Matthew Poole注釋｜但以理書　第四章

# 但以理書 第四章

但以理書 4:1 但以理書第四章。尼布甲尼撒承認上帝永恆的至高主權（但 4:1-3）。他講述了一個術士無法解釋的夢（但 4:4-7）。但以理聽了這個夢（但 4:8-18），並解釋了它（但 4:19-27）。這個夢在尼布甲尼撒暫時失去尊嚴和理智後應驗了；當他恢復後，他榮耀了上帝（但 4:28-37）。先知但以理在這裡記載了另一個奇異的故事，在他完成了關於三個年輕人的故事之後。先知不是用自己的話，而是用國王自己的詔書來闡述這個故事，這樣它就能以無可置疑的信譽傳播，毫無爭議；因為它被發送到他廣闊的王國，毫無疑問地被存入國王的檔案和宮廷記錄中，這是當時的慣例。本章前三節被一些人錯誤地附在第三章的末尾；因為它們是以下歷史的序言。願你們多多的平安，意即（i.e.）一切健康和幸福：這一直是東方民族問候和致意的形式，包含平安、豐盛，以及在所有舒適享受中不間斷的喜樂和幸福：從他們那裡，它傳承到新約的作者，並指出更多，甚至是在耶穌基督裡與上帝的平安，屬靈的和永恆的。現在，這樣做的原因是，戰爭是所有苦難的根源，特別是在所有政府都是暴虐的地方，一旦爆發，就會使一切荒涼；因此，平安與戰爭的地獄相比，簡直是天堂，這使得異教徒將財富之神普路托斯（Plutus）描繪在平安的懷抱中。

但以理書 4:2 我經過深思熟慮，認為我應當，是的，我樂意讓全世界知道：1. 異兆和奇事，2. 是至高上帝所行的，3. 是對我行的，我個人與此相關：這些是他向世界宣告的原因。

但以理書 4:3 他的異兆何其大！他的奇事何其強大！這兩個詞的詞根都表示驚嘆和震驚；看來上帝的這些作為給這位國王留下了深刻的印象；其中一個主要原因是，他對真神一無所知，加上他自己過度的驕傲和享樂主義。上帝藉著接下來的這個夢和但以理的教導，告訴了他他的命運，以及除了上帝的國度之外，沒有任何國度是永恆的，這他之前已經告訴過他一次（但 2:44）。國王這次的認罪是出於確信，它看起來有點像悔改，但後來的發展證明他並沒有改變，儘管上帝在他的國度中，以及在他個人的形體上，都造成了驚人的變化，正如你們在但以理書 4:31-32 所見；他被變形為一隻怪獸，然後又變回一個人，但仍然沒有歸信。

但以理書 4:4 當他的戰爭結束後，他便安息了。那些戰爭規模宏大，而他戰無不勝。然後我安靜地坐下來，享受著敵人的戰利品。在我的宮殿裡；那宮殿極其宏偉，我在那裡盡情享受一切歡樂和榮華。

但以理書 4:5 世上沒有持久的幸福；一片烏雲，滿載著風暴和雷電，會破壞最晴朗的日子。不敬畏上帝的人將會被祂驚嚇。上帝公正地讓享樂主義者和暴君在他們愚昧的樂園中感到不安，如果愚昧人在心裡說「沒有上帝」，他很快就會在心裡有不同的想法。

但以理書 4:6 儘管他之前已經經歷過這些智者被愚弄，無論是講述還是解釋他的夢都無能為力（但 2），但他還是會再試他們一次，可能是因為他們可能在國王那裡重新獲得信任；或者他想看看他們能做什麼，如果他們失敗了，他就會動用他預備好的但以理。也許這些迦勒底的博士和術士迴避並輕視但以理的同伴，而他對他們也同樣迴避；因此他們沒有一起來；但上帝已經安排了這整個場景，為了祂名的榮耀，直到最後才讓但以理被召喚。

但以理書 4:7 然而，這正是他們之前所堅持的，即國王應該說出夢，他們就會解釋，而現在他們卻做不到：這表明他們只是騙子，他們的自然技能和邪惡幫助都無法揭示上帝的秘密。

但以理書 4:8 但以理來到我面前；無論是國王召喚，還是由他人帶入，都不得而知，但他卻是最後一個，這樣才能顯明他對這些奧秘有真正的理解；因為如果他先來，在其他人徒勞地嘗試了所有技能之前，他們就會說他們和他一樣知道，這樣上帝就得不到榮耀；但現在很明顯，先知身上的上帝之靈成就了一切。聖潔的眾神；他用複數說話，像個偶像崇拜者，因為他稱他為伯提沙撒，是根據他的神，即彼勒或巴力（Bel or Baal）的名字。藉著眾神的靈，他指的是占卜的靈，或預言未來偶然事件的靈，這只有上帝知道，並按祂的旨意藉著祂的靈啟示，這是任何術士都不具備的。

