Matthew Poole注釋｜歌羅西書　第四章

# 歌羅西書 第四章

歌羅西書 4:1
本節普遍認為是承接前一章，且將其分開是不明智的。**主人**：使徒在要求僕人盡職後，在此勸勉所有對僕人擁有合法權利的主人，要留意自己對手下人的職責。**要給你們的僕人公公平平的**：儘管你們的出身或財富使你們在人類社會中高於他們，但你們與他們有著相同的本性與軟弱，並且（如前一節所述）必須與他們一同在同一審判台前，面對同一位審判者和賞賜者。使徒在別處，以弗所書 6:9，要求主人在他們優越的關係中，與僕人在他們從屬的關係中一樣，**做同樣的事**，意即，不是僕人的特定職務，而是根據正當理性的普遍原則，按照上帝、自然和國家法律，所有相關者共同且應盡的義務，羅馬書 13:7-8，加拉太書 5:13，以弗所書 6:9。他在此要求主人對僕人公正，給予他們身心應得的，創世記 18:19，出埃及記 12:44；關於工作，既不過多也不過少，箴言 12:10，29:21；關於食物，要足夠營養，而非奢侈，箴言 27:27，31:15，路加福音 12:42，15:17；關於工資，出埃及記 2:21，雅各書 5:4；以及報酬，申命記 15:13。**和公平的**：你們也應當給予他們公平或公義的，以及公正的，這意味著你們不應對他們殘酷或使他們灰心；正如你們期望他們樂意服事你們，你們也應當明智地管理他們，對他們仁慈溫和，詩篇 101:2，彼得前書 2:18，對忠心的僕人，允許他們適時休息和恢復精力，申命記 15:14，不輕視他們明智的回答，約伯記 31:13-14，而是在他們生病時和健康時都給予恩惠，列王紀下 5:5-6，箴言 14:35，馬太福音 8:6。**因為知道你們也有一位主在天上**：基於這個重要的理由，如前所述，你們所服事的那位在天上的主，將會照你們對待僕人的方式對待你們；這一點你們可以確信，以弗所書 6:8-9。如果你們期望他在分發賞罰時施恩於你們，那麼現在就對你們的下屬施恩，他們屆時將作為你們的同伴僕人出現，而你們必須交出你們管家的帳目，馬太福音 24:49-51，參路加福音 16:2。

歌羅西書 4:2
**你們要恆切禱告**：要熱切地恆久禱告，堅持不懈。我們容易變得懶散和不情願，因此需要被激勵來履行這項職責，路加福音 18:1，以弗所書 6:18。**在此事上警醒**：努力在所有適當的時機保持心靈警醒，作為對前述和後續職責的幫助，詩篇 5:3，馬可福音 13:33 等；使徒行傳 12:12，羅馬書 12:12，帖撒羅尼迦前書 5:17，雅各書 5:16，啟示錄 3:2。**帶著感謝**：帶著對我們已領受的一切的感謝，詩篇 116:12-13，帖撒羅尼迦前書 5:18。

歌羅西書 4:3
**也要為我們禱告**：不僅為自己祈求，也為保羅和與他同在的其他人代禱，特別是問安中提到的提摩太，歌羅西書 1:1, 7，羅馬書 15:30，哥林多後書 1:11，腓立比書 1:19，帖撒羅尼迦後書 3:1，腓利門書 1:22。**求上帝為我們開傳道的門**：求上帝賜予我們言論的自由。參浦爾對「以弗所書 6:19」的注釋。**能以講明基督的奧秘**：有效地宣講基督的奧秘。參歌羅西書 1:26-27，2:2，馬太福音 13:11，哥林多前書 16:9，以弗所書 1:9。**我為此也受了捆鎖**：我為此成了被捆鎖的使者，或被鎖鏈捆綁，以弗所書 6:20；意即，與看守他、住在自己租賃的住所的士兵在一起，使徒行傳 28:16, 20, 30-31。

