Matthew Poole注釋｜但以理書　第二章

# 但以理書 第二章

本章主要分為四個部分：一、王的夢（但2:1）。二、術士們的無知與危險（但2:2-13）。三、但以理揭示並解釋王的夢（但2:14-45）。四、但以理因此被提升至高位（但2:46-49）。

**但以理書 2:1**
在尼布甲尼撒作王第二年，希伯來文：在尼布甲尼撒作王期間。這實際上是尼布甲尼撒作王第五年，也是但以理被擄的第五年，約雅敬作王第九年；但在但以理經過三年預備，被帶到王面前並蒙悅納之後的第二年，王就作了夢。作了夢（dreamed dreams）；這是一個夢，但包含許多部分，因此稱為「夢」（dreams）；主要是為了接下來的內容。他的心裡煩亂（His spirit was troubled）；因夢境奇異，他感到驚恐不安，這使他從睡夢中醒來。

**但以理書 2:2**
術士和占星家（The magicians and the astrologers）：這些詞指占星家，或那些聲稱精通自然與超自然事物、能推算命運的人；而巫師或招魂術士（sorcerers, or necromancers）則是使用邪術的人。參閱《出埃及記》7:11；《出埃及記》22:18；《申命記》18:10。雖然法老和尼布甲尼撒將這些人視為重要的謀士，但上帝卻藉著摩西和但以理使他們蒙羞；並禁止祂的子民使用或容忍他們，因為他們是上帝所憎惡的。上帝要祂的子民向祂和祂的話語求問，而不是向魔鬼的神諭求問。迦勒底人（Chaldeans）：這個名稱是術士們自稱的，因為他們是民族中最高貴的。無論這些智者或巫師說什麼，都彷彿是朱比特神親口說的，正如羅馬諷刺詩人尤維納爾（Juv. Sat. 6）所言。他們就進來，站在王面前。但以理沒有被召喚。為什麼？因為王更信任這些他自己的老臣；但主要原因是上帝以祂的智慧護理（Providence）如此安排，使但以理不在此列，因為如果他在其中，夢的解釋就會被歸因於占星術和魔法，而不是歸於上帝，就像現在這樣。

**但以理書 2:3**
他大致記得夢的內容，但無法完整複述，更不知道其意義；然而，夢境在他心中留下了深刻印象，使他極度困惑。主有辦法在世上最偉大的人們安逸享樂之時，使他們感到驚恐。

**但以理書 2:4**
用亞蘭文（In Syriac）；即迦勒底文，因為敘利亞或亞蘭有時被廣泛理解，包含亞述、巴比倫、美索不達米亞、腓尼基、巴勒斯坦（參閱《列王紀下》18:26），從這裡到第八章，所有內容都是用迦勒底文寫的，而不是希伯來文，因為這與當時的人民關係最密切，之後又恢復使用希伯來文。願王萬歲（O king, live for ever）：這是古時對君王的問候語（參閱《撒母耳記上》10:24，《列王紀上》1:25）；他們的意思是，願他長壽幸福，因為「活著」（live）這個詞常作此解（參閱《詩篇》34:12），這也符合所有世俗之人在其昌盛時的願望。我們必將夢的解釋告訴王（We will show the interpretation）：自古至今，人們都觀察到，沒有哪一類人比騙子更善於奉承。這些算命師如此自信和傲慢，竟承諾解釋一個他們從未聽過的夢：他們說得如此大膽，要知道埃及的術士們即使法老告訴他們夢境，也無法解釋（參閱《創世記》41:8）。