但以理書 4:9 這證明他確信但以理的卓越能力，並且他確實配得上國王賜予他的頭銜和尊榮；藉著他對但以理的這種確信和信心，但以理將證明他符合國王對他的看法和期望。

但以理書 4:10 我頭腦中的異象；因為幻想和想像力都在頭腦中；他稱它們為異象或看見，因為眼睛和視力被歸因於理解力，而且這件事對他來說似乎是可見的，就好像他親眼看見一樣。一棵樹：那些撰寫東方語言的人告訴我們，一棵樹表示某位傑出的人物。因此，先知以西結在以西結書第 31 章中，從頭到尾描述了亞述王和埃及法老王在他們的繁榮、鼎盛和巨大衰落中，將他們比作巨大的香柏樹。

但以理書 4:11 浦爾對此節無注釋。

但以理書 4:12 樹上的果子很多：這表明了執政者的公共利益和好處；因此，正如加爾文（Calvin）所說，生活在暴政之下比生活在無政府狀態之下更好。

但以理書 4:13 守望者是指天使，一位聖潔或善良的天使，是上帝的工具，也是祂的使者，執行上帝的審判，他們不斷地警醒執行（詩 103:20-21）。

但以理書 4:14 他大聲呼喊，說；這表明了天使們的同意，當一個天使激勵另一個天使去砍伐，即（i.e.）去驅逐和奪走。

但以理書 4:15 在這裡，他緩和並修正了先前判決的嚴厲，即王國將會存留，並有回歸和復位的希望：上帝將許多繁榮的王國砍伐到只剩下樹樁，藉著剝奪它們的財富、美麗和威嚴。在田野的嫩草中：讓尼布甲尼撒的身體得以保存，國王仍然堅定，儘管他暫時被趕到野外與野獸為伍。

但以理書 4:16 讓他像野獸一樣，以人的形狀，在田野的野獸中生活七年，讓他變得像野獸一樣，沒有人的感官和理解力：這也很大程度上體現在他的外形上；指甲像爪子，頭髮像羽毛。有些人認為他真的變成了野獸，但這不可能，因為那樣迦勒底人就永遠不會再承認或恢復他了。另一些人認為他根本沒有改變，只是在旁觀者眼中和他們的想像中改變了；但這是對上帝作為的錯誤解釋，因為聖經說這是真實發生的。他很可能變得啞巴，只會吼叫，他赤身裸體，彎腰，與野獸一起吃草，與它們為伍：這是對地上最偉大的人的一個可怕的例子，因為他的野蠻和狂暴的暴政，以及不人道的行為，貶低自己，濫用他的榮譽和巨大特權去行惡和殘酷，因此被上帝和人所拋棄，成為世界的奇觀和記錄，傳於萬代。

但以理書 4:17 這預旨是上帝的，這要求是聖天使的；如果上帝要頒布並批准它，天使作為執行者，這預旨的施行就交在他們手中，他們都同意這是一個公正的上帝審判，將由他們按照上帝的旨意和喜悅來執行；他們祈求上帝讓這事成就，這暗示了某些民族的習俗，並以這種方式說話，因為聖天使熱心於上帝的榮耀，並祈求祂維護自己的至高主權，對抗凡人的大膽侵犯，特別是猖獗和野蠻的暴君，使他們認識自己。至高者在世人的國中掌權：尼布甲尼撒和他的奉承者自以為他是地上的神，獨立自主，無需向任何人負責；儘管他對一位至高上帝有所認識，但他將祂的統治限制在天上。異教詩人說：「宙斯在天上，凱撒在地上，統治一切。」但偉大的上帝將使所有人都知道祂也在地上統治一切，並隨祂的喜悅立王，又將他們廢黜。所有的權柄都來自上帝（羅 13:1），祂經常在此事上運用祂的權柄，藉此宣告唯有祂是專斷和絕對的；例如，祂有時將這尊榮賜給最卑微的人，就像祂從掃羅手中奪去並賜給大衛，一個貧窮的牧羊少年（詩 78:70-71），並使他在地上偉人中得名（撒上 2:7-8；代上 17:7-8）。

但以理書 4:18 浦爾對此節無注釋。

但以理書 4:19 他的思緒困擾著他，因為他預見到如此悲慘的事情將降臨在國王身上，而他對國王所賜予的厚恩和尊榮懷有敬意，他害怕宣告這些事；這些事在他被預言之靈感動時降臨在他身上，使他的驚恐倍增，思緒困擾（但 10:16-17）。不要讓這夢或其解釋困擾你；儘管結果如何，都要自由地說出來。儘管這位國王是個暴君，是上帝和祂子民的敵人，但先知仍為他感到悲傷，並為他禱告，求上帝將審判從他身上轉移，寧願降在敵人身上（耶 29:7）。

