Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第二十二章

# 使徒行傳 第22章

使徒行傳 22:1-21 保羅詳細說明他歸主和蒙召作使徒的經過。
使徒行傳 22:22-24 提到外邦人時，眾人對他怒吼；於是千夫長下令鞭打他以審問，
使徒行傳 22:25-29 他以羅馬公民的特權避免了鞭打。
使徒行傳 22:30 他被帶到猶太公會前。雖然他們是邪惡殘酷的逼迫者，聖保羅仍給予他們應有的尊稱，因為上帝將他們安置在這些職位上：參閱《使徒行傳》7:2的浦爾注釋。

使徒行傳 22:2 **希伯來語**：指普通的希伯來語；即猶太人從被擄之地歸回後所說的希伯來語，儘管其中混雜了敘利亞語；如《使徒行傳》21:40。**他們就更加安靜了**：因為聽到保羅用他們的母語說話，他們感到更悅耳，特別是他們對所有其他民族和語言都抱有極大的偏見。

使徒行傳 22:3 **在迦瑪列腳前**：使徒暗指當時拉比或教師的門徒所採用的姿勢；老師坐在較高或凸起的地方教導學生，學生則坐在老師腳下的地上；隨著知識的增長，他們會被提升到更靠近老師的位置：參閱《申命記》33:3。亞伯拉罕也被稱為蒙召到上帝的腳前，《以賽亞書》41:2；馬利亞也坐在我們救主的腳前，《路加福音》10:39。**迦瑪列**：就是那位在《使徒行傳》5:34中為使徒說了那番溫和話語的迦瑪列。**按著律法嚴謹受教**：這種嚴謹的律法教導就是法利賽主義，使徒在歸主前就是按此長大並信奉的，《腓立比書》3:5。並非使徒認為這種信仰有任何完美之處；而是因為，如《使徒行傳》26:5所說，這是他們宗教中最嚴謹的教派，非常注重細節和精確性，他們稱之為在律法周圍築起一道「籬笆」。**我們祖宗的律法**：不僅遵守上帝藉摩西之手賜給他們祖宗的律法；他對祖宗的傳統也極其熱心；如《加拉太書》1:14。**為上帝熱心**：或，另有讀法：**為律法熱心**；兩者意義相同。他對律法的熱心是真誠的，不是出於私心，而是出於對上帝的愛，儘管這熱心不是按著真知識，《羅馬書》10:2。這確實是按著他所知或所信的，但不是按著真知識。

使徒行傳 22:4 **這道**：指基督教的教義和實踐。**直到死地**：盡其所能，他是最狂熱的逼迫者之一，每時每刻都發出威脅和殺戮，追捕寶貴的生命，《使徒行傳》9:1。

使徒行傳 22:5 **眾長老**：指他們的公會或大議會。**文書**：指委任狀或命令。**弟兄們**：大馬士革的猶太人被稱為弟兄，因為他們和他一樣都是族長們的後裔。而且，如《使徒行傳》22:1，他仍會以禮貌來感化那些頑固的人，將炭火堆在他們頭上，《羅馬書》12:20，使他們得以軟化，然後以更美好的方式被塑造。

使徒行傳 22:6 **如同閃電般突然環繞著他**。但請參閱《使徒行傳》9:3，並繼續閱讀；那裡記載了聖路加所寫的這段歷史。這裡除了表達上的一些細微差異外，沒有太多值得注意的地方。

使徒行傳 22:7 **掃羅，掃羅**：就像人們急切地呼喚另一個人時會重複其名字一樣；例如耶和華的使者呼喚亞伯拉罕，亞伯拉罕，《創世記》22:11。

使徒行傳 22:8 **我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌**：這個被輕視（儘管並非不值得尊敬）的名字，基督從天上承認了，這樣他們在地上因此受辱時就不會感到羞恥。其餘部分，參閱《使徒行傳》9:5的浦爾注釋。