歌羅西書 4:4
**叫我按著我所當說的，將這奧秘顯明出來**：意即，在適當的環境下，清楚明白地顯明出來，正如一位稱職的基督執事所應當做的，羅馬書 1:15，哥林多前書 2:4，哥林多前書 9:16，參提摩太後書 2:15，4:2。

歌羅西書 4:5
**你們要憑智慧行事**：你們的生活方式應當以一切基督徒的智慧來管理，以免以任何方式貶損基督的教導，撒母耳記下 12:14，羅馬書 2:23-24，參提摩太前書 6:4；在你們的純真中，要像蛇一樣有智慧，馬太福音 10:16；參以弗所書 5:15：然而，當你們為要得人而向眾人作了眾人，哥林多前書 9:20-23，你們必須提防那種可能傷害你們良心的順從，出埃及記 34:15，以弗所書 5:11；另一方面，也要提防無故輕蔑他們，以免激怒他們迫害你們。保羅在與非基督徒辯論時非常謹慎，也希望其他人如此，使徒行傳 17:24-25 等，參哥林多前書 5:12-13；不否認他們任何因神聖和人權而應得的，馬太福音 22:21，羅馬書 13:7，彼得前書 2:13。**向外人**：考慮到他們不屬於信心的家，加拉太書 6:10，正如你們所宣稱的，你們應當更加謹慎，以免給他們造成冒犯的機會，提摩太前書 5:14，同時也要小心不要被他們的行為所感染，哥林多前書 5:6，而是努力在凡事上妝飾我們救主上帝的教義，提多書 2:10。**愛惜光陰**：一些學者說，這表示你們的智慧在於以誠實的技巧爭取時間，以保護你們的靈魂免受屬靈危險，或轉移那些有權勢的人的迫害：將此表達視為諺語。為此，他們引用七十士譯本（LXX）中先知書的一段話，但以理書 2:8。另有譯法，也是大多數人認為，原文詞的含義是將**時間**理解為**機會**，或其對某些好事的適宜性；而我們翻譯為**愛惜**的分詞，則表示在道德上（而非物理上，那是不可能的）召回或恢復已逝去的時光，透過加倍努力利用剩餘的時間；或**買斷**現有的時間，即為著靈性益處而放棄任何事物以善用它；或**買出**它，即將它從撒但和世界的掌控中解救出來，因為分心的憂慮和誘人的享樂常常導致時間的浪費：參以弗所書 6:16。

歌羅西書 4:6
**你們的言語要常常帶著恩惠**：因為言談是我們與人，特別是與外人交往中最敏感的部分，應當在每個適當的時機，以最大的謹慎來處理，效法基督，他以恩慈的話語款待與他交談的人，路加福音 4:22。你們應當努力在被要求說話時，讓聽者覺得你們的言談是出自恩慈的靈，或心中有恩惠，歌羅西書 3:16，教導你們的口，箴言 15:23-24，帶著智慧的溫柔，雅各書 3:13，正確運用知識，箴言 15:2，其傾向是恩慈的，傳道書 10:12；而不是令人不快的（如同沾染了膽汁或毒液），而是將恩惠傳給聽者，以弗所書 4:29。**用鹽調和**：正如食物用鹽適當調味（馬太福音 5:13）會令有辨別力的味蕾感到愉悅，同樣，對試驗言語的耳朵來說，說得合宜的話語（箴言 25:11）帶有令人愉悅的風味，潔淨了腐敗，約伯記 33:3，馬可福音 9:50。**使你們知道該怎樣回答各人**：主要目的是在基督教的核心要點上，使你們能以合乎福音的方式，溫柔敬畏地向那些詢問你們的人，為你們心中的盼望提出理由，馬太福音 7:6，彼得前書 3:15，以禮貌和真誠，以弗所書 4:25，擺脫他先前在這封書信中吩咐他們要除去的言語上的邪惡，歌羅西書 3:8。

