Matthew Poole注釋｜但以理書　第三章

# 但以理書 第三章

但以理書 3:1 尼布甲尼撒王設立一個偶像，命令所有人敬拜它（但3:1-7）。沙得拉、米煞、亞伯尼歌被控違抗命令（但3:8-12）。國王威脅他們；他們堅決的回應（但3:13-18）。他們被投入烈火的窯中（但3:19-23）。上帝毫髮無傷地將他們從火中救出，尼布甲尼撒王看見後便稱頌上帝，並承認祂的大能（但3:24-29）。他們得到晉升（但3:30）。尼布甲尼撒王這大膽的罪行，因多方面而加重：因上帝賜予他偉大的國度與威嚴；因但以理為他解夢時所作的最新啟示；因他因此而確信並承認那位偉大的上帝及其至高主權。這是一種極度的忘恩負義，表明他之前的行為只是一時的驚訝，心中並無絲毫改變。這座雕像或偶像的巨大比例，旨在藉其高度和體積來彰顯他的偉大，並藉其黃金材質來展現他的驕傲與輝煌，作為他豐功偉績的紀念碑，流傳後世。另有說法認為，他此舉是為了藉此扭轉但以理所預言的帝國命運，並宣稱自己是世界的唯一君主，或「金頭」，因為他用黃金製造了它，無論是實心、鍍金還是鎏金，都無關緊要。同樣，他此舉也可能是為了表明自己絲毫不傾向猶太人或他們的宗教，因為迦勒底人可能對此感到嫉妒，畢竟他曾承認猶太人的上帝是至大的，並曾將但以理及其朋友提升至高位。馬爾多納多（Maldonado）、梅諾基烏斯（Menochius）、蓋爾魯斯（Geierus）等學者認為，尼布甲尼撒王向他的智者和貴族保證，他將繼續維持舊有的既定宗教，不作任何創新或混合：他們對猶太人的敵意顯而易見（但3:8, 12）。

但以理書 3:2 這座巨大的雕像，無論是尼布甲尼撒王本人、彼勒神，還是他其他任何神祇的形象（參但3:14），都必須隆重獻祭，因此全國的貴族都被召集前來；然而，這些官職和階級是否真正從迦勒底文詞語中準確翻譯出來，難以確定，也無須爭論；詞源學家對此意見不一：唯一重要的是，這個龐大帝國的所有首領，來自不同民族和語言的人，都被召集起來，以證明他們順從皇帝的旨意，並藉此確保他們手下的人民也服從同樣的命令，即同樣的偶像崇拜。異教徒的習俗是在崇拜偶像之前先將其奉獻，撒但在此事上，如同在許多其他事上，模仿了猶太人及其聖殿獻祭（約10:22）：他們舉行了宴會。羅馬天主教會也做同樣的事，他們以莊嚴和歡樂的方式將物質的聖殿獻給特定的聖徒，這就是至今仍存在的守夜節和狂歡節的由來。

但以理書 3:3 意即（i.e.）在杜拉平原，那裡可以輕易聚集大量人群，並能看見高高豎立、顯眼於眾的偶像；他們懷著敬畏之心觀看，準備好遵從王的旨意和喜悅而敬拜，因為凡王所喜悅的，他們也喜悅，甘心樂意地遵行命令，正如耶羅波安藉著他的金牛犢使以色列人犯罪一樣。異教徒和世俗之人如同水一般不穩定，被各種教義之風吹向任何方向，以迎合他們的君主和他們自己的私慾。如果國王命令拆毀和焚燒偶像，並建立對真神的敬拜，這些人就不會如此積極地順從，因為人們普遍更傾向於虛假的敬拜而非真實的敬拜。

但以理書 3:4 傳令官：很可能在那龐大的人群中，有許多傳令官在前面，否則他們不可能都聽見。各族、各國、各方言的人：因此，宣告是以多種語言發出的，向聚集在那裡的各國人民，以及所有代表。

