# 但以理書 第五章
但以理書 5:1 但以理書第五章。伯沙撒不敬虔的宴席，但 5:1-4。牆上的字跡，術士無法解釋，使他心煩意亂，但 5:5-9。在王后的推薦下，但以理被帶進來，但 5:10-16。他責備王的驕傲、褻瀆和偶像崇拜，但 5:17-24。他讀出並解釋了字跡，但 5:25-29。伯沙撒被殺；王國轉移給米底亞人，但 5:30, 31。伯沙撒的名字源於財富和權力。他們在晉升時習慣取新名字，這些名字也具有意義，就像「伯沙撒」這個名字一樣；「伯沙撒」意即「彼勒擁有或賜予權力與財富」；他們將此歸於他們偶像的榮耀，而這榮耀唯獨屬於天上的上帝。關於伯沙撒究竟是誰，學者們爭論不休；讓我們專注於聖經，而不依賴異教歷史學家。在第二節中，他被稱為尼布甲尼撒的兒子，他的父親，但 5:11 兩次，以及但 5:13, 18, 22；如果他是他的兒子，那麼他也被稱為米羅達或以未米羅達。然而，他即使是孫子，也可以被稱為兒子；在尼布甲尼撒、以未米羅達和伯沙撒這三位王統治下，以色列人被擄，耶 27:7。他設擺盛大的宴席，這是東方人的習俗，他們以此方式展現其宏偉，並滿足其貴族們的享樂口腹之慾；對某些君主而言，透過舞會和宴飲來籠絡其顯貴，不失為一種重要的政治手腕；我確信這一點：然而我也認為，這次宴席是為榮耀他們的偶像彼勒而舉行的年度慶典，正如希羅多德（Herodotus）所證實的。但令人驚訝的是，當城市被圍困，即將被米底亞人大利烏攻佔時，他竟然還在狂歡，因為經文說，他在那一千人面前飲酒。這些酒神節般的宴席常常導致致命的悲劇，斯 1。
但以理書 5:2 這位國王喝了酒，覺得非常好，於是決定盡情歡樂一天，為此，他命人將上帝殿中的器皿拿來，他這樣做是出於嘲弄和輕蔑，藉此向上帝和祂的子民誇勝；但這種歡樂並沒有持續多久：他們對自己偶像的器皿更加尊重，將其視為神聖不可侵犯；因此，先知以這種傲慢的褻瀆來責備他們，因為連妃嬪也用這些器皿飲酒。
但以理書 5:3 浦爾沒有對此節進行注釋。
但以理書 5:4 同時侮辱天地間的偉大上帝。上帝的名聲從未像在醉漢和享樂主義者中間那樣被褻瀆。
但以理書 5:5 就在那時：由此可見，國王受罰和滅亡的原因，即他褻瀆上帝和玷污聖器。人的指頭：人的手形，拉比所羅門（Rabbi Solomon）說是由天使加百列（Gabriel）操作的；顯然這是直接來自上帝。這比他父親的夢更清楚的見證，因為除了他良心的震動之外，還有超過一千名見證人。對著燈臺：由此可見，宴席持續到深夜，巴比倫就在那夜被攻陷，伯沙撒被殺，但 5:30。王看見寫字的指頭：上帝的旨意是讓他親眼看見，而不是透過傳聞，因為傳聞會引起懷疑；但這裡有不可否認的證據和確信，上帝可見的手在此；這也是為了恐嚇他，破壞他的飲酒興致，並為他們的狂歡降溫。
但以理書 5:6 他歡樂的臉色變得蒼白，恐懼和驚駭完全摧毀了他臉上的威嚴，如同日蝕一般。上帝的恐怖如此迅速地能震動最挺拔的香柏樹；這就像內臟中的地震。上帝能如此恐嚇地上的暴君，使那擁有獅子之心的人徹底消融。主能在一瞬間破壞醉酒無神論者的瘋狂歡樂；當他們沉醉於酒杯中時，哦，他們是何等勇敢！就像敘利亞王一樣，王上 20:16, 19 等。