歌羅西書 4:7
**我一切的事，推基古都會告訴你們**：使徒即將結束書信，為了讓遠方的他們確知他對他們的愛和關懷，他在此告知他們，他將派兩位正直的人，推基古和阿尼西母，帶著這封書信去，以滿足他們和他的心願。推基古是亞細亞人，是他們的同鄉，也是他的同伴，使徒行傳 20:4。他有時也派推基古去其他地方，提摩太後書 4:12，提多書 3:12。推基古會讓他們了解他的處境和所有事務：參以弗所書 6:21-22。**他是蒙愛的弟兄**：他向他們推薦推基古，稱他為好人，是弟兄，如同提摩太（歌羅西書 1:1）和以巴弗提（腓立比書 2:25）一樣，受眾人愛戴。**是忠心的執事**：他憑經驗發現推基古是一位忠心的執事，廣義而言，即基督的執事和他的使者。**在主裡同作僕人的**：他承認推基古是他的同工，或在主裡同作僕人的，這樣他們會更親切地接待他。

歌羅西書 4:8
**我特意打發他到你們那裡去**：推基古是保羅的使者，不僅是為了讓他們知道保羅的近況，也是為了以下目的：1. **叫他知道你們的光景**：使他能清楚了解他們的情況（如以弗所書 6:22），特別是在屬靈方面，歌羅西書 2:1, 5。2. **又安慰你們的心**：並振奮他們的心靈（如以弗所書 6:22），使他們在撒但的試探和國內外迫害者的暴政下不致灰心，哥林多後書 4:17。

歌羅西書 4:9
**我又打發阿尼西母同去**：他將阿尼西母與推基古一同派遣。有些人因為接下來對阿尼西母的稱讚，認為他與腓利門書中提到的逃跑的僕人是不同的人；但大多數人，將這裡的描述與腓利門書中的情況（歌羅西書 4:10, 16 等）比較後，認為他就是同一個人，並將腓利門視為歌羅西人。**他是一位忠心蒙愛的弟兄，是你們那裡的人**：在那裡，如同這裡，他被明確稱為蒙愛的弟兄，是的，而且，這可能與「忠心」相符，他是保羅屬靈的兒子，他（無論過去如何）將對腓利門有益處，保羅希望腓利門接待他如同自己的心肝。而能使他受歌羅西人稱讚的是，他是那個城市的人，或與他們同鄉。**他們會把這裡一切的事都告訴你們**：這兩位可靠的人（根據使徒的見證），在他們不同的情況下，可以作為共同的見證人，向他們提供關於教會，特別是保羅這位羅馬囚犯的全面而確切的報告。

歌羅西書 4:10
**與我一同坐監的亞里達古問你們安**：他在此以他人的名義向他們祝願興盛，路加福音 10:5，首先是那些受割禮的人，即亞里達古，一位帖撒羅尼迦的馬其頓人，曾是他的同伴，使徒行傳 19:29，20:4，27:2；是的，現在也是他的同囚和同工，腓利門書 1:24。**巴拿巴的表弟馬可也問你們安**：還有約翰馬可，他是巴拿巴的侄子，使徒行傳 12:12，13:13；他曾因離開保羅並與他的叔叔巴拿巴同行而令保羅不悅，使徒行傳 15:37, 39，但後來悔改，並與保羅和好，提摩太後書 4:11，腓利門書 1:24；他對保羅的傳道事工很有幫助，作為一位傳福音者。**論到這馬可，你們已經領受了命令：他若到你們那裡，你們就接待他**：關於這位馬可，保羅曾向他們以及其他教會發出指示（否則，他們很可能會因為他離開保羅和他的同伴在旁非利亞而對他產生偏見，使徒行傳 13:13），如果他來到他們中間，他們就應當親切地接待他，他作為彼得屬靈的兒子，彼得前書 5:13，也在別處向那些分散的人問安。有些人從這裡他們所領受的命令推測，巴拿巴曾寫信給歌羅西人，推薦他的表弟馬可。