但以理書 3:5 各樣的樂器，即（i.e.）各種形式和款式的管樂器和弦樂器，因為我們在此處看到敘利亞和希臘的樂器，從這些詞語中可見一斑，儘管它們是以迦勒底文字書寫的，因為這位強大的君主是他們所有人的主宰。你們要俯伏敬拜：請注意，他們所要求的只是敬拜的姿態，而無需口頭的宣告。那盛大的排場和裝備，莊嚴的音樂聲，以及嚴格的命令，足以促使他們俯身跪拜。這是撒但引誘世人偏離上帝純正敬拜和基督裡單純的偉大伎倆之一，它用華麗、淫蕩的偶像崇拜裝飾迷惑人的眼睛，使人著迷，正如你們在此例和啟示錄17:4-5中所見；所有這些都僅僅源於此，因為人們不願或不能看見上帝的敬拜完全是屬靈的，並且作為屬靈的敬拜，它是最美麗和榮耀的（林後3:7至末節）；藉此，它超越了所有異教、猶太教和敵基督的敬拜，所有這些都是人為的、肉體的、非上帝所命令的，因此是令人不悅和激怒上帝的、無益的、誘惑人的和毀滅性的。現在，偶像崇拜的姿態是有罪的，因為上帝禁止（出20:5），因為這會使偶像崇拜者滿足並在他們的道路上剛硬，也因為藉著這個陷阱和關鍵標誌，他們的歸信者得以被識別和區分，就像這裡，當其他人俯伏時，那些站立的人；因此，敵基督和新巴比倫在追隨者的額頭和手上都有她的印記（啟13:15-17）。早期基督徒不會因恐懼或恩惠而向異教偶像獻上一粒乳香，真正的更正教徒也不會跪拜羅馬天主教神父舉起的聖體，因為那會誘惑他們。

但以理書 3:6 這是一種迦勒底人常用的刑罰，用火燒烤、焚燒犯人（耶29:22；參《馬加比一書》7:3）。摩押王也效法此法（王下3:27；摩2:1）。這顯示了惡人的地獄般的惡意和殘酷，特別是對那些違逆他們驕傲和迷信的人，這在十次迫害中基督徒所受的酷刑，以及敵基督在其統治期間為耶穌的見證人所點燃的火中顯而易見；《殉道者行傳與紀念錄》（Acts and Monuments）可為證。他們無法用華麗的裝飾引誘的人，就用火刑和屠殺來恐嚇，正如你們在下一節經文中看到這兩者的影響。

但以理書 3:7 新巴比倫在他們虛假的普世教會漫長奴役中，也遵循了同樣的方法，因為全世界都驚奇地跟隨那獸，沒有人能與牠爭戰（啟13:3-4, 7-8）。

但以理書 3:8 浦爾無此節經文注釋。

但以理書 3:9 浦爾無此節經文注釋。

但以理書 3:10 浦爾無此節經文注釋。

但以理書 3:11 浦爾無此節經文注釋。

但以理書 3:12 現在魔鬼的蹄子顯露出來了，現在你們看到了陰謀的底細；這兩點之一是清楚的：這些迦勒底人發現猶太人被任命為朝臣，並被提升到受信任和榮譽的職位，他們要麼是唆使國王做這件事，要麼是利用這件事，既滿足他們的野心，又發洩他們對這三位賢士的惡意；正如他們對待但以理一樣（但6:4-5）。他們控告猶太人；這個詞的意思是誹謗，也指吞噬和毀滅，這正是嫉妒和惡意的目的。看看他們是如何行動的：1. 他們趁熱打鐵，趁國王發怒時下手。2. 他們宣讀了一條既定的法律。3. 然後他們說猶太人不遵守國王的法律，這是一個已經惹人厭惡的民族。4. 甚至他們中的一些人藐視國王的法律和權威。5. 他們濫用國王對他們的大恩大惠。6. 他們身居要職，理應樹立好榜樣。7. 然而，看哪，他們卻以不遵守國王法律的方式，表明他們的頑固和叛逆。這使國王怒火中燒，他命令將這三個人帶到他面前。

但以理書 3:13 問：為何但以理沒有被牽連，因為他在榮譽上是眾人之首？答：因為國王對他有更大的恩寵，而且他因其卓越的智慧和無可指責的行為而受人愛戴和歡迎；他們現在不願招惹他，以免他憑藉其知識和在國王面前的影響力，可能會破壞他們的陰謀。