使徒行傳 22:9 **關於這事**：參閱《使徒行傳》9:7的浦爾注釋。可以補充的是，與保羅同行的人被說成沒有聽見說話者的聲音，因為他們不明白或不順從；他們不像保羅那樣因此而歸主；希伯來語在許多經文中將「聽」解釋為「順從」；而在此說話的聖保羅和撰寫這段歷史的路加，都精確地理解該語言的特性。

使徒行傳 22:10 參閱《使徒行傳》9:6的浦爾注釋。亞拿尼亞從基督那裡告訴他的事，就如同基督親自告訴他一樣；藉著亞拿尼亞，我們的救主回答了聖保羅的問題：「主啊，我當做什麼？」

使徒行傳 22:11 **因那光的榮耀，我就不能看見**：物體的卓越性壓倒了他的視力。上帝奇妙的作為使聖司提反得以看見現在如此榮耀的基督，《使徒行傳》7:55。當復活時，我們將被賦予能力仰望基督最偉大的榮耀，這將是上帝奇妙大能的彰顯。看哪，上帝在保羅身上所顯的恩慈和嚴厲：嚴厲在於使他身體失明；但對他而言，真正的恩慈在於光照、歸化並拯救他的靈魂。

使徒行傳 22:12 **按著律法**：這句話是為了區分他與歸信者，讓他們知道他所領受的福音，不是來自外邦歸信者（他們雖然接納，但對他們有更大的猜疑和較少的善意），而是來自一個在各方面都與他們相似的人。

使徒行傳 22:13 **站著**：這樣他就能更方便地將手放在保羅身上；我們讀到他當時確實這樣做了，《使徒行傳》9:17，這在奇蹟般的醫治中是常見的。**就在那時**：或，如《使徒行傳》9:18所說，**立刻**。醫治的突然性彰顯了其來源的能力：除了上帝，沒有人能以這種方式拯救和釋放。

使徒行傳 22:14 **我們祖宗的上帝**：沒有什麼比聽到上帝被這樣稱呼更能取悅這些人了；因為他們最引以為傲的，就是他們和他們的後裔以上帝為父，《約翰福音》8:41。也沒有什麼比這更符合聖保羅的目的了，他不想背負試圖背棄猶太教的惡名（因為他所傳的福音只是律法的實質和成全），也不想讓人以為他事奉或敬拜亞伯拉罕的上帝以外的任何神。**揀選了你**：他揀選了你，如同牽著你的手，藉著他奇妙的護理，將你帶到你現在的境況。**看見那義者**：基督是聖者，無瑕無疵；上帝公義的僕人，《以賽亞書》53:11。但這裡特別提到這一點，是為了使他們確信他們將我們的主處死是罪：因為儘管他在可能之處對他們說話溫和，但他不會為了他們的毀滅而奉承他們；他像一位熟練的外科醫生，不會過快地醫治。現在保羅用心靈的眼睛看見了基督，他的心靈被光照而相信他；他在旅途中也用肉體的眼睛看見了他。另有讀法：**to**，而非 **ton dikaion**。這樣，亞拿尼亞就告訴聖保羅，他被差遣是要向他顯明在上帝眼中公義和正直的事；而保羅因對律法的熱心而蒙蔽，無法察覺。

使徒行傳 22:15 **他的見證人**：使徒們以更特殊的方式成為基督的見證人；如《路加福音》24:48，《約翰福音》1:7，《使徒行傳》1:8；上帝賜予他們非凡的恩賜，主要不是為了他們自己，而是為了造福他人；就像樹不為自己結果，田地不為自己增產一樣。**你所看見和聽見的一切**：並非聖保羅的使命僅限於宣揚他歸主時的奇蹟：因為他受託傳福音，並將這寶藏放在他瓦器裡：但這個神蹟被明確提及，因為它對他和其他人來說，是他自己所相信並推薦給他人相信的真理的極大確證。因此，在他的事奉過程中，他經常提及此事；如這裡，以及在亞基帕王面前，《使徒行傳》26:16，《哥林多前書》9:1；還有《哥林多前書》15:8。

