Matthew Poole注釋｜阿摩司書　第九章

# 阿摩司書 第九章

阿摩司書 9:1

**我看到：** 如同之前阿摩司書 7:1, 4, 7 和 8:1 所述，先知在此有第五個異象。

**主：** 指那偉大、榮耀、公義、聖潔的上帝，以某些可見的威嚴記號顯現。

**站在：** 祂或是準備執行判決，或是準備離開，如以西結書 9:3, 10:1, 4 所述。事實上，在此祂將兩者兼行：執行祂自己的判決，並離開這百姓。

**在祭壇上：** 指耶路撒冷聖殿前的燔祭壇。場景設定在此，因為以色列人已經離棄了這祭壇和聖殿，並設立了其他的祭壇與之對抗。上帝在此以祂的忌邪顯現，準備施行報復。這也可能暗示祂將來也會離開猶大。以西結在以西結書 9:2 看到屠殺者站在那裡。

**祂說，命令：** 「擊打門楣，」或指門楣上的柱頭、圓飾、裝飾物，這被認為是聖殿大門的，也可能是通往祭司院子的門。雖然擊打者未被指名，但很可能是一位天使；或者，先知似乎在異象中執行了這動作。

**使門檻震動：** 門檻是門的堅固和美觀之處。

**砍斷，深傷：** 指那些在聖殿院子裡以異象形式呈現的百姓，擊打他們的頭部，這更充分地象徵著要毀滅這罪惡百姓的首領。

**所有：** 不放過其中任何一人。

**我必用刀殺盡他們末後的人：** 上帝將藉由敵人的刀劍殺死他們中最卑微的人，或指他們最後的後裔。

**他們逃跑的，一個也不能逃脫：** 或說，不能脫離危險。

**那逃脫的，** 暫時從戰場或被圍困的城市中逃脫的，**一個也不能得救：** 最終仍將落入敵人手中，或被敵人的刀劍所殺。

阿摩司書 9:2

當大衛在詩篇 139:7-12 描述上帝的無所不在時，他以幾乎與我們這位受默示的牧人在此相同的方式，極其優雅地表達。無論這些人試圖躲藏到何處以逃避追趕的報應，他們都將被找到；上帝與他們同在，他們無法躲避祂。

**他們雖然挖透陰間：** 指最深邃的隱蔽處，地球的核心和中心，或墳墓；或者，按字面意義，我們可以假設，如果可能的話，他們能藏身於地心或陰間深處。

**我的手必從那裡將他們取出：** 因為陰間在上帝面前是赤露的，墳墓也無法隱藏這些罪人中的一些；當他們死後被埋葬，飢荒或敵人的怒火可能會將一些人從墳墓中挖出來。

**他們雖然爬上天去：** 即使他們能飛上天，他們也將脫離人類的掌控；

**我必從那裡將他們拉下來：** 但在那裡他們將遇到一位被冒犯的上帝，祂會將他們擊落。

阿摩司書 9:3

**他們雖然藏在迦密山頂：** 迦密山是一座高聳多樹的山，是野獸的庇護所和藏身之處，在此以轉喻指代所有其他地方。如果他們認為在野獸能找到避難所的地方就能安全，他們就錯了。

**我必在那裡搜尋，將他們取出：** 上帝說，我必將他們獵捕出來，並抓住他們。

**他們雖然從我眼前藏在海底：** 這是一種諷刺，如同愚昧的無神論者，他們以為能藏身於海底。

**我必從那裡命令蛇：** 指鱷魚或鯊魚等海怪，**牠必咬他們：** 吞噬他們。可憐的以色列啊，無論是海、山、天、地獄，都無法為他們提供藏身之處！

阿摩司書 9:4

**他們雖然被擄去：** 那些在其他地方都無法找到安全的人，或許還希望敵人會饒恕他們。俘虜是他們征服者的奴隸和財產；敵人透過將他們賣給他人，或讓他們從事勞動和服務來獲利。

**在他們敵人面前：** 這似乎暗示這些百姓在征服者面前表現出某種自願性，他們希望藉此軟化和討好敵人，使他們能善待自己；然而，這希望也將落空。

**我必在那裡命令刀劍，它必殺戮他們：** 敵人將會，無論是出於殘酷的性情和對他們的仇恨，還是因為任何輕微的緣故和厭惡，殺戮他們，彷彿他們是奉我的命令而行。無論是他們作為財產的身份，還是他們所提供的服務，或是出售這些貧困悲慘俘虜所帶來的利潤，都無法保障他們的安全；他們將被視為待宰的羊。