但以理書 3:14 這些人被帶到王面前時，儘管王怒氣沖沖，但他並沒有立刻將他們投入火中，而是通過審問進行調查，以便先聽他們為自己辯護，看他們是否有罪，並告訴他們，他期望他們服從並遵守他的法律，指望他給予任何寬容都是徒勞的，他不會讓步，他們將被燒死。什麼！你們竟敢嘲弄我的神、我的宗教和我的命令嗎？敘利亞文中的「tseda」這個詞確實有嘲笑或譏諷的意思，彷彿他說：「你們真的拒絕敬拜我的神嗎？你們是認真的，還是開玩笑的？從你們的行為來看，如果我聽到的關於你們的事是真的，你們是輕視我的神，嘲弄我的權威，但你們將知道，這些利器是不能開玩笑的。」

但以理書 3:15 何等驚人的驕傲與褻瀆！因為他不僅普遍地侮辱所有神祇，更特別地針對那位獨一的真神，他最近才在但以理書2:47中承認祂是萬神之神，萬王之主。亞述王也是如此（王下18:30, 33）。東方的所有暴君，如土耳其蘇丹、蒙兀兒大汗、可汗，他們的頭銜本身就是褻瀆。令人驚訝的是，這些人竟然還敬拜任何神祇，因為他們將自己置於萬有之上。國家利益使他們設立某些東西來威懾人民；他們自己則豁免於此，不關心任何神祇。尼布甲尼撒王傲慢的根源主要在此：他曾焚燒猶太人上帝的聖殿，並奴役祂的子民，而他既沒有拯救聖殿，也沒有拯救子民，因此他認為自己也無法做到；所以他現在也如此妄斷；但上帝很快就會讓他改變心意。

但以理書 3:16 希伯來文：我們不在乎，我們不能，在這種情況下無需任何回答，因為我們再三考慮和辯論此事是徒勞的；國王決意要我們順從他的旨意，而我們則決意反對；因為在這件可怕的事情上順從他，將是對我們的上帝極大的不順從。

但以理書 3:17 他們對他們的上帝懷有堅強的信心，不僅相信祂無所不能、無限的大能，也相信祂的旨意，即祂樂意為自己的名，按照祂的應許和聖徒在類似極端情況下的經驗，在他們困苦時幫助祂的僕人。

但以理書 3:18 他們補充說：「即或不然」，以表明他們不自作主張地將上帝絕對地束縛於這次拯救，因為上帝是隨己意行事的，祂知道如何拯救，有時也允許祂的聖徒藉著受苦來榮耀祂。因此，對他們來說，上帝以這兩種方式中的哪一種榮耀自己都一樣，他們決心寧願冒險受苦也不願犯罪，並將此事交託給上帝。

但以理書 3:19 國王的怒氣顯露在他的臉上和言語中；他將這個回答視為極大的侮辱和挑釁，在當時的情況下他無法忍受，他心中的驕傲使他的憤怒沸騰，因此他將火爐燒熱七倍。暴君若能，必將上帝的子民投入地獄。

但以理書 3:20 他是否認為這三個人會反抗，或者他們的上帝會保護他們免受他的權力侵害，或者即使上帝保護了，國王和他的勇士們也能得勝？這些都不是問題所在，因為上帝的旨意是要在國王盡其所能時顯明祂的大能，並同時熄滅火爐和國王怒氣的猛烈火焰；在國王驕傲自大的事上，上帝要超越他。

但以理書 3:21 這是值得注意和奇妙的，火竟然沒有燒著他們的衣服，而衣服是最容易被火燒著的。

但以理書 3:22 國王的命令緊急；這使得他們在執行時更加倉促和魯莽，對自己抵禦火焰的猛烈程度也較少顧慮。火燒死了那些人；這是上帝對執行邪惡命令之人的一個顯著作為，他們雖然是勇士，卻無力逃脫火爐口的火焰，而另三個人卻在火中逃脫了。

但以理書 3:23 這一切都強調地表達出來，為要使上帝在他們蒙保守的事上顯得更加榮耀；因為那燒死執行者的火焰，本可以更容易地在三個孩子倒下之前就將他們窒息。

但以理書 3:24 急忙起來：這個詞所指的恐懼、不安和驚訝，使國王感到震驚，他對這件事的奇異感到驚訝，看到其中有超自然的東西，同時也看到他的計劃和殘酷命令的落空。王啊，是真的：主從他們這些敵人口中逼出了這個承認。