**但以理書 2:5**
這事我已忘記（The thing is gone from me）：這是出於上帝的旨意，為要使這些騙子因其無知和傲慢被揭露而蒙羞，並以此作為但以理榮耀的墊腳石，因為他能知道王的夢並解釋它，這是迦勒底人無法做到的。連夢的解釋（With the interpretation thereof）：王說，如果他們兩者都做不到。必被凌遲，房屋必被拆毀（Cut in pieces, and your houses, &c.）：這是當時世界常見的刑罰；撒母耳曾將亞甲凌遲（參閱《撒母耳記上》15:33，《歷代志上》20:3）。大衛也曾如此對待亞捫人。同樣，將房屋變成糞堆。我們在《但以理書》3:29中也有類似記載；耶戶曾下令將巴力廟拆毀，使其成為糞坑，直到今日（參閱《列王紀下》10:27）。大利烏王也曾威脅那些更改他建造上帝殿諭旨的人，將對他們的房屋施以同樣的刑罰（參閱《以斯拉記》6:11）。這種威脅表明王的憤怒過度且狂暴，因為他懲罰他們未能做到超出人類能力範圍的事，而迦勒底人從未自稱能做到；然而，這對這些狂妄自大的人來說，卻是公正的報應。

**但以理書 2:6**
正如我威脅你們若不成就就處以死刑，我也應許你們若能成就，就給予獎賞和尊榮。這是君王自以為擁有的權力，但這一切都無濟於事；因此他們仍舊原地踏步，再次回答王。

**但以理書 2:7**
但王無法做到這一點；他們無法說出夢境，王也無法，然而兩者都要求不可能的事。

**但以理書 2:8**
你們這樣做是出於策略，為逃避懲罰；當我忙於其他事務時，我可能會忘記進一步追究此事，但這對你們無益。

**但以理書 2:9**
你們只有一個諭旨（There is but one decree for you）；即我不會撤回我的判決，你們必死無疑：你們在耍花招，你們準備了虛假和謊言的話語，因為能解釋夢的人也能說出夢境，兩者都來自你們所聲稱的神聖啟示；但我說你們沒有。

**但以理書 2:10**
此節無浦爾注釋。

**但以理書 2:11**
迦勒底人提出三個論點來使王信服。1. 世上沒有人能將王的事告訴王。2. 沒有君王向任何術士要求這樣的事。3. 只有神明才能做到這事。迦勒底人與其他外邦人一樣，相信有多位神明，並且至高神明或眾神不干預人類事務，而是透過較低級或中介的惡魔來知曉。柏拉圖和許多人也持此觀點。那麼，其意義是：既然有些事是無所不知的上帝不願向人傳達的，而且祂也沒有向我們傳達，那麼王要求我們做這事，而且如此突然，並施以如此嚴厲的懲罰，就是一件獨特且不合理的事。

**但以理書 2:12**
暴君是無情的，他們隨心所欲地統治，一旦受阻便會狂怒，這會導致死亡；他們的憤怒如同獅子的吼叫。

**但以理書 2:13**
這是不公義的，但以理和他的同伴應當分擔懲罰，卻被排除在獎賞之外；他們未被召喚的原因是他們年輕，被迦勒底人輕視。在此我們可觀察到三件事：1. 術士們承認，知識和啟示必須來自上帝，因此但以理所做的並非出於任何人類力量，而僅是神聖的力量。2. 主攔住了護衛長的手，使他沒有立刻殺死但以理。3. 但以理憑藉他的智慧和虔誠，拯救了所有術士的性命。

**但以理書 2:14**
此節無浦爾注釋。

**但以理書 2:15**
如此倉促（So hasty）；如此急躁，要殺害那些無辜、從未被召喚、對此事一無所知的人——這從「亞略就將這事告訴但以理」（但2:15）這些話中清楚可見。這事就是：王作了一個奇異的夢，使他心裡煩亂，但他已忘記了夢境，他召集所有智者來揭示夢境和解釋，但他們都不能；因此王下令處死巴比倫所有的智者，但以理和他的同伴也在其中，無一倖免，而亞略（即護衛長）已奉命立即執行。因此，他與死亡之間僅一步之遙。

**但以理書 2:16**
這裡有四件非常奇異和令人驚訝的事：1. 亞略非但沒有迅速執行王的諭旨，反而停了下來。2. 他竟敢在王如此憤怒時面見王，而不是執行他的職責。3. 但以理竟敢在王盛怒之下進去見王。4. 他竟向王求時間並獲得了，而王卻拒絕了智者們同樣的要求。對此我們回答：1. 這一切都有上帝顯著的護理（Providence）之手。2. 特別是，但以理在王面前比所有智者都更受器重（但1:19-20）。3. 他給了亞略和王希望，他會揭示並解釋王的夢。

