Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第二十六章

# 使徒行傳 第26章

使徒行傳 26:1-23 保羅在亞基帕面前，從童年起述說自己的生平、奇妙的歸信，以及蒙召作使徒，並按照聖經教義傳講基督。
使徒行傳 26:24-29 腓力斯指控他瘋狂：他謙遜地回應，並向亞基帕陳述，亞基帕承認自己幾乎成了基督徒。
使徒行傳 26:30-32 眾人一致宣告他無罪。
保羅伸出手，有以下幾個目的：
1. 為了讓眾人安靜，以便他發言。
2. 為了展現他的無辜，同時表現出這種謙遜的自信。
3. 像其他演說家一樣，在開始講話時會揮動手。
上帝的護理奇妙地為保羅爭取到傳揚福音的自由，並使他的案件和信仰得以廣為人知。

使徒行傳 26:2 我以為自己是幸福的：保羅認為能在亞基帕面前發言對他有利，因為亞基帕不可能不熟悉律法或先知書，而保羅希望他的案件能根據這些來裁決。
在你面前：儘管亞基帕在此處並非以審判官的身分，但他的意見和判斷對腓力斯必然有很大的影響力。

使徒行傳 26:3 這不是奉承，而是對事實的坦率承認；因為亞基帕因其出身和教養，不可能對這些爭議中的事情完全無知：1. 關於彌賽亞；2. 關於復活；3. 關於聖靈的賜予。
我懇求你耐心聽我說：這是一件關乎信仰、人的生命和自由的事，除了無知或不敬虔，沒有什麼能阻止他專心聆聽。

使徒行傳 26:4 保羅向他的敵人，即猶太人自己，提出質疑，問他們在他信奉猶太教時，是否能指控他有任何惡行；藉此，他為自己的聖潔信仰辯護，使其不被某些人視為其他宗教的污穢和渣滓；同時也暗示，正是他的信仰使他如此被他們憎恨，而不是他所做的任何惡行。

使徒行傳 26:5 這異端、教派、觀點或法利賽人的道路，如果我們將其與撒都該人和愛色尼人等其他教派作比較，聖保羅是正確地稱讚的：他之前在使徒行傳 22:3 稱之為「我們祖宗嚴謹的律法」；因為可以肯定的是，它在許多方面比其他教派更具學識和嚴謹，也更接近真理。

使徒行傳 26:6 我站著：這是被視為有罪之人的姿態。
所應許的指望：聖保羅引入了復活的論述，正如之前所觀察到的，這是所有信仰的基礎（哥林多前書 15:14；使徒行傳 23:6；24:15）；現在它被稱為「所應許的指望」，因為上帝的應許使他們產生了這個指望：因為上帝應許作亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝，卻在今世給予他們比其他人更少；他們在所有應許之地中，除了墳墓之外，沒有任何所有權；因此他們可以確信，還有另一個生命值得期待，上帝將在那裡實現他的話語。保羅也因「所應許的指望」而被審判，將這指望視為基督所成就、保羅所傳講的救恩，這救恩也曾應許給列祖，儘管多半是以預表和模糊的表象呈現。總之，保羅是因我們信仰的這兩條教義之一，即身體的復活或永生，而被審判。

使徒行傳 26:7 十二支派：聖保羅仍然這樣稱呼他們，儘管十個支派已被擄，至今未歸。然而，1. 亞述王在他們自己的土地上留下了許多人；雖然他們一度與撒馬利亞人而非猶太人聯合，但在我們救主時代前一兩個世紀，他們回歸了猶太教和敬拜，至少其中許多人如此。2. 儘管十個支派（作為支派）從未完全歸回，但他們中許多人無疑對他們的信仰和國家懷有熱愛，因此抓住一切機會歸回。3. 在耶羅波安時代他們最初的背叛時，上帝感動了許多人的心，他們寧願改變住處也不願改變信仰。因此，雅各書將其書信獻給十二支派是合適的，因為在分散時，每個支派都有一些人被分散。
晝夜切切地事奉上帝：現在，這些人以極大的專注和熱切的渴望（如同人盡力伸展自己去抓住某物），努力獲得上帝所應許、福音所啟示的救恩。