使徒行傳 22:16 **洗去你的罪**：正如洗滌能使污點消失，如同從未存在過一樣，《以賽亞書》1:18；赦罪的恩典或罪的赦免也伴隨著洗禮，對於合宜的領受者而言，如《馬太福音》3:11，《彼得前書》3:21-22。哪裡有真信心，並藉著洗禮公開承認，哪裡就有救恩的應許，《馬可福音》16:16。同時，並非水（因為水只是象徵），而是藉此所象徵的基督的寶血，潔淨我們的罪，如《約翰一書》1:7。然而，聖禮並非空洞和欺騙性的記號；上帝以他從高天而來的能力伴隨他自己的聖禮，並使它們對他所設立和命定的偉大目的有效。**呼求主的名**：指基督，他藉著洗禮將自己獻給基督。

使徒行傳 22:17 這可能是在他歸主約三年之後，如《加拉太書》1:18，也是他所提及的異象和啟示之一，《哥林多後書》12:1。**魂遊象外**：一種被提和出神狀態，如《使徒行傳》10:10。

使徒行傳 22:18 **你趕快離開耶路撒冷**：聖保羅注意到這一點，是為了讓猶太人明白，他並非出於選擇，也不是因為對他們懷恨在心，才離開他們，轉而向外邦人傳道。**因為他們必不領受你為我作的見證**：彷彿基督說，那些被預定得生命、可以醫治的人，已經被醫治了；至於其餘那些心硬的人，除了徹底毀滅，別無他法。

使徒行傳 22:19 這是保羅對上帝關於他離開耶路撒冷和其中猶太人的旨意所提出的質疑；這表明即使是最好的人，肉體的理性也多麼容易與上帝的智慧對抗，並為我們自以為最好該做或不該做的事辯論。他推理的總結是：他最有可能在猶太人中比在外邦人中做得更多，因為上帝正把他派往外邦人那裡，而猶太人知道他不僅自己熱心遵守律法，也熱心促使所有其他人遵守律法；改變他對此看法的，無異於一個神蹟。他也藉此表明他對猶太人極大的愛，如果可以選擇，他會留在他們身邊，他只是因上帝的命令才離開。

使徒行傳 22:20 **殉道者**：是一個希臘詞，意為「見證人」；在此，以及後來被教會作家專指那些為上帝真理或福音教義作見證而受死的人。**贊同他被害**：如《使徒行傳》8:1。**殺害他的人**：即，反對司提反的見證人，如《使徒行傳》7:58。因為見證人不僅藉著他們對司提反的見證殺害了他，他們也必須是第一個用石頭打他的人。**殺害他**：或謀殺他。

使徒行傳 22:21 上帝重複他的命令，並藉此回答了保羅所有的推理；無論結果如何，無論外邦人是否會聽，他都必須去他們那裡。當上帝的旨意顯明時，我們必須遵行，無論我們可能會有什麼樣的成功。**我要差你遠遠地往外邦人那裡去**：這得到了證實；上帝差遣保羅，他去了很遠的地方，如《使徒行傳》9:15，《羅馬書》15:19，《加拉太書》1:17，2:8所示。

使徒行傳 22:22 **眾人聽他說到這句話**：他們聽了聖保羅其餘的講論，都沒有反駁，或許認為這與他們是否真實關係不大，或許是被其真實性所說服而保持沉默；但當提到上帝對除了他們自己以外的任何人的憐憫時，他們就無法忍受了。儘管他們自己拒絕了上帝憐憫的施予，但他們卻不能容忍這憐憫施予給他人；特別是不能容忍他人在施予憐憫方面被優先於他們。**這樣的人，從世上除掉他吧**：意即：殺了他；他們彼此鼓勵進行如此野蠻的謀殺，或煽動他們的統治者這樣做。