**我必將我的眼目定在他們身上：** 我將不斷地看顧他們，這樣就絕不會錯過任何機會。

**降禍，** 意即（q.d.）折磨和懲罰他們，**不降福：** 不為他們的益處。從阿摩司所指的時代直到今日，上帝的護理一直如此對待他們，上帝至今仍堅守祂對這拜偶像、殘酷、壓迫的百姓所發的威脅。

阿摩司書 9:5

先知預言了如此悲慘、普遍的毀滅和苦難，超出了這安逸的百姓所能想像的程度，甚至連他們中間的無神論者也將其視為不可能而加以批評和嘲笑，如阿摩司書 9:10 所述。現在，在這節和接下來直到第十節的經文中，先知確認了他的話語，以及這些未來審判的確定性。

**主：** 希伯來文：Adonai，至高無上的主。

**上帝：** 希伯來文：Jehovah，祂說話就成就，祂行事只需意願即可完成；祂如此創造、維繫並掌管萬有。

**萬軍：** 所有的受造物都是祂的軍隊，並按照祂的命令對抗祂的敵人。

**祂是那觸摸的：** 祂輕輕一觸，無需像人一樣費力去破碎和溶解堅硬的金屬，祂的一指輕觸即可完成。

**地：** 指居民，或者更可能是他們所居住的迦南地本身；或者更可能指整個地球，無論它看起來多麼堅固和堅硬。

**地就消化：** 如同雪在烈日下融化，或蠟在熊熊烈火前融化。那位能做這事的上帝，也能成就我向你，以色列啊，所宣告的一切。本節其餘部分請參閱阿摩司書 8:8。

阿摩司書 9:6

**祂在天上建造樓閣：** 那威脅並將對你們施行公義嚴厲懲罰的，是那位偉大、榮耀的君王，祂的宮殿遠超地上最強大君王的皇宮，無法想像；祂的居所，如詩篇 104:3 所述，在天上。祂藉著口中的話語預備並裝飾了那些莊嚴的房間，那裡有令大能天使都為之傾倒的榮耀；祂多麼輕易就能拆毀並摧毀你們的居所，用祂鼻中的氣息，藉著一道命令，吹散並分散你們那些被稱為城市、堡壘和堅不可摧的防禦工事的微小塵堆！

**在地上安定穹蒼：** 祂奠定了這下層世界的根基，也能輕易地搖動或推翻，如同祂最初奠定它們一樣。所有在上帝皇家帳幕之下的，都只像一個小包裹，祂可以很快解開並散佈，而且這些被捆綁之物也並非如此有價值，以至於祂會因這樣做而有所損失；祂要毀滅（如祂所說）你們的土地和城市，這與整個世界相比是微不足道的，而世界與天國的無限偉大相比，也只是一個點，這對祂來說是多麼容易啊！你們自視甚高，驕傲自大，以為上帝不會失去你們這些「珠寶」；這就像一位君王在祂的王權中，會害怕失去一根針頭，或腳凳上的一粒灰塵一樣。

**祂召喚：** 這是人能做成任何事最簡單的方式；對人來說，沒有什麼比上帝淹沒一個罪惡的國家或世界更容易的了。上帝或許藉此提醒他們，當祂召喚海水淹沒古老世界時，所做的看似不可能之事，並藉此讓他們明白，祂現在也能做同樣的事。

**海中的水：** 或是以整體審判的方式淹沒，或是以蒸氣的形式，以恩惠降下雨水。

**傾倒在地上：** 以暴風和暴力，或以溫和的陣雨，來懲罰或滋潤。

**在地面上：** 指一個特定的國家，或整個世界。

**耶和華是祂的名：** 永恆、不變、全能、公義：參閱阿摩司書 5:8。

阿摩司書 9:7

**你們以色列人，** 那些以亞伯拉罕後裔自豪，且確實是以色列的自然後裔，並因此自視甚高，輕視所有其他民族，並自以為上帝因著祂的聖約，無論先知說什麼，都不會也不能毀滅你們的，**在我看來，不就像古實人嗎？** 並非指埃及以外那個遙遠的民族，而是指亞拉伯彼得拉（Arabia Petrea）的居民，一個野蠻、盜竊、奴役的民族，如同現在居住在那裡的人；卑賤、嗜血、盜竊的阿拉伯人，被所有鄰居憎恨和鄙視，因此當時的以色列人也如此看待他們。

