1非斯都到了任，過了三天，就從凱撒利亞上耶路撒冷去。
2祭司長和猶太人的首領向他控告保羅，
3又央告他，求他的情，將保羅提到耶路撒冷來，他們要在路上埋伏殺害他。
4非斯都卻回答說：「保羅押在凱撒利亞，我自己快要往那裏去」；
5又說：「你們中間有權勢的人與我一同下去，那人若有甚麼不是，就可以告他。」
6非斯都在他們那裏住了不過十天八天，就下凱撒利亞去；第二天坐堂，吩咐將保羅提上來。
7保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站着，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。
8保羅分訴說：「無論猶太人的律法，或是[聖]殿，或是凱撒，我都沒有干犯。」
9但非斯都要討猶太人的喜歡，就問保羅說：「你願意上耶路撒冷去，在那裏聽我審斷這事嗎？」
10保羅說：「我站在凱撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事，這也是你明明知道的。
11我若行了不義的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。」
12非斯都和議會商量了，就說：「你既上告於凱撒，可以往凱撒那裏去。」
13過了些日子，亞基帕王和百妮基氏來到凱撒利亞，問非斯都安。
14在那裏住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：「這裏有一個人，是腓力斯留在監裏的。
15我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，求我定他的罪。
16我對他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴所告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。
17及至他們都來到這裏，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上來。
18告他的人站着告他；所告的，並沒有我所逆料的那等惡事。
19不過是有幾樣辯論，為他們自己敬鬼神的事，又為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說他是活着的。
20這些事當怎樣究問，我心裏作難，所以問他說：『你願意上耶路撒冷去，在那裏為這些事聽審嗎？』
21但保羅求我留下他，要聽皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到凱撒那裏去。」
22亞基帕對非斯都說：「我自己也願聽這人辯論。」非斯都說：「明天你可以聽。」
23第二天，亞基帕和百妮基大張威勢而來，同着眾千夫長和城裏的尊貴人進了公廳。非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。
24非斯都說：「亞基帕王和在這裏的諸位啊，你們看這人，就是一切猶太人，在耶路撒冷和這裏，曾向我懇求、呼叫說：『不可容他再活着。』
25但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。
26論到這人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，也特意帶他到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所陳奏。
27據我看來，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。」
