝。但以理的行為並非不明智，更非有罪。

1. 因為他這樣做會表明他將人置於上帝之上。
2. 這違背了自然律，自然律命令人要敬拜上帝。
3. 這違背了他自己良心的指引和平安。
4. 這違背了上帝的百姓，他會因這種忍耐而使他們憂傷和跌倒。
5. 這違背了他的仇敵，使他們在邪惡的道路上更加剛硬，並給他們誇耀和褻瀆的機會。

但以理書 6:11 他們既已設下此計，便嚴密監視，果然奏效；他們來了，發現一切都敞開著。他並不懼怕被發現禱告，他阻止了他們破門而入，或進行搜查；他承認一切，並坦然自獻。

但以理書 6:12 他們現在有足夠的證據了，他們張口就來，聲稱但以理違反了王的法律，他們告訴王他已經簽署了，而且不能廢除；王的權威和國家的榮譽都岌岌可危。王承認有這樣一條法律，而且是不可更改的。

但以理書 6:13 在這裡，他們稱他為「那個但以理」，如同但以理書 6:5 的「這但以理」；這都是輕蔑的說法，當他們在思想和言語上將他貶低時，意圖讓王也對他有同樣的看法；藉此他們就能更輕易地打擊他。屬於猶大被擄的子民：一個任人宰割的囚犯，卻叛逆地輕視王和他的法律。怎麼回事！難道就因為他選擇順服上帝而非順服人，順服一條極其不敬虔的法律嗎？好吧，這就是他的大罪，他一日三次向他的上帝禱告。不顧念你，我王：我們認為這對你的偉大是不敬的，對他這樣一個微不足道的人來說是不可容忍的。怎麼，王所有的本土臣民都遵守他的法律，難道這個但以理竟敢違背它們而不受懲罰嗎？我王，你難道要容忍這一切嗎？

但以理書 6:14 他沒有像尼布甲尼撒王因三位年輕人被控告而發怒那樣（但 3:19），他沒有對但以理發怒，而是對自己發怒，因為他竟然被朝臣們煽動，去對付一個如此有榮譽和正直的無辜之人。這使他努力拯救但以理，直到日落。有時他責備自己的粗心大意和輕率，頒布了如此輕率和有罪的諭旨。有時他考慮到這位聖潔之人所受的極大尊敬。然後是那些人設下陷阱的殘酷和狡猾，他們故意制定法律來對付他宮廷和國中最優秀的人。同時，他也想到要打破或規避一條按慣例不可更改的法律是多麼困難，以及當他的臣子們為王和他的法律辯護時，拒絕他們是多麼不安全。

但以理書 6:15 這些人膽大妄為，他們決心要一鼓作氣，寧願自己得逞，也不願王在此事上如願；而王在此事上，本是光榮且合乎王道的，即收回一項惡行，並撤銷，或至少減輕一項嚴苛而輕率的諭旨。任何王所設立的諭旨或條例都不可更改：哈曼就是這樣策劃和辯解的，然而最終還是找到了阻止執行的辦法（斯 8）。再者，他們所辯稱的這條使所有法律和諭旨不可更改的根本法律，是荒謬且不明智的；因為法律本質上應由立法者更改，因為他們常常發現，當一條法律變得過時和繁重時，即使之前認為必要，也有更大的理由去更改它，而不是最初制定它；對此，我們在所有時代的所有國家中都有足夠的例子。世上任何立法權力會如此束縛自己的手，以至於給自己和國家帶來一個他們和後代都無法補救的枷鎖嗎？立法者的意圖就是法律，其公平性就是其約束力，這也是其存續的真正衡量標準。

但以理書 6:16 王下令：他本想對但以理施恩，但他無法抵擋諂媚者的潮流，這些人若被阻撓，可能會對他圖謀不軌；他們有這個冠冕堂皇的藉口，即他們是為了國家的基本法律而戰，而王卻為了一個人，一個純粹的附庸，一個外邦人，一個信奉與法律所確立的宗教相悖的宗教的人，而試圖以其特權廢除這些法律。將他投入獅子坑中：於是，國中最優秀的人成了最卑劣之人的惡意的犧牲品；王違背良心同意並下令，但為了國家利益；他自稱擁有神的榮譽和敬拜，排斥所有其他神和敬拜，這是不可原諒的；儘管他確信有真神，卻不敬拜祂，也不允許他人在死刑威脅下敬拜祂。你的上帝會拯救你。這不是他的功勞。那麼，他為何將上帝的僕人投入獅子坑中，對他進行試驗呢？不，是為了開脫自己，並安慰但以理；但兩者都收效甚微。