**在我看來：** 我造他們如同造你們，他們是我的受造物，如同你們一樣；你們無論在哪方面超越他們，都歸功於我，我既創造了你們兩者為受造物，又以我白白的憐憫和豐盛的恩惠區分了你們，賜給你們更多，你們為此誇耀，賜給他們較少，你們為此鄙視他們。

**我豈不是領以色列人出埃及地嗎？** 你們誇耀我對你們的恩慈，將你們領出埃及，並因此斷定上帝不能離棄祂如此救贖的你們；你們的論證是錯誤的，因為這些事反而加重了你們的罪，使你們更難以盼望或獲得憐憫，因為你們濫用了這樣的恩惠。請記住阿摩司書 3:2。你們認為我不能、不應將你們從你們的土地上拔除，因為我曾將你們領出埃及，彷彿你們是唯一曾被領出奴役的民族；但摩西告訴你們，非利士人曾被迦斐託人（Caphtorims）擄掠，迦斐託人曾住在他們的土地上；然而非利士人後來得以復興，當你們來佔領這地時，你們發現他們就在那裡。他們的驅逐你們可以在申命記 2:23 讀到，雖然我記得任何歷史中都沒有特別提及他們的得救，但這個暗示足以向我們保證事實。

**又領非利士人從迦斐託出來，亞蘭人從吉珥出來嗎？** 亞述人是一個古老的民族，居住在廣闊的地區，並以幾個不同的名稱為人所知，他們從吉珥（Kir）被擄掠；他們被一些強大的敵人征服，可能是古亞述人，並被送到米底亞的一個城市或地區吉珥，但最終得以解救。這些民族難道會像你們一樣，因為我曾為他們做了這些事，就認為自己可以免於上帝的公義和嚴厲的懲罰嗎？當然，你們不會允許他們這樣論證，我也不會允許你們這樣論證。