# 使徒行傳 第25章
使徒行傳 25:1-7 猶太人首先在耶路撒冷，然後在凱撒利亞，向非斯都控告保羅。
使徒行傳 25:8-12 保羅為自己辯護，並向凱撒上訴；他的上訴獲准。
使徒行傳 25:13-22 非斯都接待亞基帕王，向他說明此事，亞基帕王希望聽保羅講述。
使徒行傳 25:23-27 保羅被帶出來；非斯都聲明他沒有發現保羅有任何該死的罪行。
**使徒行傳 25:1**
**省**（Province）；羅馬人稱他們用武力征服的任何國家為「省」，並向其派遣總督。此時，非斯都接替腓力斯，被任命為猶太的總督。凱撒利亞因其堅固的防禦和地理位置，一直是羅馬總督的駐地，如使徒行傳 23:23 所述。
**使徒行傳 25:2**
**猶太人的首領**；即使徒行傳 24:1 中所稱的「長老」。**向他控告保羅**；他們繼續控告和追究保羅。真理的仇敵對真理的信徒，其憤怒和敵意是如此不安息。
**使徒行傳 25:3**
**求他施恩**；雖然允許他們審判保羅所犯的、在其管轄範圍內的罪行，似乎只是公義之舉；但為了更容易達到目的，他們將其視為一種恩惠來請求。**在路上埋伏，要殺害他**；這種行為對官長和祭司來說，比任何人都更不合適，因為這違反了自然律，也肯定違反了國家法律，竟然僱用暴徒暗殺保羅。
**使徒行傳 25:4**
非斯都最有可能已從腓力斯那裡得知猶太人對保羅的惡意；因為腓力斯曾被猶太人向皇帝控告，所以他可能會在任何機會反控告。在他執政期間，猶太人沒有犯下比他們針對保羅的陰謀更惡劣的罪行，因為那是一種煽動叛亂，並意圖謀殺一位擁有羅馬公民特權的人。**他自己也快要到那裡去**；總督無論到哪裡都會設立法庭。
**使徒行書 25:5**
**你們中間有權勢的人**；即適合代表你們控告保羅的人；就像提多羅（Tertullus）一樣，猶太人以前曾帶他去，使徒行傳 24:1。**同我下去**；因為耶路撒冷位於該國多山地區，且大部分建在山上。**惡事**；這個詞原意是「愚蠢的事」；但也指「邪惡的事」；所有罪惡都是愚蠢，恩惠是智慧；聖經中經常這樣稱呼它們，儘管世人對它們有不同的看法，許多人厭惡被視為愚蠢，但他們卻不認為自己是最邪惡的。
**使徒行傳 25:6**
**過了十多天**；旁注（margin）記載了另一種讀法，還可以加上另一種，即「八到十天」；許多人採納這種讀法，這也符合描述如此短暫時間的常用表達，無需精確記錄。因此，儘管上帝已安排好，在聖經中關於信仰和行為，或我們相信和聖潔生活方面的真理或教義，幾乎沒有或根本沒有差異；但在那些（雖然屬於完整聖經歷史或家譜的）非必要精確知道的細節上，上帝卻沒有如此安排，旨在操練我們在這個「我們所知有限」（哥林多前書 13:9）的狀態。基本真理並非深不可測，連羔羊也能涉足；但有些較不重要的事物卻深奧無比，連大象也能在其中游泳，即使是最高智慧和最深遠見識的人也必須驚呼：「何等深奧！」（希臘文：ὦ βάθος）。
**使徒行傳 25:7**
**他到了那裡**；法官就座，囚犯被帶到。**從耶路撒冷下來的猶太人**；他的控告者，人數眾多，群情激憤地圍繞著他，或圍繞著審判台。**許多嚴重的控告**；這些控告是什麼，從保羅在下一節的回答中可見；但他們無法證明或使其顯明；如果僅憑控告就足以定罪，那麼沒有人能是無辜的。
**使徒行傳 25:8**
保羅回答了他被指控的三項罪名：1. 他沒有觸犯律法，因為他一直虔誠遵守律法；2. 他沒有觸犯聖殿，他進入聖殿是出於虔誠和宗教目的；3. 他沒有觸犯凱撒；他從未教導任何叛亂，也未曾說過或做過任何反對凱撒政府的事。
