Matthew Poole注釋｜但以理書　第一章

# 但以理書 第1章

但以理書 1:1
約雅敬被擄（但 1:1-2）。巴比倫王下令，太監長將但以理、哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅帶去受訓，並為他們改名（但 1:3-7）。他們拒絕吃王的膳食，只吃素菜和水，卻長得更健壯（但 1:8-16）。他們在智慧上的進步（但 1:17-21）。將此與列王紀下 24:1 和歷代志下 36:6 比較，其意義是：在主因猶大和瑪拿西的罪惡（這些罪惡極其深重）而藉埃及王法老尼哥除掉好王約西亞之後，當地百姓立約西亞的兒子約哈斯為王；他只作王三個月，卻行了許多耶和華眼中看為惡的事，以致法老尼哥在利比拉將他捆鎖，後來帶到埃及，他在那裡死了。法老尼哥立約哈斯的兄弟以利雅敬接續他作王，並將他的名字改為約雅敬。約雅敬作尼布甲尼撒的僕人三年，因為巴比倫王曾在幼發拉底河邊的迦基米施擊敗法老的軍隊。約雅敬背叛尼布甲尼撒，導致尼布甲尼撒從巴比倫上來，擒拿約雅敬，用銅鍊鎖住他，要將他帶到巴比倫；關於他、他的死和他的埋葬，耶利米書 22:17-19 有悲慘的記載。

但以理書 1:2
在這次遠征中，尼布甲尼撒帶走了一些聖殿的器皿和一些俘虜，其中有但以理和他的朋友。他將這些器皿帶到他神的廟中；這神是巴力或彼勒，以及尼波（以賽亞書 46:1）；這些詞被他們用在他們君王和寵臣的名字中，稍後會有更多說明。他將這些器皿作為戰利品放在他神的廟中，以尊崇他的神，因為他認為他是藉著他的偶像神的幫助才獲得勝利的（撒母耳記上 31:9-10），正如非利士人所做的（士師記 16:23-24）；然而經文說，主將一切交在他手中（但 1:2）。上帝對祂犯罪的子民施行忿怒的執行者，對此事的想法與上帝不同（以賽亞書 10:5-16）。

但以理書 1:3
這裡所稱的「太監」是王宮中主要的僕人，他們被稱為太監，因為自古以來，東方所有君王的宮廷中，許多人都是太監，直到今日亦然，但並非所有人都如此（耶利米書 52:25）。翻譯為「太監」的詞也指「內侍」（chamberlain）；哈他革就是這樣的人（以斯帖記 4:5）；比他拿和提列斯也是（以斯帖記 6:2），哈波拿也是（以斯帖記 7:9），經文中的亞施毗拿，即王宮太監長，他曾指派米勒撒管理但以理和他的同伴（但 1:11）。這裡應驗了先知以賽亞對希西家王所預言的（以賽亞書 39:7）。有些人認為但以理和他的同伴在嚴格意義上被閹割，這似乎不太可能；更可能是被培養成宮廷官員，藉此使他們的心遠離他們國家的宗教，不再尋求他們百姓的福祉和歸回；但上帝藉著對他們的這種教育另有安排，正如許多上帝與他們同在並彰顯大能的顯著見證所表明的，為要使拜偶像者確信上帝超越一切神明。

但以理書 1:4
如果君王在選擇上如此講究，那麼上帝在祂的揀選上謹慎就不足為奇了（利未記 21:17-21；22:20-25）。他們之所以受到如此精心的訓練，是為了讓他們在青春年華時被宮廷的享樂所吸引，從而忘記他們父家和他們的宗教；這一直是土耳其人擄掠基督徒孩童，將他們訓練成馬穆魯克和禁衛軍的伎倆，藉此使他們成為叛教者，成為穆罕默德最偉大的擁護者和基督徒的敵人。「侍立在王宮中」：這表示那些才華出眾、適合在重大事務上提供建議的人（歷代志下 10:6）；這表明只有有前途、而非無能的人才應被允許覲見君王。「迦勒底人的學問和言語」：因此，摩西學了埃及人一切的學問（使徒行傳 7:22）；然而必須假定，摩西和但以理都沒有學習任何不敬虔的事，而只是探究自然和僅限於道德的知識；在這方面，迦勒底人和埃及人比其他異教國家更為精通。儘管他們的術士或智者最終墮落於奇異和虛妄的技藝，但但以理學習他們的智慧，其目的僅限於選擇其中好的部分，並避開和拒絕那些不合法的。迦勒底語與希伯來語在方言和發音上有所不同，他們學習了正確的語調和口音，以便藉著在服裝、語言和舉止上的順從，更受君王和宮廷的歡迎；為此他們被分配了三年的時間。

但以理書 1:5
「王的膳食」：即王自己餐桌上的食物，這更顯出他對這些俘虜的慷慨和仁慈。藉著這種預備，他們被認為適合侍立在王面前。有才華和進步的人適合侍立在君王面前（箴言 22:29）。