阿摩司書 9:8

**看哪：** 更好地思考事情，並以更理性的方式論證。

**主耶和華的眼目：** 上帝擁有無限的純潔和知識，祂的本性憎恨一切罪惡，祂的職責是懲罰罪人，祂的眼目遍察世人，如同歷代志下 16:9 所述，往返奔跑。

**察看這有罪的國：** 每個有罪的國，以及十個支派的國，作為明顯有罪的國，如希伯來文所示。

**我必將它從地面上除滅：** 我必因他們的罪惡毀滅任何這樣的國，使它不再是地上的國。

**只是我必不將雅各家滅絕淨盡：** 我對以色列國也是如此，但我已藉著與他們列祖所立的聖約，應許永遠作他們的上帝，這應許我必永遠遵守，直到他們後裔中的餘民。

**雅各家：** 雅各的後裔，上帝不會將他們完全滅絕，儘管祂會滅絕其他國家，如耶利米書 30:11 所述。

**這是耶和華說的：** 這句話是為了證實關於餘民將被保留的恩惠之言。

阿摩司書 9:9

**看哪：** 這既證實了第八節的應許，也要求我們非常勤奮和充分地注意。

**我必發命：** 或向所有這些被流放者將要到達的國家發出命令，他們必遵守這命令，這事必如所說的確實成就。

**將以色列家分散在列國中：** 雖然亞述人和其他國家是手段和工具，但上帝的手是主要的；當他們試圖用暴力拋擲和分散以色列時，上帝仍將握住篩子，引導他們的手，並為他們的暴力設定界限。

**如同用篩子篩穀，** 像一個熟練而細心的農夫，他旨在將糠秕與穀粒分開；保存穀粒，將糠秕踐踏在腳下。

**卻不容一粒落在地上：** 即使被許多糠秕覆蓋，即使被最大的暴力翻騰和拋擲，且不被重視，但最小、最不被看重的好穀粒也不會與那吞噬糠秕的火一同失落或毀滅。

**落在地上：** 意即（q.d.）滅亡，或失喪；這詞語在撒母耳記上 26:20，撒母耳記下 14:11，列王紀上 1:52 中也有使用。這裡的保存應許，如同所預言的懲罰一樣，是偉大、奇妙且難以理解的。

阿摩司書 9:10

**我百姓中所有的罪人，** 那些大罪人、惡名昭彰的罪人、拜偶像者、壓迫者、顛倒法律和公義者、殘酷不仁的審判官及其他人，**都必死在刀下：** 或是在國內的戰爭中，或是在國外被擄掠他們的野蠻人所殺；如阿摩司書 9:4 所述。

**他們說：** 他們心中思想或希望，或口中談論，阿摩司所預言之事的不可能性。

**災禍，** 指悲慘、痛苦和毀滅性的結局，**必不臨到我們，也不追上我們：** 像追趕的敵人一樣，我們將逃離它：參閱阿摩司書 9:1。它離我們很遠，我們將先死去，並在墳墓中安全；一個繁榮且穩固的王國，如同耶羅波安時代的王國，不可能很快陷入如此混亂；我們永遠不會看到它。這充分顯示了他們的無神論，而這些人必將倒下滅亡，永不復起。

阿摩司書 9:11

我毫不懷疑這個應許具有雙重意義，既指向被擄歸回，也指向彌賽亞的國度，我們必須分別考慮這兩部分：如果我們要恰當地解釋這節和下一節經文，我們首先要看字面和歷史的指涉，其次是詞語的奧秘和屬靈意義。

**到那日：** 這是聖經中非常常見的詞語，指一個固定且確定的時間，但對我們來說是未知的，是在上帝預定的時間。

**我必建立：** 奠定基礎並建造。從被擄中歸回，並在他們自己的土地上重新建立。

**大衛倒塌的帳幕：** 指大衛的家，以及那些忠於大衛家族的人，這裡被稱為「帳幕」，部分是因為它在被擄之後從未恢復為一個自由獨立的王國，部分是因為祂要將猶太人與那些完全離棄大衛家的背道以色列人區分開來。

**倒塌的：** 因十二支派中有十個支派背叛，導致他們的國家地位低落，如同倒在地上。

**堵住其中的破口：** 指自耶羅波安一世以來，因長期分裂而造成的破口，這些破口將在被擄歸回後，藉由十個支派中歸回的餘民與兩個支派從巴比倫被擄中歸回的自願聯合而彌補。

**把那破壞的建立起來：** 安排波斯諸王的心意，使大衛的後裔在歸回的俘虜中掌權，並使其最高權力持續到彌賽亞降臨；藉著重建耶路撒冷和聖殿，並在他們中間建立真正的宗教。

**重新建造，像古時一樣：** 大致恢復到城市和聖殿被洗劫、百姓被擄之前的情形。所有這些，就其世俗層面而言，都預設並要求他們真心歸向上帝；正如其他先知所作的類似應許一樣。而他們在多大程度上未能實現這些應許，都是因為不信和其他罪惡，正如哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書在他們的預言中所抱怨的。

現在，就其指涉彌賽亞的國度而言，這是一個關於外邦人歸主的預言，如使徒行傳 15:16-17 所示；在此不再多述，因為我們的工作是提供經文的字面意義：想了解更多的人可以查閱關於此處和使徒行傳 15:16-17 的更詳盡注釋。

阿摩司書 9:12

**使他們：** 按字面和歷史意義，指猶太人，或兩個支派的人，以及與他們聯合並歸回耶路撒冷的十個支派中的人。

**得以佔領：** 既佔領以東的土地，也佔領以東的一些後裔；這些後裔作為僕人，土地則作為他們的財產。

**以東所餘剩的：** 指尼布甲尼撒所留下的，或逃脫其掌控並在能找到藏身之處隱居，直到以色列歸回的人。

**以東：** 以掃的後裔，被尼布甲尼撒摧毀，以至於他們再也未能恢復為一個王國，但他們中倖存的人則依附於其他國家，其中一些人歸附猶太人，並在他們之下生活。儘管他們曾是以色列人的死敵，那些曾呼喊「拆毀！拆毀！」的以東人（詩篇 137:7），現在卻將作為僕人協助奠基和建造耶路撒冷。