歌羅西書 4:11
**還有稱呼猶士都的耶穌，這三個人都是受割禮的**：問安中提到的第三位猶太人是耶穌，又名猶士都（可能因他正直的品行而得名），他是否與路加在使徒行傳中提到的人（使徒行傳 28:7）是同一人，尚不明確。希臘人將耶穌用於希伯來文的約書亞，希伯來書 4:8，這在他們當中很常見，不止一人使用。然而，自基督復活以來，基督徒出於對他們的主和夫子（他既是上帝也是人）的敬畏，已避免用耶穌這個名字稱呼他們的孩子。**這三個人是我為上帝的國與我一同作工的，他們也成了我的安慰**：這三個人，即猶太人中（至於提摩太，他的父親是希臘人或外邦人，使徒行傳 16:1, 3，其他人是外邦人，使徒行傳 28:28），是羅馬（彼得似乎不在那裡）協助他闡明和傳講福音，透過靈魂的歸信來擴展恩典之國的人，馬太福音 4:23，馬可福音 4:11。**他們也成了我的安慰**：這項工作的進行，在他被捆鎖時，給了他極大的安慰。

歌羅西書 4:12
**你們那裡的人，基督耶穌的僕人以巴弗問你們安**：在傳達了一些猶太人的問候之後，他在此傳達了一些外邦人的問候，首先是以巴弗，他之前曾稱讚過他，歌羅西書 1:7-8。他在此推薦以巴弗，說他是在他們中間出生長大的，獻身於他們的服事，作基督的僕人，如同保羅一樣，被分別出來傳福音，羅馬書 1:1，是的，為此與使徒一同坐監，腓利門書 1:23。**他常常在禱告中為你們竭力祈求**：正如這樣的人所應當的，他在職責上忠心，不因距離或時間長短而分心，日夜熱切地為他們的屬靈、屬世和永恆的福祉向上帝禱告，如同羅馬書 15:30。**願你們在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足**：願他們在上帝所要他們達到的一切事上，都能達到足夠的完全。參浦爾對「歌羅西書 1:28-29」的注釋。參浦爾對「腓立比書 3:15」的注釋。歌羅西和腓立比等地的距離，使得以巴弗與以巴弗提是同一人的說法（無論一位學者如何設想）不太可能。

歌羅西書 4:13
**我為他作見證，他為你們和老底嘉、希拉波立的弟兄姊妹，多多的勞苦**：使徒說，雖然我不知道他私下的禱告，但我可以為他作證，並給予我自己的見證，他對你們歌羅西的基督徒，以及老底嘉和希拉波立的弟兄姊妹，有著最熱切和特別的愛。**和老底嘉、希拉波立的弟兄姊妹**：是的，也為你們鄰近城市的人；參論點和歌羅西書 2:1；即老底嘉，七教會中的最後一個，約翰神學家曾為他們寫下卓越的書信，啟示錄 1:11，3:14；以及希拉波立，或聖城，地理學家說它距離前者約六英里。

歌羅西書 4:14
**所親愛的醫生路加**：這位路加是否就是撰寫福音書和使徒行傳的那位，有些人存疑，因為使徒在此沒有給他更高的稱讚。但另有譯法，也是大多數人認為，正如馬太從稅吏成為使徒，其他人從漁夫成為得人的漁夫，路加也從身體的醫生變成靈魂的醫生，而且這正是保羅旅行中永遠的、不可分離的同伴，提摩太後書 4:11，腓利門書 1:24；考慮到他的文風，他是一位傑出的希臘人（非常適合醫生），並使用了恰當的醫學術語，使徒行傳 15:39，17:16：使徒在此稱他為**蒙愛的**，如同他稱呼推基古一樣，歌羅西書 4:7，在別處稱他為**同工**，他是唯一沒有被囚禁卻堅守在他身邊的人，提摩太後書 4:11。有些人認為這是路加，他的讚美在福音書或福音派教會中被傳頌，哥林多後書 8:18；另有譯法認為是巴拿巴，或其他人：他行醫與作傳福音者並不矛盾，正如保羅製造帳篷與作使徒並不矛盾一樣，帖撒羅尼迦後書 3:8。**底馬問你們安**：他在這次問安中又加上了第三個人，那就是底馬，他迄今為止一直堅忍不拔，作為他的同工之一，腓利門書 1:24；儘管後來，當迫害加劇時，他似乎因某些世俗的緣故離開了保羅，去了帖撒羅尼迦，提摩太後書 4:10。