**但以理書 2:17**
照著他上帝施恩的手在他身上，上帝已如此施恩於他，並獲得王的允許，他回到宮殿附近的家中，為這件大事在隱密處尋求上帝。因為：1. 他們的性命危在旦夕。2. 他確信上帝所要成就的絕非小事，祂以這樣的方式攪動了王的心。因此，他加強自己的力量，召集朋友來幫助他：在危險時刻，禱告是最及時和最有效的幫助，同樣，在共同的危險中，我們必須盡可能地尋求所有幫助。

**但以理書 2:18**
在此觀察但以理的謙卑，他沒有試圖獨佔這件事及其榮耀，而是希望他的同伴與他分享。再者，他們會祈求憐憫，希伯來文：溫柔憐憫的腸子（the bowels of tender mercy）：最蒙揀選的聖徒渴望藉著憐憫得救（參閱《詩篇》51:1）。使但以理和他的同伴不致滅亡：主對祂的子民有分別的關懷和愛（參閱《帖撒羅尼迦後書》1:6，《彼得後書》2:9），尤其是在共同的災難中（參閱《出埃及記》14:19等，《啟示錄》18:4）。

**但以理書 2:19**
不無可能推測但以理徹夜守望禱告，因為夜間的異象與夢境有所區別（參閱《民數記》12:6）；無論是睡著還是醒著，但以理都得到了尼布甲尼撒王所得到的同樣啟示，不同之處在於，王不記得他的夢，也不知道其意義，但但以理卻能說出夢境並解釋其意義。但以理稱頌天上的上帝（Daniel blessed the God of heaven）；他向眾光之父獻上感謝和讚美，一切智慧都來自祂，祂垂聽了他的禱告，並向他啟示了這個奧秘。注：這啟示是給但以理的，而不是給他的同伴，因為他是領袖，這也預示了他如何逐步成為一位著名的先知。再者，他稱真神為天上的上帝，因為祂創造了天，祂的寶座在那裡，而術士和異教的神明無法到達那裡，反而被從那裡趕出，因為他們是地獄的魔鬼；但以色列的上帝是天上的上帝。

**但以理書 2:20**
他為兩件事稱頌上帝：1. 智慧；他主要指上帝賜給他智慧，向他啟示這個偉大奧秘，這是智者無法達到的，因為他們不認識真神，也沒有向祂尋求，這在但以理書2:21-23中清楚可見。2. 能力是祂的（Might is his）；即全能，超越世上所有有權勢的君王，超越尼布甲尼撒和地上所有的君王，因為祂隨意設立和廢除他們（但2:21），正如夢和異象的解釋所顯示的。

**但以理書 2:21**
上帝創造時間；上帝創造太陽、月亮和星星，作為時間的量度；祂創造了白晝和黑夜，以及四季，是的，時間的循環和變化；祂能使壞時光變好，將黑夜轉為白晝。祂能使太陽倒退或靜止，如亞哈斯和約書亞時代；改變時間是上帝權能和特權的重要部分。但以理在此將異教徒歸因於自然（他們將自然神化）或機遇的事歸因於上帝；因為只有上帝，憑藉祂的能力創造萬物，並憑藉祂的護理（Providence）統治並有時超越萬物。

**但以理書 2:22**
深奧隱秘的事（The deep and secret things）；既指自然界中無限的深奧和奧秘：也指人心和謀劃，這些都非常隱蔽、深奧和秘密，他們自言自語：「誰能看見我們？」以及恩典的深奧隱秘之事，和基督國度的奧秘：這一切都使聖徒感到安慰，並歸榮耀於上帝。祂知道黑暗中的事，光明也與祂同住，祂也住在光明中。祂看見並預見最隱藏的事。但以理指出王夜間的夢，這夢是祂獨自賜給王的，然後又從王那裡取走，再賜給但以理，為王解釋。