使徒行傳 26:8 聖保羅似乎是針對腓力斯和在場的許多外邦人說這話的；或者針對在場的任何撒都該人：至於亞基帕，他「相信先知」（使徒行傳 26:27），並從他們那裡學到並觀察到這個應許（使徒行傳 26:7）。然而，上帝並沒有讓自己沒有見證，以向所有人證明，無論何時向他們啟示復活的教義，都應是可信的。創造之工證明了這一點；因為能賜生命給沒有生命之物的，也能將生命恢復給曾經有生命之物：護理之工也證明了這一點；每個春天都有看似已死的植物或樹木的復活；甚至我們每天吃的麵包，也是由那「若不死就不能生」的穀物製成的（哥林多前書 15:36）。

使徒行傳 26:9 耶穌的名：指教導基督應受敬拜、他的名應受尊崇的信仰。
拿撒勒人耶穌：他們這樣稱呼我們的救主，詳見使徒行傳 22:8。

使徒行傳 26:10 聖徒：指聖潔耶穌信仰的信徒，他們蒙召作聖徒（羅馬書 1:7），並以他為聖潔的偉大榜樣，他成全了諸般的義；他們從他那裡領受聖潔的靈；在基督裡成聖（哥林多前書 1:2）；凡沒有基督的靈的，就不是屬基督的（羅馬書 8:9）。
我投票反對他們：保羅不是議會成員，據我們所知，也沒有任何職位或權力審判任何人；此外，猶太人被認為沒有生殺大權；司提反被殺，更像是群眾暴動，而非合法處決：但保羅這樣說，可能是指他將投票或判決帶給羅馬總督或其他人，以使其執行（因為這些詞可以這樣理解）；無論如何，他贊同、喜悅並樂於他們的定罪（這確實是他盡其所能地投票反對他們），這就證實了這一點。

使徒行傳 26:11 保羅承認他強迫他們褻瀆，這可能是：1. 藉著他使他們遭受的折磨；或：2. 藉著他自己的榜樣；因為他承認自己曾是個褻瀆者（提摩太前書 1:13）。這種褻瀆可能是：1. 否認基督是彌賽亞；或：2. 咒罵或詛咒基督，並承認他被定罪是公正的。
我甚至追逼他們到外邦城市：將他們趕出耶路撒冷和猶太地；根據保羅當時的信仰，他將他們趕離對真神的敬拜，實際上就像大衛的敵人將他逐出耶路撒冷時所說的：「去事奉別神吧」（撒母耳記上 26:19）。

使徒行傳 26:12 帶著委任書，推薦他給海外的猶太人，並委派他作為他們的代理人。

使徒行傳 26:13 正午：這事發生在正午，以免被懷疑是夢境或幻覺。
比日頭還亮：我們救主在變像時的臉發光如日頭（馬太福音 17:2），那時他還在地上，帶著必死的身體；現在他從天上顯現，帶著榮耀的身體，豈不更加輝煌！如果義人將發光如日頭（但以理書 12:3；馬太福音 13:43）；他們的君王和救主豈不更是如此！關於這段歷史，請參見使徒行傳 9:3 等，以及使徒行傳 22:6 等。

使徒行傳 26:14 希伯來語：由此可見，保羅現在在亞基帕面前並非用希伯來語說話，不像他在耶路撒冷猶太人面前那樣（使徒行傳 21:40）。
你踢刺是難的：這是一句諺語，有人認為是從希臘人那裡借來的，但在許多語言中都有使用，指那些試圖做會毀滅或傷害自己的事情的人：所有逼迫者都是如此；因為他們不能硬著心對抗上帝、他的真理或他的僕人而昌盛（約伯記 9:4）。更不用說其他的刺了，上帝的每一個屬性，以及他們自己靈魂的每一個官能，他們都在踢，最終都會被刺傷。

使徒行傳 26:15 腳在地上被踐踏，頭卻從天上呼喊，如使徒行傳 9:5 所述。

使徒行傳 26:16 站起來：正如天使吩咐但以理（但以理書 10:11），以減輕他的驚恐和懼怕。
我將向你顯現的事：聖保羅因此有許多異象和啟示（使徒行傳 18:9；23:11；哥林多後書 12:2）；他為基督受苦越多，從基督那裡得到的安慰也越多（哥林多後書 1:5）。

使徒行傳 26:17 從這百姓中：指從猶太人這百姓中，有些抄本如此表達；無論如何，從對比和「從外邦人中」來看，這顯然是可以理解的：上帝在此承諾，不僅要拯救保羅，也要拯救他所有忠心的僕人脫離一切邪惡和敵人。但這如何實現呢？應許在哪裡呢？聖保羅曾受到猶太人的嚴重迫害，最終被外邦人處死。然而，只要對保羅來說是恩惠和真正的拯救，上帝就為他施行了許多這樣的拯救；而且，為了不失敗，甚至奇蹟般地施行；沒有鎖鏈，沒有鐵門能拘禁他。當他跑完他的路程，完成了他被差遣去做的工時，如果再被留下來，不讓他得到他的獎賞和為之奔跑的獎品，那就不會是拯救了。