歌羅西書 4:15
**請問候在老底嘉的弟兄姊妹**：他以其他受割禮和未受割禮的人的名義問候了歌羅西人之後，在此以自己的名義請他們問候老底嘉教會的基督徒。**和寧法**：以及一位名叫寧法的虔誠男子，他可能住在老底嘉城附近的鄉村，或是城中一位著名的基督徒領袖。所附的陽性冠詞表明此人是男性，而非女性，如有些人不經考慮所認為的。**以及在他家裡的教會**：以及一群信徒，無論是他的家人還是鄰居，他們在他的保護或監督下，按照上帝的旨意聚集敬拜上帝，羅馬書 16:1, 5，哥林多前書 16:15, 19。

歌羅西書 4:16
**這封信在你們中間念了之後**：使徒認為，當這封書信到達他們手中時，將會在為此目的召集的教會或弟兄們的莊嚴聚會中公開宣讀，如同其他地方的慣例。因為他確實嚴格命令並懇求帖撒羅尼迦人，在主不悅的懲罰下，將他寫給他們的書信或信件讀給所有弟兄聽，帖撒羅尼迦前書 5:27：這是基督門徒不可或缺的職責，要查考聖經，約翰福音 5:39，並在聚會中莊嚴地宣讀，以造就所有傳道人和會眾，無論老少，申命記 17:19，詩篇 1:2，119:9，馬可福音 13:37，使徒行傳 13:15，17:11-12，18:26-28，羅馬書 15:4，提摩太前書 4:13, 15。**也要叫老底嘉的教會念**：因此（如下所述），使徒（他很可能在羅馬沒有機會抄寫副本）吩咐歌羅西人，在他們自己中間讀完這封書信之後，要準備一份副本，並從他那裡，在老底嘉基督徒的公開聚會中莊嚴地宣讀或宣講。**你們也要念從老底嘉來的信**：他進一步吩咐歌羅西的收信人，他們應當確保將從老底嘉來的信（我們與大多數古代和現代學者一樣，正確地翻譯為此）在他們中間宣讀。衣索比亞譯本（我們從拉丁文版本得知）讀作：「將它寄到老底嘉，讓老底嘉人也能在基督徒的家或會眾中閱讀。」拉丁通行本（武加大）讀作：「你們也要閱讀老底嘉書信，或老底嘉人的書信。」因此，一些古今學者認為，聖保羅曾寫過一封獨立的書信給老底嘉人。為了支持這個觀點，一些惡人從歌羅西書和以弗所書中拼湊並偽造了一封簡短但粗糙且瑣碎的書信，並歸於使徒名下，儘管它與使徒的品格和文風極不相符；因此，它被博學的教父們和第二次尼西亞會議拒絕為偽經和次經；此後，除了少數天主教徒和貴格會（他們印刷了它的譯本並為其辯護）之外，所有學者都拒絕了它。一些天主教徒以此論證教會賦予聖經在基督徒中的權威。但儘管教會負有保存神聖權威書籍的責任，她無權認證它們，或將它們規定為信仰的準則；那無異於侮辱作者的尊嚴。另有譯法引用它，認為它已失傳，並由此推斷聖經正典有缺陷。但即使假設（但不承認）保羅曾寫過一封給老底嘉人的書信，而我們沒有收到，也完全不能推斷我們現有的聖經正典不包含所有得救所必需的事物。有些人仍然糾纏於拉丁通行本的「老底嘉書信」譯文（儘管在日常用語中這可能意味著他們寫了它而不是收到了它），他們會幻想那是保羅寫給以弗所人的書信；但特土良曾譴責冒名頂替者馬吉安更改保羅寫給以弗所人的書信的標題。另有譯法認為這可以理解為保羅寫給腓利門的書信，保羅稱腓利門為他的同工，可能在鄰近的老底嘉城事奉，這封信是由阿尼西母送去的，並為了阿尼西母（他是歌羅西人）的緣故，要在歌羅西宣讀。另有譯法因為歌羅西書 4:14 提到了路加，認為那是他寫給老底嘉人的書信；但對此沒有證據。保羅也不太可能在歌羅西書中問候老底嘉人，如果他曾寫過一封獨立的書信給他們。因此，最合理的理解是，這不是保羅寫給老底嘉人的書信，而是如我們的聖經，根據一份可靠的副本，與希臘教父們忠實翻譯和呈現的那樣，是**從老底嘉寫來的**。有些人推測它是約翰一書，他們認為是從老底嘉城寫的。另有譯法認為是提摩太前書，根據長期以來放在書末的題詞或署名，好像是從老底嘉寫的。但對此可以反駁的是，在第一世紀的作者中沒有提到帕卡提亞納，而只在後來的時代，將羅馬帝國劃分為各省時才提到；有些人說這是在君士坦丁堡第五次大會的教會記錄中首次提及。此外，書信本身有幾處暗示它是從馬其頓的某個地方寫的，如果我們參考歌羅西書 1:3，參歌羅西書 3:14，4:13，而不是從老底嘉。有些人認為這是指從老底嘉來的書信，其中他們會回答歌羅西人；我無法確定其可能性。因此，最有可能的是，這封書信是從老底嘉寫給在羅馬的保羅的；可能是由那裡的教會，或其一些職員所寫，保羅（很可能在時間緊迫時將其附上）希望它被宣讀，以幫助歌羅西人的造就，更好地闡明這封書信中一些段落，其中他已預防了那些他可能聽說誘惑者試圖在他們中間散佈的錯誤。