**但以理書 2:23**
在此他給他的上帝另一個區別於所有異教神明的稱號，他稱祂為他列祖的上帝，意指與亞伯拉罕等所立的聖約，上帝向他們和他們的後裔啟示了祂救贖的知識，而沒有向異教徒啟示。上帝藉著祂權能的國度是所有人的上帝，但只有藉著祂恩典的國度才是祂教會的上帝。你現在已將王的事指示我們（Thou hast now made known unto us the king’s matter）；這些話暗示了雙重特權；其一，作為這些列祖的後裔，他獲得了上帝的恩典和眷顧，賜予他安全和智慧；其二，他發現上帝是垂聽禱告的上帝，而且是在一件極其重大的事情上，祂將王的事指示給他。

**但以理書 2:24**
現在準備就緒，他去見亞略，要與他一同去見王；並吩咐他住手，不要毀滅巴比倫的智者。亞略可能會以王的命令為由，但以理告訴他，那是因為他們無法說出王的夢：他說，來吧，我會揭示那夢；藉此我消除了你毀滅他們的理由。問：但以理請求饒恕那些因其非法技藝（占卜師、招魂術士等）而該死的人，他做得對嗎？答：對此通常有兩種回答：1. 他們並非都是那樣的人，有些是無辜的，他們學習的是合法且值得稱讚的技藝和科學。2. 那些行為不當的人，他並非為他們的行為辯護，而是為公義辯護，認為他們不應不公正地死去；這就是他們的情況和理由。

**但以理書 2:25**
亞略為何誇耀他所發現的，彷彿他是經過一番大費周章或偶然才找到但以理，又彷彿但以理是個默默無聞、不為人知的人，而但以理剛才才向王求過時間？這是朝臣的慣例，他們非常殷勤，並誇耀自己微不足道的功績，藉此向君王表明自己的重要性，使自己對君王而言不可或缺。或許亞略並不知道但以理曾面見王，因此他帶著「我找到了」（Eurhka）的心情說：「我找到你要的人了，他就在這裡，看啊，他會讓王對夢境的一切都完全滿意。」

**但以理書 2:26**
藉著尼布甲尼撒給但以理的「伯提沙撒」這個名字，他鼓起勇氣，彷彿可以從他那裡期待一些大事；因為這個詞的意思是「秘密寶藏的保管者」，即儲存和取出。你真能將我所作的夢和夢的解釋告訴我嗎（Art thou able, &c.）？彷彿他說：「我懷疑你是否能做到，因為我所有的智者都不能；你竟敢自稱能比他們所有人都做得更多嗎？」

**但以理書 2:27**
他在此列舉了各種占卜術，以表明神聖之事和上帝的奧秘，若無特別啟示，人是無法理解的；那些自作主張的人，是過於自大，而要求任何人做這事，並以死刑威脅，則是過於暴虐；因為，但以理說，他們做不到。

**但以理書 2:28**
先知在此將一切榮耀完全歸於上帝，證明地上所有的權勢都無法做到，因為啟示奧秘是上帝獨有的特權。是的，他極其謙卑地否認自己有任何份，但以理書2:29也如此。末後的日子必有什麼事（What shall be in the latter days）：在此觀察先知在這次揭示中的智慧，他沒有突然地切入夢境，而是首先為這位高傲的君王作了總體性的預備，並逐步努力引導他認識真神。1. 藉著上帝的能力；2. 藉著上帝對王的恩惠，向他啟示世上關於國度與政權變遷的最大奧秘，並觸及基督國度在末後日子對萬有的權能。參閱但以理書2:44。

**但以理書 2:29**
此節無浦爾注釋。

**但以理書 2:30**
為要使夢的解釋顯明給王（For their sakes that shall make known the interpretation to the king）：有些人認為這與猶太人和上帝的教會有關，是藉著他們的禱告才獲得的；但更清楚的意義是：為要使解釋顯明給王，使你明白你心中的思想，使你在這件偉大奧秘中，當你看到上帝的心意，它所指向的是什麼，你的職責是什麼，以及如何在你的廣大帝國中，以及對其中受苦的上帝教會，引導你的謀劃和行動，使你心裡得到更好的教導和滿足。