使徒行傳 26:18 開他們的眼睛：指他們心靈的眼睛，使他們能認識上帝，並知道他們對上帝的責任。我們的救主向保羅保證，他將為人的靈魂做他在自己身體上所經歷的事，即使他們能看見。現在，儘管這只是上帝的工作，但為了尊榮事奉，他樂意將其歸於他的僕人，因為他們是他通常藉以工作的工具；因此他們被稱為與上帝同工的（哥林多後書 6:1）。
使他們從黑暗轉向光明：這由從我們榮耀的救贖主身體發出的榮耀之光所預示，這光向他顯現。
撒但的權勢：所有罪惡都是如此，因為撒但藉著罪惡在悖逆之子中掌權（以弗所書 2:2）。
使他們罪得赦免：藉此暗示，他們從前的罪（無論多麼嚴重）都不會阻礙那些以愛和能力接受福音之人的救恩。
因信我：藉著潔淨人心的信心；但這可以指我們的成聖，或我們承受產業，因為兩者都是藉著信心；沒有信心，我們不會變得更好，也不會做得更好，所以我們也不會比其他人得到更好的。

使徒行傳 26:19 我沒有不信，我信了上帝，並順從了他的呼召，如以賽亞書 1:5 所述，這不能算作我的過錯；然而這就是我所能被指控的一切。

使徒行傳 26:20 先向大馬士革的人顯明：他首先歸信的地方就在大馬士革附近，他抓住第一個機會傳講基督：他心裡充滿，口裡就說出來。
歸向神：正如罪是轉離神，悔改就是轉向（或不如說歸回）神。
行事與悔改相稱：即與一個真正悔改者相稱的行為；因為我們必須藉著行為顯出我們的信心（雅各書 2:18），所以我們也必須藉著行為顯出我們的悔改：因為說我們為罪憂傷，我們恨惡罪，卻仍然活在罪中，不過是自欺欺人，並且（就我們而言）嘲弄上帝。

使徒行傳 26:21 藉著暴力手段和不正當方式，正如我們在使徒行傳 21:31 所見，以及他們對我們的救主所做的（使徒行傳 5:30），那裡使用了相同的詞。

使徒行傳 26:22 我直到今日還活著：保羅儘管受到敵人的一切欺詐和武力，卻能活到那時，他承認這是出於上帝；由此他推斷，為了證明自己的清白，他所做的一切不過是對那位一直保守他活到今日的上帝，表達應有的感恩。
無論大小：向各類人，無論是君王還是百姓作見證；暗示福音的真理和上帝的事，對亞基帕和最卑微的聽眾都同樣重要；事實上，上帝不偏待人，我們在基督耶穌裡都成為一體（加拉太書 3:28）。
先知和摩西：摩西本身也是一位先知，但這裡特別提到他，是因為他超越其他先知（上帝曾與他面對面說話）的卓越性，也因為他是猶太人的立法者，他們在所有場合都聲稱要順從他。

使徒行傳 26:23 基督的受苦，摩西在所有關於獻祭的誡命中都有教導，以賽亞書第53章（以賽亞書 53:1-12）更是清楚地闡明；以至於特里豐在與游斯丁殉道者辯論時也承認這一點，儘管當時和現在的猶太人普遍都堅決否認。屬肉體的猶太人不喜歡聽聞屬靈的國度。
首先從死裡復活：基督是第一個復活得享不朽生命的人；其他被恢復生命的人，後來又死了：此外，基督因其尊貴和卓越，以及他作為生命之首和源頭為他人復活，甚至為所有活著並信他的人復活，因此理所當然地被稱為首先的。
顯光：上帝所有的話語都是光；但尤其是福音，它揭示了一條通往救恩的清晰而敞開的道路。
給百姓和外邦人：給猶太人和外邦人，如使徒行傳 26:17 所述。