但以理書 4:20 浦爾對此節無注釋。

但以理書 4:21 浦爾對此節無注釋。

但以理書 4:22 這就是你，哦，王啊；你就是那被指的人。王是樹，枝子是他的王子、兒女和侄子，葉子是他的貴族和將領，果子是他的財富和收入，樹蔭是他的子民在他庇護下所得到的保護。參見阿赫梅特斯（Aehmetes）的《東方語言》。現在，先知但以理直截了當地說出全部真相，這正是基督每一位忠心僕人的榜樣；首先要傳講上帝的真理，並不偏待人地應用它，但又要帶著智慧和節制，使人看到他們對靈魂有憐憫的關懷。你的偉大增長，高達於天；你在上帝所賜予你的威嚴和榮耀中，是何等高大和強盛。直到地極；有人說，北至裏海，西至黑海和愛琴海，南至地中海，因為不清楚它是否延伸更遠，而僅此範圍就已是偉大了。

但以理書 4:23 浦爾對此節無注釋。

但以理書 4:24 藉著說這些話，「我主我王」，他盡力緩和上帝不悅之杯的苦澀。

但以理書 4:25 因為你過著野蠻、享樂主義的生活，心中高傲，超越了普通人類，所以你的命運將是，不是被趕出去與最卑微的人生活在一起，那已經夠艱難了；不，甚至不是與牧人為伍，彷彿那對他來說也太好了；而是與野獸為伍，與它們群居。這是一個如此雷鳴般的宣告，令人驚訝的是國王竟然能忍受聽下去，心中沒有憤怒和狂暴，然而主卻抑制了他。高傲的君王要學習這個功課是何等困難，即上帝是他們所有一切的賜予者，並將嚴厲地追究他們所做的一切，使世上的君王和國度知道它們是祂的，而不是他們的，他們的權柄完全是憑藉主的旨意，祂可以改變和轉讓他們所有享樂的財產，因為祂是至高無上的主宰！

但以理書 4:26 在你活著像樹樁的這段時間裡，不會有其他國王被選來取代你。你將會恢復一切，新的枝條將從你身上發芽（伯 14:7-9）。在那之後，你將會知道諸天掌權：參見但 4:34-35 等。如果君王不學習和認識這一點，上帝會將它打入他們心中。這是上帝對他們所有管教的目的，如果他們願意聽從管教的聲音，以及那位設立管教的（代下 33:12-13；詩 119:67, 71；彌 6:9）。儘管尼布甲尼撒從未真正歸信，但上帝在他恢復後使他承認這個真理。

但以理書 4:27 願我的勸告蒙你悅納：但以理出於對國王的善意，加上這些話，或許可以轉離這可怕的打擊，並給國王一些至少是減輕的希望，就像尼尼微和其他地方一樣。斷絕：這個詞翻譯為「斷絕」很好，因為它正是這個意思，而不是「贖回」，像天主教徒那樣扭曲它，以建立他們的補贖和功德；這不過是「停止作惡，學習行善，改變你的行為，不要壓迫窮人，而是向他們施憐憫」。如果這能延長你的平安：但以理不確定他會得到赦免，但他也沒有完全絕望，就像彼得對待行邪術的西門一樣（徒 8:22；珥 2:14），「誰知道他是否會回轉悔改呢？」（拿 3:9；番 2:1-3）。儘管但以理提出這個勸告並非為了規避或廢除上帝不可改變的預旨，但如果國王聽從這個勸告，它在許多方面都可能對他有益。1. 這樣，這個審判的時間會縮短，嚴厲程度也會減輕。2. 他可能會在這懲罰中承認上帝對他的恩惠。3. 他可能會藉著他的改革，變得更有資格獲得赦免，並為此做好準備。

但以理書 4:28 浦爾對此節無注釋。

但以理書 4:29 在這裡我們看到上帝延遲執行祂所預旨的審判，長達一整年，這可能是因為但以理的話，而他也確實有所改進，就像亞哈因著他的謙卑而得到一段時間的寬恕（王上 21:27）；上帝會藉著給他悔改的機會來試驗他，就像祂在洪水之前對待他們一樣（創 6:3）；以及對耶洗別（啟 2:21）；但最有可能的是，儘管他一開始聽到上帝對他的預旨時可能有些震驚，但有了這段寬限期，他變得剛硬，認為事情已經過去了，因此他再次趾高氣揚，像以前一樣驕傲自大。