但以理書 5:7 召進占星家、迦勒底人和觀兆的，要他們讀牆上的字跡，並應許賜予朱紅色衣服、金項鍊和尊榮。這是老一套，也是這位可憐的異教君主最後的避難所，然而這也失敗了；因為當上帝與他為敵時，魔鬼又怎能幫助他呢？撒上 28:16 等。此外，他有他父親的經驗，但 2:27, 4:7。他兩次試驗他們，他們都無能為力，但他仍然要去魔鬼的神諭。人自然會離棄上帝，轉向虛假的避難所，上帝就任憑他們陷入強烈的迷惑，去相信他們的謊言。
但以理書 5:8 拉比們說，雖然這些字是迦勒底文，但並非迦勒底文字，而是古希伯來文、迦南文、腓尼基文和撒馬利亞文字；或者，因為只寫了首字母 M. T. P.。但上帝將這榮耀保留給但以理，為的是讓祂得著一切榮耀。此外，這個解釋是比喻性的，關於在天平上稱重。
但以理書 5:9 第二次，因為他對智者的希望使他感到羞愧，上帝要讓他承受與他奢華享樂同等的悲傷。他的大臣們都驚惶失措：這些人是犯罪的同夥，因此必須分擔他的驚恐：他們遠遠沒有安慰他。
但以理書 5:10 那些宮廷中的婦女總是有自己的居所，而這位太后年事已高，不與王的妻妾混雜，而是從宴樂中退隱，但在此莊嚴的場合和驚恐中，她卻打破規矩進來了。
但以理書 5:11 一個心中有聖神的人：這個人就是但以理；但王為何沒有想到他呢？但以理可能因自己辭職或敵人惡意設計而不在其位，他願意遠離宮廷，遠離觀兆者的圈子，不願被視為他們中的一員。
但以理書 5:12 浦爾沒有對此節進行注釋。
但以理書 5:13 雖然他在尼布甲尼撒王在位時，因其技能而備受推崇，尼布甲尼撒王也因他身上有上帝的靈而極其尊榮他；然而，尼布甲尼撒王去世後，其他繼位的君王從未考驗過他的能力，也未曾了解他的功績（就像約瑟的情況，出 1:8），因此他被忽視和輕視，正如但 5:13 的話語似乎暗示的：「你就是那被擄到這裡來的猶大人但以理嗎？」
但以理書 5:14 浦爾沒有對此節進行注釋。
但以理書 5:15 浦爾沒有對此節進行注釋。
但以理書 5:16 這些事之前已在但 5:7, 8 提過。
但以理書 5:17 但以理不是在類似場合從尼布甲尼撒那裡接受了禮物和榮譽嗎？答：他當時年輕，被擄時期還很長，他可以藉著他的職位幫助他可憐的弟兄們；但現在被擄時期即將結束，巴比倫正因入侵和圍困而陷入困境，當晚國王、城市和王國都將失喪；所以當時的時機不同，情況也不同。此外，但以理不願為如此悲傷的信息接受獎賞。
但以理書 5:18 先知重複這點，是為了提醒伯沙撒上帝如何對待他的父親；因為君王閱讀祖先的歷史，引以為戒，效法榜樣，是好的。在前者中，他們是航標；在後者中，他們是地標。
但以理書 5:19 他專橫統治，擁有生殺大權，為所欲為，他的意志就是法律。這使他心高氣傲，心腸剛硬，如同法老一樣，因此，他因不可救藥而被廢黜王位，如下一節所述。
但以理書 5:20 這在之前已經解釋過：但以理提醒他所有這些，是為了喚醒他的記憶，以便在但 5:22 的應用中，對他的罪行有更深刻的打擊。
但以理書 5:21 浦爾沒有對此節進行注釋。
但以理書 5:22 違背知識、經驗和榜樣的罪行，其嚴重性最高。你的父親因驕傲而受到最可怕的懲罰，你明明知道，看哪，你比他更惡劣。上帝懲罰他人是為了給我們作榜樣和警告，使我們聽見就懼怕，不再行惡；但你，伯沙撒王啊，你比你父親更邪惡；他得以復原，你卻被徹底毀滅。現在他繼續說明原因。