但以理書 3:25 我看見；火光使他能看見他們，儘管火的熱力無法燒傷他們。像神的兒子；一個神聖、極其美麗和榮耀的面容；要麼是單純的天使，要麼更可能是耶穌基督，就是聖約的天使，祂有時在道成肉身之前就出現在舊約中（創12:7；18:10, 13, 17, 20；出23:23；33:2；書5:13-15；箴8:31）；在所有這些地方，祂都是耶和華（創19:24；出3:2；徒7:30, 32, 33, 38）。

但以理書 3:26 走近；他盡其所能地走近，直到能聽見。他以比之前溫和的語氣說話，上帝已平息了他怒火的火焰。現在他能同時承認並認出真神是至高無上的神，而這三位賢士是祂忠心的僕人。從火中出來；他們應王的呼喚而出，若無此呼喚，他們就不會動。

但以理書 3:27 看見這些人，帶著極大的驚奇，為了讓所有人親眼目睹並聞到他們身上沒有火味而感到滿足。上帝的一切作為都是完美的，這裡沒有任何不足之處，使這次奇妙的拯救得以完全。這完全是上帝全能的作為，將火與其最熾熱的熱力分開，並藉著逆自然和超自然的工作，在世上任何受造物達到極限時，都能掌控它，因為受造物活動的最終範圍是由上帝所限制的。

但以理書 3:28 如此，主能從褻瀆者和藐視上帝之人的口中，定下讚美：然而，這一切並未使這位國王脫離他的偶像崇拜，因為他說的是「沙得拉等人的上帝」，而不是「他的上帝」。除非上帝在人心上動工，否則奇蹟不會帶來歸信（申29:24）。他為四件事稱頌上帝：1. 為祂差遣天使拯救信靠祂的僕人。2. 為他們改變了王的命令，即（i.e.）挫敗了它，使其無效，並說服了王，使他回心轉意。3. 因此，他們寧願被動順服，將身體交給火和王的怒氣，也不願積極地不順服上帝，去敬拜任何假神。4. 而只敬拜他們選擇為自己上帝的真神。在此也請注意信心的力量，它能熄滅猛烈的火焰（來11:34）；以及上帝與祂的子民同在，即使在火中和火煉的試驗中（賽43:2；彼前1:7；4:12）。

但以理書 3:29 在此請注意，儘管他沒有決意敬拜真神，也沒有命令他人如此行，但他不允許人惡言詆毀猶太人的上帝；這就是他所能達到的極限。他決意堅守既定的宗教，即他自己的偶像；不，那個曾被這三位賢士輕視和貶低的巨大金像，他也不會拆除和放棄：這是真神在他們中間所能得到的最好待遇，即在重罰之下不被惡言相向；儘管他承認沒有其他神能以那樣奇特的方式施行拯救。彼勒神無法將他的僕人從火爐中救出，而上帝卻在火爐中保守祂的僕人。儘管如此，彼勒神仍然是他的神。

但以理書 3:30 尊榮上帝的，上帝必尊榮他。為上帝受苦，忍受羞辱和痛苦，就是尊榮上帝（約21:19；彼前4:14）。很可能迦勒底人過去常羞辱猶太人的上帝，尤其因此事，因為祂的緣故，祂的僕人拒絕順從巴比倫的偶像崇拜；他們與上帝子民的共同爭執，就是因為他們的宗教；在此例中如此，在但以理的案例中也如此（但6:4-5）；哈曼也是如此（斯3:8）。同樣，他們也因此事將他們視為不忠，違反國王法律的人。現在上帝要在此事上為祂的子民辯護，並使這位偉大的國王也這樣做，因為他知道沙得拉等人聽到上帝的名被偶像崇拜者和褻瀆者辱罵，心中痛苦，他們無疑向國王抱怨此事，國王藉著這嚴厲的諭旨（只要它有效）為他們伸張了正義，因為國王還認為應當提升他們的榮譽，即（i.e.）他恢復了他們的職位，正如這個詞所指的，並增加了他們原有的尊榮。