**但以理書 2:31**
一個大像（A great image）；不是一幅彩繪的、表面的圖像，而是一個巨大的、實心的雕像，呈人形，高大、輝煌、威嚴：古時他們常用這種方式來代表偉大的皇帝和帝國，並將其視為神明來崇拜：這裡稱之為「像」，且是在夢中，這一切都更像是表象和影子，而非實質，因此是會消逝的。站在你面前，而且是直立的，高得驚人，這表示那些帝國的宏偉。這像的形狀甚是可怕（The form thereof was terrible）：政府是應當被敬畏的，當懼怕的當懼怕，當尊敬的當尊敬；有些人寧願被懼怕而非被愛。有人說這像的擺放位置是臉朝向王，因此可能使他感到困擾和恐懼。

**但以理書 2:32**
此節無浦爾注釋。

**但以理書 2:33**
由此我們看到世界變得更糟，且已大大衰落，每個時代都比過去退化；正如詩人從這像中借用他們的想像，將世界的時代描述為金屬時代；第一個是黃金時代，然後逐漸變得粗糙，最終像經文中的這像一樣，以泥土結束。

**但以理書 2:34**
意即（i.e.）全部粉碎，全部消失，那塊石頭變成一座大山，充滿了全地：這就是夢，所有解釋如下。

**但以理書 2:35**
此節無浦爾注釋。

**但以理書 2:36**
從「我們」（we）這個詞中，可見但以理的虔誠和謙遜，因為他藉此表明他和他的同伴是向上帝祈求這項技能的，因此他不能也不會將其歸功於自己，排除他們，否則就是對垂聽禱告的上帝不公和不敬。現在開始解釋。

**但以理書 2:37**
萬王之王（A king of kings）；他指的是尼布甲尼撒本人，以及他的繼承者以未米羅達和伯沙撒。先知不願提醒王任何過去的事，也不願提及任何其他政權，只提及那些與他的教會當時和未來有關的政權，直到彌賽亞降臨，藉著彌賽亞的降臨，他們將在所有受壓迫的苦難中得到支持和安慰；而且上帝也希望先知提醒尼布甲尼撒，那塊非人手鑿出來的石頭，將會成長並粉碎所有地上的權勢。天上的上帝已將國度賜給你（The God of heaven hath given thee a kingdom）；這國度並非來自你的祖先，也不是偶然，也不是憑藉你的勇氣，而是天上的偉大上帝賜予這些，祂將它們賜給祂所願賜予的人。權柄、能力和榮耀（Power, and strength, and glory）；權柄；戰無不勝的軍隊，以及巨大的繁榮。

**但以理書 2:38**
已使你管轄這一切（Hath made thee ruler over them all），即（i.e.）已賜給你對你廣大國度範圍內所有受造物，包括人與獸的絕對統治權，可供你狩獵、捕捉或殺戮，以滿足你的使用和樂趣。上帝作為最高主權者（Lord paramount），允許你，祂的附庸和隨意租戶，擁有這一切。這並非普世性的，僅限於他廣闊的領土內，但這些領土仍有界限。你就是這金頭（Thou art this head of gold）。1. 為何是頭？因為他在次序上是第一，如同頭在其他部分之前，異象從他開始，向下延伸到其他三個帝國。2. 為何是金頭？因為它擁有巨大的財富，這是迦勒底人最渴望的，他們從各國的戰利品和貢品中搜刮而來（參閱《以賽亞書》10:13-14，《耶利米書》51:41,44）。此外，這也被稱為金頭，因為它持續最久，達五百年，並且一直繁榮昌盛。

