Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第二十四章

# 使徒行傳 第24章

使徒行傳 24:1-9 保羅在腓力斯面前被特土羅代表猶太人控告。
使徒行傳 24:10-21 他為自己的生命和教義辯護。
使徒行傳 24:22-23 審訊延期。
使徒行傳 24:24-25 保羅在巡撫和他的妻子面前自由傳講，腓力斯戰兢。
使徒行傳 24:26-27 腓力斯希望收受賄賂釋放保羅，但徒勞無功；他離任時仍將保羅囚禁。

使徒行傳 24:1
**過了五天**：從保羅抵達凱撒利亞算起。迫害者的惡意和狂怒極大，他們不惜任何勞苦和辛勞去作惡；我們也應當同樣熱切地行善，否則他們的熱心將定我們的罪。
**一個辯士**：一位律師，負責起草對保羅的控訴，或加重他的罪行，並要求對他判決。這類辯護士通常是最傑出的演說家，如希臘的德摩斯梯尼和羅馬的西塞羅；特土羅似乎是一位巧言善辯的大師，猶太人僱用他來起草對保羅的控告。

使徒行傳 24:2
**保羅被傳了來**：保羅被傳喚出庭，當時他由帶他到凱撒利亞的士兵看管。
**因你得享太平**：這是演說家很少忘記的技巧之一，即努力贏得法官的好感。特土羅稱讚腓力斯，他確實曾使那地方擺脫了一些騷擾當地的強盜（類似土匪或劫匪）；但在歷史學家筆下，他幾乎沒有其他值得稱讚之處，他們指責他極度貪婪和殘酷。

使徒行傳 24:3
**我們隨時隨地滿心感謝**：我們稱讚並欽佩。最確定的是，下屬因著他們的官長而享有許多益處，官長為百姓承擔重擔，為他們警醒和關懷；而且一個糟糕的政府總比沒有政府好；因此，不僅特土羅（他很可能出於奉承而說話），連保羅自己，在使徒行傳 24:10 中，也對腓力斯表達了極大的敬意。

使徒行傳 24:4
**不願多打擾你**：不願阻礙你，或佔用你處理其他事務的時間：這是演說家的另一種技巧，承諾簡潔，尤其是在對忙碌的人說話時。

使徒行傳 24:5
**一個瘟疫般的人**：一個瘟疫，或災禍，這裡以抽象名詞代指具體事物，意即他所能用的任何詞語都無法恰當地表達這個人的危害性。他誣告保羅煽動叛亂（並非猶太人會因此不喜歡他，如果這是真的，而是）為了使保羅更為可憎，並危及他的生命。
**拿撒勒教黨**：或異端，當時在一般用法中，這個詞的意味較為溫和，指任何教義。
**拿撒勒人**：指基督徒；因為在猶太地以外被稱為基督徒的人，在猶太地則被稱為拿撒勒人。猶太人這樣稱呼我們的救主和他的追隨者，這被認為是一個帶有侮辱性的稱呼；那些出生在拿撒勒的人因此而受辱，正如拿但業的問題所示：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」約翰福音 1:46。然而，這個名字卻是極其榮耀的，因為是上帝親自賜予我們的救主，馬太福音 2:23。

使徒行傳 24:6
**他還想污穢聖殿**：他們誣告保羅將未受割禮的人帶入聖殿；但特土羅沒有提及這一點，也沒有說明保羅如何污穢了聖殿；因為腓力斯自己未受割禮，如果被猶太人視為足以玷污他們的聖殿和敬拜的「不潔之人」，這會對他造成太大的影響。
**我們本想按我們的律法審判他**：他們似乎有一條律法，規定將外邦人帶入聖殿者處以死刑；有些人認為，羅馬人當時仍允許他們執行這條律法：參閱浦爾對使徒行傳 21:28 的注釋。這一直是他們的目的，即奪取保羅的性命。

使徒行傳 24:7
**千夫長呂西亞來**：他們稱呂西亞帶來士兵是為了阻止他們施暴；他們盡其所能地指控呂西亞，因為他們認為他不偏袒他們。

使徒行傳 24:8
**你審問他**：並非猶太人會提出任何證人並公正地審問；但這個代詞是單數，指的是保羅，特土羅希望審問他，並對他施加酷刑，使他承認他們希望他犯下的罪行：或者，這就像他說（邪惡是如此厚顏無恥），保羅自己（如果被問及）也無法否認對他的指控。

使徒行傳 24:9
**眾猶太人也隨著附和**：大祭司和與他同來的議會其餘成員（按慣例）承認特土羅所說的表達了他們的意思，以及他們要說的話；有些人認為他們的同意更進一步，他們自願作證特土羅所說的真實性。

使徒行傳 24:10
**向他點頭**：用手勢示意。雖然保羅不會像特土羅那樣用明顯的謊言奉承腓力斯，但他仍然非常恭敬地說話，並提及腓力斯在任時間長久；更重要的是，如果他真如特土羅所描述的那樣是一個煽動叛亂的人，腓力斯不可能沒有聽說過他，也沒有聽說過他所造成的任何禍害。