**使徒行傳 25:9**
**想要討猶太人的喜歡**；正如他的前任腓力斯一樣，使徒行傳 24:27，為了贏得民眾的讚譽和該民族的好感；特別是腓力斯因猶太人對他的控告而被撤職。**回答，或對保羅說**；如使徒行傳 3:12。**你願意上耶路撒冷去嗎？**非斯都顯然傾向於偏袒猶太人，儘管他沒有命令，而是詢問保羅此事；保羅作為羅馬公民享有特權，不能違背自己的意願被迫承認猶太人是合格的審判官。
**使徒行傳 25:10**
保羅有充分理由懷疑他的審判官，以及他們要他受審的地點，還有他前往那裡的旅程，因為他知道自己從那裡出來是多麼困難，而且沒有大批護衛是不行的。**我站在凱撒的審判台前**；他現在是在凱撒的法庭前，非斯都是凱撒的代表；只有凱撒才有權審判羅馬公民。**你也很清楚**；非斯都可能從腓力斯向他報告的內容，以及在保羅案件審理時與腓力斯在一起的人那裡，得知保羅沒有冤枉猶太人。
**使徒行傳 25:11**
**我若行了不義**；如果我傷害了猶太人，我的過錯是該死的，即按律法應判死刑的，我絕不求情。**沒有人可以把我交給他們**；根據羅馬人嚴格遵守的法律，在判決未下之前，不得將人交出。**我向凱撒上訴**：任何擁有羅馬公民特權的人都可以上訴；他們也不能違背自己的意願在羅馬以外的任何行省受審。保羅現在可以向凱撒上訴：1. 為了讓凱撒對他自己和其他基督徒更為寬容。2. 因為他認為這對他自己和教會更安全。3. 他部分是受基督自己勸告這樣做的，基督曾告訴他必須在羅馬為他作見證，使徒行傳 23:11。
**使徒行傳 25:12**
**與議會商議**；可能是與猶太人的議會，即公會成員，以便告知他們羅馬的法律或習俗，以及他不能不接受聖保羅的上訴；或者與他自己的議會商議；羅馬總督通常在沒有其議會或助理的建議下，不會做任何重要的事情。**你向凱撒上訴了嗎？**或者不帶疑問語氣：「你已經向凱撒上訴了」；非斯都對此感到高興，這樣他就可以在不冒一邊危險或另一邊惡意的情況下，擺脫這件棘手的事務。
**使徒行傳 25:13**
這位亞基帕被約瑟夫（Josephus）稱為「小亞基帕」，他是希律亞基帕（Herod Agrippa），即「大亞基帕」的兒子，在使徒行傳中被稱為希律，他的死在使徒行傳 12:23 中提及。但這位亞基帕是土西拉（Drusilla）和百妮基（Bernice）的兄弟，這裡提到他與百妮基亂倫，尤維納爾（Juvenal）在他的諷刺詩中提到：「野蠻的亞基帕將她獻給亂倫的姊妹。」（Barbarus incestae dedit hunc Agrippa sorori.）
**使徒行傳 25:14**
**非斯都向王陳述保羅的案件**；可能是在閒談中，或作為新奇之事，因其奇特而說，或為徵求他的意見。無論如何，藉此，猶太人的惡行得以公開，聖保羅的安全得到保障，上帝在羅馬本身傳揚福音的旨意也得以推進。
**使徒行傳 25:15**
即，對保羅判處死刑，使他能根據他們對他提出的罪行被判刑；希臘文：δικη（dikē）在此處指希臘文：καταδίκη（katadikē），即「死刑判決」。他們根本不顧聖保羅的案件尚未審理；他們寧願讓他在未經審訊的情況下被定罪，就像他們讓我們的救主被定罪一樣，儘管法官聲明在他身上找不到任何過錯，路加福音 23:4；非斯都的回答顯示了他們這種不公義的願望。
**使徒行傳 25:16**
在未經充分指控和證明的情況下，判任何人的罪（indicta causa），不僅違反羅馬法律，也違反猶太法律，申命記 17:4；甚至違反自然律和所有國家的法律。然而，惡意已使聖保羅的敵人如此蒙蔽，以至於他們竟行異教徒所譴責、自然之光也定罪的事。
**使徒行傳 25:17**
非斯都在合法範圍內已滿足了猶太人的要求，沒有讓他們因訴訟而離開家園承擔費用：這不僅讚揚了非斯都的公正，也證明了保羅的無辜；因為如果保羅沒有顯得無罪，他就會把他交給猶太人的憤怒，因為他想盡力討好猶太人。