**但以理書 2:39**
另一個國度，比你次一等（Another kingdom inferior to thee）；這是瑪代波斯帝國，在時間和繼承上都次一等；在持續時間上，它不及亞述帝國的一半；在繁榮和安寧上，波斯帝國的麻煩更多；然而，這個帝國在一段時間內卻異常富有和廣闊（參閱《以斯帖記》1:1）：這就是銀的胸膛和膀臂。另一個第三個銅的國度（Another third kingdom of brass）；這是亞歷山大大帝統治下的希臘帝國，他征服了前一個帝國，被稱為「城市」，因為它極度奢華；銅，因為它比前一個粗糙，而且他們的盔甲主要是銅製的（希臘文：χαλκοχίτωνες）。這國必轄制全地（Which shall bear rule over all the earth）；因此這也被稱為普世帝國；因為亞歷山大進軍印度，征服了許多地方（因此他被稱為征服世界的人），並為沒有另一個世界可征服而哭泣：然而，他的統治沒有持續多久，因為他很快就被世俗的慾望所征服和殺害。

**但以理書 2:40**
第四個國度是羅馬帝國；它不僅要持續到基督第一次降臨，而且在敵基督統治下要持續到基督第二次降臨，但其異教崇拜會逐漸衰落，最終轉變為敵基督和教皇的權勢；因為在但以理書2:28中，但以理告訴王，上帝向他顯明末後的日子將要發生的事；因此他意圖提供一個直到世界末了的總體歷史（但2:44，但7章末尾；但11章，但12章）。它必打碎壓制列國（It shall break in pieces and bruise）：這個國度確實打碎了所有其他國度，對它們來說太強大了，從未受制於任何國度，反而使所有國度都臣服於它，直到那塊石頭落在它上面，這將在後面提及。

**但以理書 2:41**
這國必分裂（The kingdom shall be divided）；一部分堅固，一部分脆弱。羅馬帝國的分裂，部分是因為暴政繼承了貴族政治，政府由兩者組成；部分是因為內戰，當兩個競爭者爭奪統治權時，平民反對元老院，蘇拉反對馬略，凱撒反對龐培；此外，部分是因為被征服的省份和王國擺脫了羅馬的軛，建立了他們自己的君王，因此帝國分裂成十個王國或腳趾。異象將兩條腿歸於這像，也歸於第四個帝國，因為羅馬人有時有兩位執政官（duumvirs），兩位領事，兩位皇帝，一位在東方，一位在西方。

**但以理書 2:42**
這在羅馬的內戰中，以及一些國家脫離羅馬，尤其是在其末期，表現得非常明顯。

**但以理書 2:43**
與人的後裔混雜（With the seed of men），即（i.e.）藉由婚姻；但他們永遠無法好好地融合在一起，因為在統治者中，野心比親緣和血緣關係更具力量。

**但以理書 2:44**
在這些君王的日子（In the days of these kings），即（i.e.）當鐵的國度存在時（因為基督是在奧古斯都凱撒統治時期誕生的，參閱《路加福音》2:1），天上的上帝必另立一國。現在來看基督的國度與世上所有其他國度的區別。1. 在其興起上，它不是藉由地上的繼承、武力或政治手腕。2. 在其律法和治理上，它是屬靈和屬天的。3. 耶穌基督不僅是人，更是神人，祂是君王，是上帝的兒子。4. 它比所有其他國度都更強大，因為它將它們打碎。5. 它不像世俗帝國那樣受任何限制，而是真正普世性的。6. 它將永遠長存，永不被毀滅或賜給他人，不像其他國度那樣。

**但以理書 2:45**
這節經文指出：1. 基督國度在可見層面的微小開端。2. 基督與所有其他國度不同的興起方式；祂藉聖靈感孕，如同麥基洗德，就其兩種本性而言，無父無母。誰能述說祂的世代呢？祂的名必稱為奇妙（參閱《以賽亞書》9:6）。3. 這塊石頭，如同一塊沉重的岩石，從山上滾下，將這像打得粉碎，這是其他任何事物都無法做到的。4. 基督是一塊石頭，能將那些落在其上的磨成粉末。祂是祂教會永遠寶貴的根基和房角石。5. 祂是一塊成長的石頭，甚至成為一座大山，因此將充滿全地（參閱《哥林多前書》15:24）。上帝已將日後必有的事指示王（God hath made known to the king what shall come to pass hereafter），即（i.e.）偉大的上帝已顯明這一切，祂超越地上所有的君王，唯獨祂知道、預旨（Decree）並成就未來之事，唯獨祂行大事和奇事。這夢是確實的（The dream is certain），即（i.e.）這夢不是普通的夢，而是上帝的神諭；它來自天上，提供了一個關於未來事件的完美藍圖和預言性歷史，關於上帝在改變統治者和政府方面的特殊護理（Providence），特別是關於祂的教會在這些統治者之下的情況；最重要的是，關於基督的國度及其成長，儘管異教和敵基督的羅馬帝國竭力阻撓。這夢的解釋也是可靠的（The interpretation thereof sure）；這不是巴比倫術士和智者憑空猜測的，他們慣於編造謊言，因為他們不認識真神，因此完全不了解祂的奧秘，而這些奧秘是祂藉著預言之靈向祂的先知啟示的；祂現在已將這奧秘特別地傳授給我；我已忠實地將這一切告訴你，哦，王。