但以理書 6:17 他們決心將一切牢牢鎖定。三位年輕人的仇敵也是如此，藉著火爐地獄般的熱度。基督的仇敵也是如此（太 27:66）。希律對彼得也是如此（徒 12:4 等）。保羅和西拉也是如此被牢牢鎖定（徒 16:23, 24）。異教徒的迫害者也是如此，他們以為藉著各種殘酷和普遍的迫害和折磨，就能將基督教從世上驅逐出去。敵基督者也是如此，藉著十字軍東征、大屠殺和焚燒。在封閉獅子坑的過程中，他們剝奪了王拯救但以理的一切權力，因為他們知道王偏愛他；藉此，上帝為但以理的保守和拯救所顯出的能力和護理就更加顯著了（徒 4:26-28）。主常常這樣滿足祂百姓的仇敵，彷彿他們從祂那裡得到了盡其所能作惡的許可；他們也確實走得很遠，直到繩索盡頭（賽 10:6, 7；路 22:53）。

但以理書 6:18 整夜禁食；是的，而且沒有樂器和睡眠。王心煩意亂，他深感自己聽從了邪惡朝臣的建議，行為極其不光彩和殘酷；他本應撤銷他輕率的諭旨，並斥責他們對但以理的殘暴，並壓制他們，釋放但以理；他對這一切都心知肚明，並為此悲傷，但收效甚微。許多人對自己的惡行感到不滿，卻仍被其誘惑；而且，為了面子或其他肉體的原因，從未達到真正的悔改，真正的悔改在於心靈和生命的改變。希律也曾為施洗約翰而煩惱，但儘管如此，為了他對一個放蕩女子的誓言，也為了在場的人，他還是派人去斬了約翰的頭（太 14:9）。

但以理書 6:19 徹夜未眠，憂傷不已，在恐懼與希望之間徘徊，渴望得到確證。

但以理書 6:20 永生上帝的僕人：這既是對但以理的稱讚，也是對他的上帝的稱讚，儘管他對兩者的事奉都非常粗糙。你的上帝能救你嗎？祂是全能的嗎？如果祂要施展大能，肯定會在你的情況下，因為你不斷事奉祂，你不會被兇猛的野獸、咆哮的獅子嚇退而停止事奉祂；現在，你的上帝會為祂的僕人做什麼，將會顯明出來。唉，可憐的王啊，上帝對祂的僕人，甚至對但以理，都比你這位主人更好。

但以理書 6:21 他為王的昌盛禱告，儘管他是在王手下受苦。

但以理書 6:22 我的上帝差遣祂的使者；他特別關注那位在此事中其事業和榮耀受牽連的上帝。主或是消除了獅子的飢餓感，或是使但以理在牠們面前顯得可怕；或者，按字面意思，是封住了牠們的口。在祂面前，我被發現是無辜的；因為他憑信心信靠主（來 11:33）；因此，天主教徒從此處錯誤地推斷出因行為和功德稱義，謬誤地將一個次要原因歸結為主要、形式和功德原因；因為聖經中的「因為」或「由於」一詞常常表示一個場合而非原因；詩篇 25:11，「求你赦免我的罪，因為我的罪很大。」但以理從不這樣辯論，而是相反（但 9:7, 18）。但以理向王辯稱他在受苦中的無辜，而非他個人的義；並且主拯救他是為了在他不義的苦難中維護祂的榮耀。在你面前，我王，我沒有做過任何傷害；我也沒有得罪你，我王：敬畏上帝被置於尊榮君王之前（彼前 2:17）。

但以理書 6:23 他信靠上帝的能力和信實，不是為了行神蹟，而是將自己交託給祂，作為一位公義的審判者，祂會在此處拯救他，或在將來拯救他。

但以理書 6:24 他們將他們投入獅子坑中；他們為別人挖坑，自己卻掉進去了，異教徒說這是一條非常公正的法律，即報應律，主常常遵守這條律，例如亞多尼比色、亞哈以及許多其他人的案例。他們、他們的兒女和他們的妻子：大利烏在這次處決中仍然殘酷，因為他將他們的妻子和兒女也一同投入獅子坑中。這在聖經中並非沒有先例，例如可拉和他的黨羽、亞干和哈曼，都是為了更大的震懾。至於王在此事中的公義，我們無需費心，因為這是東方專制暴君的慣例。

但以理書 6:25 普天下：即當時已知的大地，主要指那個大帝國；因為除此之外，他與世界其他地方有何關係呢？土耳其人、韃靼人、中國人通常也以同樣的驕傲自稱擁有普世性。

但以理書 6:26 在但以理的上帝面前戰兢懼怕；要小心，不可說這位偉大上帝的壞話，而要承認並尊崇祂；他給出了以下原因。祂是永生的上帝，等等。你會認為大利烏這些話表明他已歸信：這對他影響多深，持續多久，誰知道呢？如果他真的認真，他肯定會放棄偶像崇拜，並在他的國度中建立對真神的敬拜，使他的臣民可以轉離啞巴偶像，因為這與永生的上帝及其敬拜不符。然而，很明顯，大利烏是從但以理那裡學到這個教義的，他聽從並尊敬但以理，並因但以理從獅子口中奇蹟般的得救而更加確信。

但以理書 6:27 此節無浦爾注釋。

但以理書 6:28 見但以理書 1:21。大利烏死後，有人說他名叫拿波尼度（Nabonnedus）。但以理在這段時間一直享有極高的榮譽。