使徒行傳 24:11
**你可以查明**：無論是透過你已經聽到的，還是透過證人受審時將要陳述的。
**從我上耶路撒冷到現在，不過十二天**：保羅來到耶路撒冷不過十二天；其中七天他在那裡度過，直到他潔淨的日期滿了；另外五天他被拘禁在凱撒利亞：保羅藉此證明，在如此短的時間內，他作為一個陌生人，在那裡煽動任何騷亂是不太可能的。
**為要敬拜**：他遠沒有圖謀任何禍害，他只是為了敬拜上帝。

使徒行傳 24:12
**辯論**：或談論。雖然獻祭之後，討論律法或先知書中任何地方的意義似乎並非不合法；因為我們的救主據說曾在聖殿裡聽並問教師們問題，路加福音 2:46；然而保羅藉此表明他遠沒有做任何不合法的事，因為他甚至避免去做那些可能合法的事情。

使徒行傳 24:13
**他們不能證實**：他們無法證明他們指控他的任何罪行，即：1. 煽動叛亂；或 2. 污穢聖殿，他們曾以此控告他。

使徒行傳 24:14
**但有一件事我向你承認**：他在此作了一個美好的認信，他確實是基督的追隨者，基督在本丟彼拉多面前被稱為作了美好的認信，提摩太前書 6:13。
**異端**：這個詞的意義是中性的，有時取其褒義，如使徒行傳 26:5，希臘人有時在談論他們的哲學家時也這樣使用；儘管猶太人以最壞的意義稱基督的教義為異端；這位蒙福的使徒卻不以此教義為恥。然而，他同時也真實地宣稱，他所敬拜的不是別的上帝，乃是他列祖的上帝，他敬拜的是亞伯拉罕、以撒、雅各（他們引以為傲的）所敬拜的上帝；而且他沒有別的宗教，只有律法和先知書所教導的，他們自己也是從中領受的。

使徒行傳 24:15
**就是他們自己也承認的**：他們當中較為明智的人，即法利賽人（儘管他們最好的一面也有限），然而他們並沒有因為這個觀點而受到撒都該人的迫害。
**死人復活**：死人復活再次被承認為保羅所傳講的核心內容，他所有其他的教義和觀點都以此為中心，這確實是那信心和行為的基礎，哥林多前書 15:13，是保羅所傳講的信仰和聖潔生活的基礎。
**義人和不義的人都要復活**：義人和不義的人，即所有的人，在末日都要復活，我們有確據，馬太福音 25:32-33，約翰福音 5:28-29；這也曾明確地預言給猶太人，但以理書 12:2，儘管後來在他們當中有許多人否認了這一點。

使徒行傳 24:16
**我因此**：或在此時，在此事上；或因此緣故，即因為我信復活。
**我操練自己**：我全心投入其中；這是我唯一必要的事，路加福音 10:42。
**對上帝和對人常存無虧的良心**：使我在任何事上都不冒犯上帝或人；使我在上帝或人的審判台前無可指責。唯有那些對來世有信仰，並因此努力在今世追求聖潔的人，才是蒙福和幸福的。

使徒行傳 24:17
**過了多年**：據認為是十四年，我們在加拉太書 2:1 中提到；因此，他在那裡幾乎沒有熟人，更不可能有任何煽動叛亂的行為。
**我來是為我本國的人捐助**：他遠沒有圖謀對他本國的人造成禍害，反而是他對他們的愛心促使他踏上這次旅程。
**並獻祭**：他為了遷就猶太人，並希望贏得他們的好感，按照律法獻祭；如使徒行傳 21:26。因為當耶路撒冷和聖殿尚存時，這些獻祭在某種程度上是被允許的；但上帝在城和聖殿的全面毀滅中，終止了所有這些獻祭。

使徒行傳 24:18
**那時**：在我帶來剛才提到的那些捐助時；當我為我那些現在控告我的同胞的益處而忙碌時。
**在殿裡潔淨**：履行律法對拿細耳人或許願者所要求的一切，這些構成了他們的律法潔淨。
**沒有聚眾，也沒有喧嘩**：群眾是他們自己聚集的；騷亂（如果有的話）是他們自己製造的。基督徒被指控犯下敵人自己為了使他們可憎而造成的禍害，這並非新鮮事。

使徒行傳 24:19
**他們本該到這裡來**：那些亞洲的猶太人，他們是造成這一切騷亂的元兇，他們曾在耶路撒冷街上看到特羅非摩與保羅在一起，並惡意地推斷保羅將他帶進了聖殿。現在，這些人才是唯一合適的證人，他們現在可能缺席，因為他們無法提供任何相關的證詞，而且當他們認真思考時，他們的良心可能會譴責他們對使徒所發出的喧囂，使徒行傳 21:28。至於其他猶太人，他們只能憑道聽途說作證，這是不夠的。

使徒行傳 24:20
保羅願意接受在場猶太人關於他們自己所知、所見之事的證詞；這就是保羅被帶到公會時所發生的事，使徒行傳 23:1, 9。當時人們對神明的意識更為敏銳；他們在誓言的約束下是可以信任的。