使徒行傳 22:23 **甩掉衣服**：那些用石頭打褻瀆者的人會脫掉外衣，以便更方便地執行死刑，並搬運更重的石頭；如《使徒行傳》7:58。他們也可能甩掉或撕裂衣服，以表示對保羅（被認為的）褻瀆的悲痛和憎惡。**把塵土向空中揚起來**：出於狂怒，當時那個地方沒有石頭可以扔他；或者先用腳跺地，然後從地上抓起鬆散的泥土，揚向空中，以表明保羅得罪了上天，激怒了住在天上的上帝；並且他也不配踏足大地，他們盡其所能地將大地從他腳下奪走。

使徒行行傳 22:24 **千夫長**：關於他，參閱《使徒行傳》21:31。**營樓**，或稱安東尼亞堡，如《使徒行傳》21:34。**用鞭子拷問**：或折磨（如法語所說的「put to the question」，與此處希臘文詞義相符），這僅限於鞭打；我們的救主耶穌基督的聖體也曾為此目的被鞭打，《馬太福音》27:26。千夫長想當然地認為他是一個臭名昭著的罪犯，所有人都無理地對他大聲疾呼，認為「民意即神意」（vox populi vox Dei）；由於在混亂中他無法從控告者那裡得知真相，他便想從他們所控告的聖保羅口中逼出供詞。

使徒行傳 22:25 **他們用皮條捆綁他**：那些要被鞭打的人會被綁在一個柱子或圓柱上（在猶太人中，高約一肘半，向下傾斜）；這些皮條就是用來將保羅綁在這柱子上的；他們也打算用這些皮條鞭打他。**你們鞭打一個羅馬人，而且沒有定罪，這是合法的嗎？**：即，鞭打羅馬人是不合法的；更何況是未經定罪的：參閱《使徒行傳》16:37的浦爾注釋。後者，任何文明國家的法律都從未允許。

使徒行傳 22:26 一個千夫長手下有幾個百夫長，就像一個上校手下有幾個上尉一樣；這位百夫長可能被指派審問保羅。他們立即停止捆綁保羅，並將他所聲稱的告知指揮官的原因，可能是因為虛假聲稱此特權會受到嚴厲懲罰，而任何拒絕給予應得此特權者，則構成叛國罪。

使徒行傳 22:27 一個好人理應利用他所居住之地所提供的合法特權，並在他所處的境況下被允許使用。如果這不損害鴿子的純真，這也是我們救主所推薦的智慧的一部分，《馬太福音》10:16。

使徒行傳 22:28 歷史學家記載，皇帝克勞狄（Claudius）將此特權出售給那些沒有因任何顯著功績而獲得此特權的外國人。起初，獲得此特權花費甚鉅，就像這位千夫長一樣；但後來變得更便宜且不值錢。**我生來就是自由人**：雖然保羅出生於希伯來父母，但他出生在大數（Tarsus），奧古斯都（Augustus）曾將此特權賜予該城居民，因為市民在與布魯圖斯（Brutus）和卡西烏斯（Cassius）的戰爭中給予他幫助；或者，另有說法，是為了優待尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar），此特權由他授予該地：而他們，為了延續對他恩惠的感激，便將該城命名為尤利奧波利斯（Juliopolis），即尤利烏斯之城。

使徒行傳 22:29 **那些捆綁他、本想鞭打他的人，就離開了他**。**千夫長也害怕了**：因為侵犯羅馬公民特權的罪行被視為叛國罪，他們稱之為冒犯人民尊嚴的罪行；後來，這也成為冒犯皇帝的重罪。

使徒行傳 22:30 **他解開了他的捆綁**：這樣他就不會在明知故犯的情況下，繼續犯下捆綁羅馬公民的（被認為的）罪行；也讓保羅在為自己辯護時能更自由地說話。**祭司長**：指祭司中按家族劃分的二十四班次的首領，或是在公會中地位和尊榮卓越的人。