但以理書 5:23 他舉了三四件事為例。1. 他們將他殿中的器皿帶到你面前，用來飲酒，在你們的偶像宴席中褻瀆它們，你們所有人都用你們污穢、褻瀆的口玷污了它們，連妃嬪也是。2. 你們讚美金屬、木頭和石頭的偶像神，它們不能聽，不能看，也不能知道。3. 你卻沒有榮耀那真神，你的氣息和一切道路都在他手中。是的，你極大地羞辱、冒犯和責罵了他。
但以理書 5:24 之所以稱為「指頭的一部分」，是因為手顯現時與身體其他部分分離。
但以理書 5:25 浦爾沒有對此節進行注釋。
但以理書 5:26 彌尼，彌尼；他已數算，或，它已被數算，它已被數算。這些詞語重複是為了更大的確認，表明他的罪惡和他的年日，包括生命和統治的年日，都已滿了。這與現在已完成的七十年被擄期有關，或與巴比倫帝國傾覆的七十年，或其轉移給米底亞人和波斯人有關，這在賽 13, 賽 14, 耶 1 中，以及在但 2:32 的夢中都已預言。
但以理書 5:27 你在懸掛的天平上被稱量，暗指精確地用秤稱量貨物；聖經說上帝用天平稱量山嶺：這顯示了祂公正的程序；上帝在懲罰上並不倉促，而是在稱量時會給予公正的考量，祂會掌握天平，祂會在全世界面前公平地進行。你被發現不足：你分量不足，大大虧欠。你毫無分量和價值。你在上帝的榮耀、子民、器皿上輕視上帝；主也輕視你，你是被棄的銀子，假幣；你毫無價值。
但以理書 5:28 分開、分割、破碎。「佩雷斯」（Peres）有兩種意思，一是「斷裂」，二是「波斯人」；首先指出這個王國從伯沙撒及其家族中斷裂。其次，它從迦勒底人手中轉移給波斯人。然後它在米底亞人和波斯人之間被分割；因為古列（Cyrus）攻佔巴比倫，他是波斯人；之後他將一部分交給他的女婿大利烏（Darius），他是米底亞人；因此他們可說是夥伴。所以這個在伯沙撒統治下完整無缺的龐大帝國，現在變得像兩個，在米底亞人和波斯人之間分割，從「法勒斯」（Phars）、 「法勒斯因」（Pharsin）、 「佩雷斯」（Peres）這個詞中觀察到這一點非常有趣，它不僅表示「分割」，也表示「波斯人」，正如老普林尼（Pliny）所證實的。在迦勒底人中，波斯人在聖經中被稱為以攔人。
但以理書 5:29 儘管這對他來說是一個悲傷而不受歡迎的信息，但他仍會信守諾言，履行承諾；因為他的眾王子都是見證人，而這些君王的話語被視為神聖；此外，但以理所揭示的是一件大事，所有人都像國王一樣確信不疑。問：但以理為何現在接受他之前似乎拒絕的（但 5:17）呢？答：他之前拒絕是為了避免顯得為報酬而預言，那是不光彩的；現在這可以說是強加於他，因為國王命令了，而對某些人來說，拒絕恩惠的危險和罪過，與大膽乞求一樣。
但以理書 5:30 異教歷史也證實了這一點。這顯示了上帝對最高罪犯審判的嚴厲，詩 2, 詩 90, 詩 149, 何 10:7。它也證實了上帝威脅的真實性，以及但以理所解釋的牆上字跡的真實性。有些人是上帝信實的悲慘例證。
但以理書 5:31 有兩個名叫大利烏的人，一個是米底亞人大利烏，另一個是波斯人大利烏。經文中的這位是與古列一同圍攻並攻佔巴比倫的人；他自稱大利烏，之前名叫拿波尼度（Nabonnedus）。他是圍城戰中的主要人物，也是對迦勒底人發起爭鬥的第一人。