使徒行傳 26:24 你瘋了：這是腓力斯對保羅的看法，也是屬肉體和世俗之人對真正敬虔之人的看法；就像來到耶戶那裡的先知被視為瘋子（列王紀下 9:11），我們救主的朋友也認為他瘋了（馬可福音 3:21）。這也是必然的；因為好人和壞人對大多數事情的看法截然不同；一個人稱善的，另一個人卻視為惡；對一個人來說是智慧的，對另一個人來說卻是瘋狂。
你的學問太大，反叫你癲狂了：過多的學習常常會增加憂鬱，而久坐和沉思的生活最容易導致這種情況。保羅被認為精通希伯來語、敘利亞語、希臘語和拉丁語；他對詩人有深入的閱讀；而且他無疑是一位傑出的演說家，這從他為自己的教義和生活所作的辯護中可見一斑：但還有比這更多的東西；腓力斯可能從保羅的話語中感受到一種超乎尋常的影響，卻不知道保羅是藉著聖靈說話，便將其歸因於他的學問，或瘋狂，或任何其他原因，而不是其真正的原因。

使徒行傳 26:25 聖保羅以極其溫和的態度回應總督，不理會他尖銳的指責，以最尊敬的言辭回答他；正如他蒙福的主，被罵不還口（彼得前書 2:23）。
清醒：與瘋狂相對；謙遜地迴避了反思，並否認了腓力斯對他的指控。

使徒行傳 26:26 亞基帕在猶太地受教育，不可能沒有聽過我們救主的生平、教義、死亡和復活；以及他和他門徒所行的神蹟；因為，正如我們救主所說，他總是公開教導（約翰福音 18:20）。

使徒行傳 26:27 這是一種修辭上的暗示，必然會深深影響國王，並在他的心中留下深刻的印象。聖保羅回答了他提出的問題，而且是為了亞基帕的利益；或者不如說，他責備自己提出這個問題；但他隱晦的推論是：如果你相信先知，為什麼你不相信他們所預言的基督呢？

使徒行傳 26:28 有些人認為這些話是諷刺或嘲笑的；好像亞基帕說：「你希望我在這麼短的時間內（因為 en oligw 可以這樣翻譯）就歸信基督。」有些人認為像亞基帕這樣的人，在這種場合，在這樣的聽眾面前，不太可能說出我們所翻譯的如此直白的話：但這些話的危險似乎沒有那麼大；即使危險更大，誰知道亞基帕當時所受的確信力量有多大呢？而且保羅的回應也確實假設這些話是按照我們所讀的意思說的。

使徒行傳 26:29 保羅深知「幾乎是基督徒」對任何人幫助甚微，因此他希望他們在信仰上達到完全，不至於像老底嘉人那樣不冷不熱（啟示錄 3:16）；也不至於像以色列人那樣在上帝和巴力之間徘徊（列王紀上 18:21）。
除了這些鎖鏈：有些人認為保羅所說的「鎖鏈」僅指他周圍的衛兵；但可以確定的是，保羅確實被鎖鏈捆綁，是字面意義上的（使徒行傳 24:27）；他希望他的聽眾擁有他身上所有美好的事物，並擺脫他身上所有邪惡的事物。

使徒行傳 26:30 亞基帕、腓力斯和王后，連同總督的議會，儘管他們聽了這位最有學問的使徒的精彩講論，卻像黑人或豹子一樣，不能改變他們的斑點或皮膚（耶利米書 13:23）：他們既然已經違背了上帝旨意的先前啟示，據我們所讀，這次講論對他們來說也變得無效了。

使徒行傳 26:31 退到一旁：指退到他們的住處，或法庭附近的一個房間。
他們宣告保羅無罪：因為那時尼祿尚未制定那些血腥的法律，將信奉基督教定為死罪。

使徒行傳 26:32 這些審判官和顯貴們，藉著他們對保羅的意見，譴責了猶太人，他們聲明猶太人沒有理由控告保羅；因此那些惡人回到耶路撒冷，不僅徒勞無功，而且被如此多顯赫人物的判決所烙印，更不用說他們良心深處因如此惡劣的行為而受到的折磨了。所有逼迫者都得到這樣的榮譽！然而，這些顯貴們似乎是自我定罪的，因為他們承認保羅的無辜，卻不敢釋放他，因為害怕猶太人；至於他向凱撒上訴的藉口，確實束縛了他們，使他們不能在凱撒聽審之前定保羅的罪；但這並不能束縛他們不能宣告他無罪或釋放他；因為保羅隨時可以撤回上訴，享受他的自由，如果他們願意的話：但他們為了迎合民意或私利，卻樂意用合法性和必要性的藉口來掩飾。