**所有稱為我名下的列國：** 這些話語要麼指歸信的異教徒和以東人，要麼是語序倒置，在句法上應與前面的詞語結合，即「使那些稱為我名下的人得以佔領，等等。」

**這是耶和華說的：** 這句話不可改變地證實了這個應許。

**那成就這事的：** 祂說話就成就，祂意願就實現，祂的命令是全能的。這是一個關於建立彌賽亞國度並引進外邦人的預言，這是非常確定的，但它屬於奧秘的意義，而非字面意義，而字面意義是我們的工作。

阿摩司書 9:13

這裡有另一個應許，按字面意義是為了向歸回的俘虜保證豐盛的供應，按奧秘意義則是預示福音時代將傾瀉而出的豐盛恩典。但就字面和歷史而言：

**看哪，** 仔細注意，你們這些貧困被擄的猶太人，**日子將到：** 時間必將來到，不，它正在加速，凡活著歸回的人都將看到這話語的實現。

**耕地的人必趕上收割的人：** 耕地的人將準備緊隨收割的人之後，因為收成將如此豐盛，以至於在收割者收完所有莊稼之前，就到了耕地並為來年作物準備種子的時候了。這樣，上帝將從以色列的山上除去飢荒的羞辱（用以西結的話說）。

**踹葡萄的必趕上撒種的人：** 他們的葡萄收成將如此豐盛，以至於在踹葡萄的人完成工作之前，撒種的人就已經在為下一個收穫季節撒種了。

**山：** 猶太人曾在迦南的山丘上種植葡萄樹，以賽亞書 5:1，那裡是他們的葡萄園。

**必滴下甜酒：** 葡萄園將如此豐饒，新酒將如此豐富，彷彿它像涓涓細流般從山上流下；

**一切山岡都必流奶：** 或彷彿整座山都融化成這樣的液體。參閱約珥書 3:18。這是一種崇高的表達，非常優雅地表達了應許給這裡所說的百姓的豐盛外在祝福。如果有人質疑：「似乎從未如此。」我回答說：歸回的俘虜的罪惡確實極大地阻礙了這些祝福的實現，這些祝福是在一個默示的條件下應許的，而他們從未滿足這個條件。

阿摩司書 9:14

本節所包含的是一個明確的應許，預示被擄的以色列將歸回，它也隱含地說明了阿摩司書 9:11-13 中那些先前的應許何時會實現。

**我必使我民以色列被擄的歸回：** 古列王是宣告被擄以色列人可以歸回的人，但上帝激動他的心去做這事，這是上帝顯著的工作；祂在此事上顯現，如詩篇 126:3-4 所述。

**我民以色列被擄的：** 指撒縵以色所擄的，以及尼布甲尼撒所擄的，兩者都因古列征服巴比倫而歸他處置；藉此，以色列，即十個支派的餘民，以及兩個支派，都獲准歸回。

**他們必重建荒廢的城邑：** 指猶大和以色列的城邑，以及耶路撒冷，其中許多在後來的猶太歷史和戰爭中都有記載。

**居住其中：** 他們從歸回之時起，直到羅馬人擄掠為止，都居住其中，六百年之久未被逐出家園。

**栽種葡萄園，喝其中的酒：** 他們將因葡萄園的增產而蒙福並享受其果實，脫離申命記 28:39 的咒詛。

**也必修造園囿，吃其中的果子：** 這些為享樂而栽種的園囿也將蒙福；葡萄園和園囿都將豐饒，栽種它們的人將安全地住在自己的房屋中，並吃其中的果子。

阿摩司書 9:15

**我必將他們栽於本地：** 或說，將他們安置，如同根深蒂固的樹木，在他們自己的土地上，這是藉著古老的恩賜，以及主最近的歸還。

**他們不再從我所賜給他們的地上拔出來：** 這應許隱含著一個條件，即他們尋求主，不離棄主，而上帝以驚人的堅定和耐心，對這個有罪的國家履行了這應許，長達六百年，這或許是他們所經歷過最長的免於被擄的自由時期。

**我所賜給他們的：** 白白的恩賜，並非他們所配得的。

**這是耶和華你的上帝說的：** 上帝，你的上帝和你的主，必為祂的聖約之故成就此事，因此祂必確實而完全地成就。