**但以理書 2:46**
這很奇怪，如此偉大的君王竟如此敬拜他的臣僕：有時人們也會這樣對待人，例如對先知以利亞（參閱《列王紀下》1:13）：這是在驚恐和驚嘆中完成的，因為他在先知身上和夢的啟示中看到了許多上帝的作為；但但以理為何允許這樣的事發生在他身上呢？1. 雖然他無法阻止王俯伏敬拜和發出命令，但他無疑以極大的熱情和厭惡表明了他的反對，就像使徒們在類似情況下所做的那樣（參閱《使徒行傳》14:13-15），因為這是極大的褻瀆和偶像崇拜。2. 經文並未說他們向但以理獻祭，只說王吩咐這樣做，但以理無疑拒絕了，因為他非常小心，不願用王的膳食玷污自己（參閱《但以理書》1:8）；而且他即使冒著生命危險也不願放棄敬拜上帝（參閱《但以理書》6:10）；因此，王在但以理的教導下，在接下來的話語中將一切榮耀歸於上帝。

**但以理書 2:47**
萬神之神（A God of gods）；是全世界最偉大、至高無上的上帝，超越巴力或彼勒，超越所有其他神明。萬王之主（A Lord of kings）；這個詞是「Maron」或「Maran」，在敘利亞文中意為「主」或「至高之主」，因為祂是全地最高的君王。祂隨意設立、統治和廢除祂所願的人（參閱《提摩太前書》6:15，《啟示錄》17:14，19:16）：藉此他推斷上帝是奧秘的啟示者（參閱《以賽亞書》48:3,5-8）。奧秘的啟示者（A revealer of secrets）；是至高無上的上帝，因為祂知道、預知並預旨（Decree）所有未來之事。因為你既能顯明這奧秘（Seeing thou couldest reveal this secret）；因此但以理是從上帝那裡得到啟示的，王在此承認了這一點。

**但以理書 2:48**
使但以理高升（Made Daniel a great man），迦勒底文：拉比（rabbi），尊崇他。許多厚禮（Many great gifts）；與他的尊榮相稱的產業。管理巴比倫全省（Ruler over the whole province of Babylon）；「gnal col medina」意為管理巴比倫的主要省份，因其是首都而居首位；這個詞也是阿拉伯語，因此至今仍在西班牙使用。巴比倫一切智者的總管（Chief of the governors over all the wise men of Babylon）：參閱《但以理書》4:9。但以理在智慧上是他們的總管，因為他能解開所有智者都不能解開的奧秘。再者，他在職位和權力上也是總管，他負責管理和監督那些學習和教授智慧與學問的人，包括他們的學術和品行，如同一個終身的大法官。這並非說這位聖潔的先知鼓勵他們從事非法技藝和占卜，而是勸阻並糾正他們，教導他們認識真神：真正的信仰超越世上一切，使世俗的宏偉屈服於它，因為它是上帝的智慧和上帝的能力。

**但以理書 2:49**
他任命他們為王的副手，在但以理之下服務。正如細心的觀察者所指出的，這主要是關於農業，以及為宮廷徵收稅收和供應物資；但但以理則擔任樞密顧問和內務大臣，處理王國的重大事務，有時參與審判，並在需要時接見和引導人員和案件呈報給王，因為東方君王的宏偉