歌羅西書 4:17
他還吩咐他們勸告或提醒亞基布，他在別處稱他為**同作兵的**，即福音的執事，腓利門書 1:2，代表他自己和提摩太，要留意或記住他所承擔的那卓越事奉的性質，羅馬書 11:13，以弗所書 3:7，提摩太前書 4:6；是的，還要更加謹慎，使徒行傳 20:28-29，彼得前書 5:1-2，考慮到主耶穌的權柄，他奉主的名被召喚並受託於此，馬太福音 9:38，腓立比書 1:17，提摩太前書 5:1, 21；他曾是以巴弗的同工，或在他不在時新近接受了這神聖的職責，以鼓勵他忠實地履行其中的職責，完成他職務的所有部分，不遺漏任何一項：參歌羅西書 1:25，哥林多前書 9:16-17，提摩太前書 4:16，參提摩太後書 4:5。

歌羅西書 4:18
**我保羅親筆問你們安**：使徒將他們放在心上，在此（如同在其他地方）可能使用了代筆人撰寫書信的主體，為了防止欺詐和偽造，他親筆簽署了他的問安和使徒的祝福，他的筆跡是眾所周知的，羅馬書 16:22，哥林多前書 16:21，加拉太書 6:11，帖撒羅尼迦後書 2:2，3:17，腓利門書 1:19。**你們要記念我的捆鎖**：懇求他們在禱告中非常記念他的監禁，歌羅西書 4:3，希伯來書 13:3，如果被召受苦，就要效法他的堅忍和耐心；參腓立比書 1:14；他的苦難是他福音真理的極佳印證，也是他對他們和其他外邦人的熱切情感，他正是為他們受了捆鎖。**願恩惠常與你們同在**：然後熱切禱告，願父上帝在主耶穌基督裡的特殊恩惠和恩寵永遠與他們同在：參羅馬書 16:24，哥林多前書 16:23-24，腓立比書 4:23。為了證明他願望的真實性，以及確信會蒙垂聽，他（如同在其他地方）以**阿們**作結。（此信由推基古和阿尼西母從羅馬寫給歌羅西人。）