**使徒行傳 25:18**
因為非斯都深知保羅曾被猶太人在腓力斯面前控告，他們為此付出了多少代價，走了多少路程，所以他認為保羅至少是個死罪犯。
**使徒行傳 25:19**
**迷信**；這位異教徒總督如此褻瀆地稱呼上帝親自設立的宗教和敬拜，而且是在亞基帕和百妮基面前，他們兩人都是猶太人，或者至少是在猶太人中間長大的。**活著**；指從死裡復活；與他們一同承認他確實曾死去。
**使徒行傳 25:20**
非斯都聲稱他不知道這些案件應按什麼規矩，或在什麼法官面前審理；無論是在他自己面前還是猶太公會面前。但這只是他的藉口：他明知保羅無辜卻不願釋放他的真正原因，我們在使徒行傳 25:9 讀到，即他想討猶太人的喜歡。他問保羅這個問題：「你願意上耶路撒冷去嗎？」但他的決心是，如果保羅沒有上訴，他無論如何都會把他送去；但那時他不敢：因為在某些情況下，任何人都不能阻止上訴，從任何法官向早期的人民，或向後來的皇帝上訴。
**使徒行傳 25:21**
**奧古斯都**：當時在位的皇帝，保羅向他上訴，是尼祿，他被稱為奧古斯都；這個稱號最初專屬於繼承凱撒大帝的屋大維；但出於對他的尊崇，或因其意義，它成為一個通稱，並被授予所有繼任的皇帝：甚至德國皇帝至今仍被稱為「永遠的奧古斯都」（Semper Augustus）。**凱撒**；正如羅馬皇帝從屋大維那裡獲得奧古斯都的稱號一樣，他們也從第一位皇帝尤利烏斯那裡獲得凱撒的稱號。凱撒這個詞，是第一位皇帝的專有名字，為了紀念他，成為所有繼任者的通稱。
**使徒行傳 25:22**
亞基帕對猶太教非常熟悉，即使他不是猶太人，也一定聽說過我們的救主、他的教義、死亡和復活；然而他提出這個要求只是出於好奇；就像希律王想聽施洗約翰講道，馬可福音 6:20，並想見我們的救主，路加福音 23:8。
**使徒行傳 25:23**
**大張威勢**；聖靈在此處用「幻想」（希臘文：φαντασία，fantasia）一詞來形容這次盛典所用的排場、服飾和隨從，大大貶低了其價值；暗示所有世俗的榮耀都只是意見和表象，如同表演般轉瞬即逝。**保羅被帶出來**；一邊是這些盛裝打扮、隨從眾多的顯赫人物，另一邊是囚犯保羅（使徒行傳 23:18 稱他為「被鎖鏈的」），兩者之間確實有巨大差異；然而聖潔的保羅有充分理由認為自己的境況優於他們。他並不渴望分享他們的安逸和榮華，而是渴望與基督一同分擔他的羞辱和苦難，腓立比書 3:10。
**使徒行傳 25:24**
保羅在如此眾多的人群中孤立無援，被指指點點，如同怪物一般，成為世人、天使和世人的戲劇，哥林多前書 4:9，他確實可能感到驚恐。但他肯定體驗到馬太福音 28:20 那應許的益處和效力：「我常與你們同在，直到世界的末了。」
**使徒行傳 25:25**
猶太人的誹謗反而增加了聖保羅的名聲：這麼多敵人，這麼長時間都找不到或製造不出足以置他於死地的罪名，結果卻是失望！保羅和他的信仰得到了千夫長呂西亞（使徒行傳 23:29）、總督腓力斯（使徒行傳 24:25）的證實，這裡又得到非斯都的證實，後來亞基帕也證實了，使徒行傳 26:32。真理和無辜是如此強大，它們遲早會得勝。
**使徒行傳 25:26**
**我主**；尼祿，當時的皇帝，非斯都是他在這個行省的代表；儘管有些前任皇帝拒絕這個稱號，認為它帶有過多的專斷意味，但後來的皇帝都接受了。**特別是在你面前**；亞基帕，雖然他不是審判保羅案件的人，但他對猶太律法有所了解，可以指導和告知法官。
**使徒行傳 25:27**
如此大的喧囂，如此激烈的追捕，然而在這一切之後，法官（他本來很樂意判保羅有罪，並討好猶太人）卻不知道這一切騷動是為了什麼：但他更應該自責，因為他不敢釋放或宣告一個只因敵人權勢和眾多而被拘禁的囚犯無罪。