但以理書 1:6
無疑，他們大多數都屬於猶大王室血統，上帝因大衛的緣故對這個支派有特別的眷顧；而猶大支派在許多方面都享有優先權。

但以理書 1:7
「名字」：即其他名字。這是撒旦巧妙的煽動所為，目的是讓他們放棄在受割禮時所領受的名字，轉而接受與偶像神祇相關的名字，這是一種褻瀆，也是他們背道更深一層的表現；因為但以理的名字伯提沙撒（或巴爾塔撒）是來自巴比倫的偉大偶像巴力或彼勒等等。這是王的命令，藉此他行使了他的至高主權（Sovereignty）。亞當也是如此（創世記 2:19-20）。法老也是如此（創世記 41:45）；他給約瑟起名叫撒發那特巴內亞。法老尼哥將約西亞的兒子以利雅敬的名字改為約雅敬（列王紀下 23:34）。巴比倫王將瑪探雅的名字改為西底家（列王紀下 24:17）。主將撒萊的名字改為撒拉，將亞伯蘭的名字改為亞伯拉罕，將雅各的名字改為以色列。主也將西門的名字改為磯法或彼得（馬可福音 3:16）。

但以理書 1:8
但以理這樣做，可能有幾個重要的原因：1. 因為王膳中的許多食物是猶太律法所禁止的，但以理對此有良心上的顧慮。2. 但以理知道這些美食會過度滿足和放縱肉體，因此他要避免因美味佳餚而常引起的污穢（申命記 32:14-15；以西結書 16:49；何西阿書 13:6；羅馬書 13:13）；所以那些享用美食的人應該實踐這一點。3. 但以理知道他會被這誘餌所引誘，誘餌下藏著魚鉤，他會不知不覺地從真宗教被拉向假宗教，因為他會吃喝獻給偶像的東西。4. 但以理看到他的百姓因被擄而落在上帝的忿怒之下，因此他不能不意識到，對他而言，宮廷生活與上帝百姓受苦的景況是多麼不相稱（希伯來書 11:24-26）。因此，但以理在這方面是避免一切邪惡機會的罕見榜樣，他存心堅定地這樣做（使徒行傳 11:23）；經文說，他「立志」不玷污自己。

但以理書 1:9
這是上帝對祂受苦百姓的特別恩惠，使他們在那些苦待他們的人眼前蒙恩（詩篇 106:46），「祂使他們在擄掠他們的人面前蒙憐恤」。這是真誠聖潔和無辜的結果（箴言 16:7）。這是禱告的結果（列王紀上 8:50）。這是上帝特別同在的結果（創世記 39:3-4, 21）。

但以理書 1:10
他相信他們的臉色會出賣他們；而且王既然已經下令，他不敢不從，因為他的性命攸關。

但以理書 1:11
此節無浦爾注釋。

但以理書 1:12
此節無浦爾注釋。

但以理書 1:13
但以理藉著這些話，僅憑十天的試驗，就使米勒撒免於恐懼和危險；這是一個公平合理的提議。上帝的僕人必須如此謹慎行事，當君王的僕人為他們做了好事時，正如以利亞謹慎地保護好俄巴底亞（列王紀上 18:11-12），使他免於死亡。

但以理書 1:14
此節無浦爾注釋。

但以理書 1:15
這裡有三件事值得注意：1. 上帝的手，說服米勒撒傾向但以理的請求。2. 上帝的良善，成就但以理的話。3. 上帝對家常便飯的賜福，往往比昂貴的膳食更能給那些吃肥甘、喝甜酒的人帶來健康的滋養和力量。

但以理書 1:16
他不能不欣然接受，因為這樣他就能將四個人三年份的昂貴膳食據為己有，獲取利益。由此可見，宮廷官員因幫助上帝的僕人而獲得的好處，並非沒有回報。當他們也能從中獲益時，他們最樂意服事上帝的僕人。

但以理書 1:17
我們必須承認知識、技能和智慧都來自上帝（雅各書 1:5）。這些是從眾光之父照耀在我們身上的光芒，若不是從天上賜予，人就不能領受什麼（約翰福音 3:27）。
問：但這不是巫術嗎？這種學問不是被禁止為耶和華所憎惡的嗎（申命記 18:9-14）？
答：迦勒底人使用合法的技藝和科學，也使用不合法的；這四個年輕人，但以理和他的同伴，只使用合法的；他們拒絕一切屬世、屬肉體和屬魔鬼的智慧（雅各書 3:15）。「在一切異象和夢兆上」：不是在閒散、虛妄和虛假的異象和夢兆上，而是在那些由上帝所賜、預言未來之事上，如民數記 12:6 所述，是先知所領受的。尼布甲尼撒的夢兆就是如此。

但以理書 1:18
三年期滿，按照王的命令，米勒撒嚴格遵守，將他們帶到王面前。

但以理書 1:19
「與他們談論」：即考驗他們的進步。這證明了王的才能和判斷力，否則他怎能辨別他們的才能和他們超越他人的卓越之處呢？他考驗了所有候選人，並提拔了那些超越他人的人。

但以理書 1:20
這進一步證實了王高尚的心智稟賦，以及他對選擇擔任要職的人的極大謹慎；即那些具備卓越資格，能在國家大事上服事他的人，而不是那些為卑賤差事而服事他私慾的人，因為通常那些沒有能力或榮譽的人才會被選來做這些事。

但以理書 1:21
意即（i.e.）他在巴比倫宮廷中直到古列王時期，然後他在波斯宮廷中，在那段時間裡，他一直享有尊榮和高位，甚至在古列王開始統治之後；因為但以理書 10:1 記載，他在古列王第三年得了異象和啟示。他可能活得更久，因為「直到」這個詞並不排除之後發生的事（詩篇 110:1；112:8）。