使徒行傳 24:21
**除了我站在他們中間**：他好像說，如果他們能，就讓他們提出任何其他過錯：但如果這是一個過錯，即持守死人復活的信仰，我承認它，並且不需要其他證據來證明它：並非他認為這個觀點有任何邪惡；但他是在諷刺地說話，因為他知道他們不敢再次就此爭論。

使徒行傳 24:22
**腓力斯本是詳細曉得這道**：有些人將「這道」理解為：1. 祭司們誹謗保羅的習俗或方式；或 2. 摩西的宗教，以及它與基督宗教的區別：腓力斯可能知道其中任何一點，並從中得出保羅是無辜的結論。但 3. 「這道」，如本書中經常出現的，使徒行傳 9:2 和 22:4，是指基督教本身，腓力斯不僅從保羅的辯護和呂西亞對整件事的敘述中，而且透過其他各種方式（它在世上引起了如此大的轟動），不可能不知道。
另有讀法：他延期審理，直到他能更清楚地了解那道，並直到千夫長呂西亞下來。因為保羅被指控兩件事：1. 他在宗教事務上的錯誤觀點；2. 他煽動叛亂：關於第一點，腓力斯不願在對保羅被指控持有的那些事有更好的了解之前作出裁決。關於第二點，這是呂西亞在場的事實，他會聽取呂西亞的證詞或證據，將他視為一個公正無私的人。

使徒行傳 24:23
**讓他自由**：不是被關在地牢或更深的監獄裡，而是享有監獄的自由，但仍帶著鎖鏈；如使徒行傳 26:29，28:20 所示。
**親友**：親戚或門徒；因為凱撒利亞有一個教會，使徒行傳 10:48，21:8。當對我們有利時，上帝可以將這些外在的享受、親戚和朋友的安慰加給我們；而且我們的敵人也會為此出力。

使徒行傳 24:24
**腓力斯和他的妻子**：他出城去迎接並護送他的妻子。
**土西拉**：她是大希律的女兒，也是接下來兩章中提到的亞基帕的妹妹；一個極其淫蕩的女人，她拋棄了她的丈夫亞西斯，並在他還活著的時候嫁給了腓力斯，腓力斯被她的美貌所吸引。然而保羅向這樣的人傳講基督的信仰，即福音，不知道上帝會在什麼人身上，或在什麼時候呼召。

使徒行傳 24:25
**公義、節制**：這兩者是基督教信仰不可或缺的要求；所有沒有這些的真正敬拜，都無法構成我們至聖的宗教，也無法使任何人獲得「虔誠人」或「聖潔人」的稱號。但保羅選擇談論這些而非其他美德，是因為腓力斯在這些方面最為缺乏。他會把膏藥敷在傷口上，即使這會讓病人疼痛，他也不會因此得到多少感謝。如果大人物有這樣忠心的傳道人，那將極大地阻止他們在罪惡的道路上狂奔，並藉此幫助改善世界。
**節制**：或自制；這兩位大人物都被指責缺乏節制，歷史學家指責他們通姦；因此保羅在此傳講，就像施洗約翰曾經對希律所做的那樣，非常合適，儘管不受歡迎。然而，他在履行職責時沒有遇到任何麻煩，甚至沒有受到責罵，這可能歸因於對將來審判的意識。
**將來的審判**：無論現在如何，這審判必然會來臨：邪惡之人在他們最充實的享受中，對此的秘密反思，會將恐懼和驚駭與之混合。因此，他們有「無聲的傷口」、不安和內疚；正如其反面，上帝的平安，是超乎一切理解的。
**你暫且去吧**：腓力斯不喜歡這樣的談話，因為這個主題對他來說太過尖銳和深入，所以他將其推遲。人們也這樣推遲對自己職責的思考，以及對每個人將來因在肉身所行之事而受到的審判的思考，直到審判官彷彿已經就座，他們的案件被傳喚。

使徒行傳 24:26
這證實了歷史學家對腓力斯貪婪的指控是真實的；因為他抓住保羅控告中的一部分，使徒行傳 24:5，即保羅是拿撒勒教黨的頭目，他認為既然有成千上萬的信徒，他們會為這位他們所認為的領袖的生命和自由付出巨額金錢。這表明腓力斯（根據他的出身）是一個奴性且卑鄙的人，為了金錢可以違背上帝的律法和羅馬的律法。

使徒行傳 24:27
**過了兩年**：要麼是從保羅被囚禁算起，這是路加在此記錄的歷史；要麼，另有譯法：腓力斯作猶太巡撫兩年之後；因為保羅在使徒行傳 24:10 中所說的，就此地而言，不被認為是真實的，儘管他在此之前已治理鄰近地區數年。猶太人曾向皇帝控告腓力斯的殘酷暴行和勒索，以至於如果不是他的兄弟帕拉斯（一位深受寵愛的人）的緣故，他就會喪命：然而他並未完全逃脫懲罰，而是被他的繼任者非斯都捆綁送往尼祿那裡。世間榮華如此消逝；人居尊位卻不能長久。