但以理書 4:30 大巴比倫：就這個地方的宏偉而言，稱它為「大」是恰當的，因為大多數歷史學家和地理學家都說它的城牆周長有四十五英里，有些則說六十英里；至於城牆的高度，他們斷言有一百肘，厚度則足以讓六輛戰車並排在城牆頂上行駛。參見波查特（Bochart）的《法勒格》（Phaleg）。我所建造的；他這些話並不真實，就巴比倫的最初基礎而言；因為那是寧錄，或彼勒（Bel），即同一人所建造的（創 10:10）；但如果說到尼布甲尼撒在尼尼微被毀後對它的修復和擴建，那麼就可以說尼布甲尼撒建造了它，即（i.e.）使它最終變得如此宏偉和榮耀。為了我威嚴的榮耀：驕傲的暴君的習性是將所有榮耀歸於自己；此外，他沒有將任何功勞歸於上帝對他的顯著恩惠，而是將一切歸於自己。現在，抵擋驕傲者的上帝，立刻降臨在他身上，當他還在趾高氣揚、炫耀他華麗的羽毛時，他就倒下了。

但以理書 4:31 有聲音從天而降：這使得審判更加顯著，並表明罪惡更具挑釁性，上帝對他的憤怒也更為公正。突如其來的審判最為可怕；我們有許多這樣的例子，如希律、以呂馬、亞拿尼亞和撒非喇等：這聲音來自上帝；它也很大聲，國王和周圍的人都清楚地聽見，而夢境則暗示得更為模糊。不是王國，而是政府的行政權被轉移給了他人。

但以理書 4:32 從世人中；從人類的社會和交往中。

但以理書 4:33 他被趕離世人；他因失去理智，像個瘋子一樣，逃到樹林裡；或者被民眾騷亂、貴族陰謀，或被他的兒子以未米羅達（Evil-merodach）驅逐出去。有些人認為，當他發狂時，他被鎖鏈捆綁，然後被放逐到樹林裡與野獸為伍。他的指甲像鳥爪一樣，在七年內很容易長到驚人的長度和畸形。

但以理書 4:34 我的理智恢復了；上帝光照他的靈魂，使他有理解力反思自己的處境，思考他悲慘的狀態及其原因。我稱頌至高者；藉著禱告和讚美，敬拜上帝對他的公義和憐憫，將祂的至高主權和不變性歸榮耀給上帝（但 4:35）。

但以理書 4:35 對上帝無限偉大的適當思考，使受造物與上帝相比顯得微不足道。受造物在幫助上微不足道，在傷害上微不足道，在絕對上微不足道，在持續時間上微不足道，在堅實和實質上微不足道，沒有上帝的依賴、影響和支持就微不足道。上帝是「我是」，除祂以外別無他神。誠然，世人盡其最佳狀態，也全然是虛空（詩 39:5）。是的，甚至比虛空更微不足道，一無所有（詩 62:9；賽 40:17）。祂隨己意行事（詩 115:3）。唯有上帝是專斷的。在天上的萬軍中，並在世上的居民中；祂是萬軍之主，也是世上唯一絕對和普世的君王。無人能攔住祂的手；祂是不可抗拒和不可控制的（伯 9:12；賽 45:9；羅 11:33-36）。

但以理書 4:36 我的理智恢復了：一個官長，甚至一個人，沒有理智算什麼？一個野獸；就像一艘沒有舵手的船，一支沒有指揮官的軍隊，一群沒有牧羊人的羊群或獸群。我的尊榮和光彩恢復了；我不再是野獸的形狀，而是恢復了國王的面容威嚴。我的謀士和我的大臣都來尋求我；他們以前輕視和拒絕我，現在卻樂意向我屈膝，並知道自己的地位和分寸。我被堅立在我的國度裡；在我慣常的權力和地位上，所有人都承認並順從我，沒有競爭者，沒有疑問或抱怨：參見但 5:18-19。卓越的威嚴加在我身上；他是地上最尊貴和宏偉的君主，因此他的國度被稱為列國的貴婦（賽 47:7-8）。

但以理書 4:37 如此，主能使最頑固的心屈服，向祂致敬。這頌讚發自他的內心。上帝本質上是真理；祂是真理的準則和標準，祂的話語是真理，祂的道路是真理：它們是判斷；祂是智慧的，祂因我的驕傲而公正地對待我，祂以信實苦待我，又以溫柔恢復我：我現在和將來都將為此敬拜祂。那些行在驕傲中的人，祂能使他們降卑；正如祂在我身上所顯明的，藉著驚人的變化，我將這一切向全世界宣告，為要榮耀祂。祂與我之間有公正的爭論，我沒有理由與祂爭辯，只有藉著這認罪將榮耀歸給祂。