Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第十九章

# 使徒行傳 第19章

使徒行傳 19:1-7 保羅將聖靈賜給十二位施洗約翰的門徒。
使徒行傳 19:8-12 他在以弗所傳道，先在會堂，後在私人學堂兩年；上帝藉著特別的神蹟證實所傳的道。
使徒行傳 19:13-20 某些猶太趕鬼者試圖奉耶穌的名趕鬼，卻被鬼附的人打得赤身露體、受傷逃走：福音因此得著信譽，魔法書也被焚燒。
使徒行傳 19:21-41 保羅打算不久後離開，底米丟和銀匠們煽動群眾反對他，這場騷亂費了些力氣才平息。
**上邊的地方**：指北方的地區，包括本都、庇推尼、弗呂家和加拉太，如使徒行傳 18:23 所述。

使徒行傳 19:2 **你們受了聖靈沒有？** 指聖靈的超凡恩賜，如說預言、說方言、醫治病人等，如使徒行傳 18:6 和約翰福音 7:39 所顯示的；因為那些受約翰教導和洗禮的人，不可能對聖靈的本質或位格一無所知；因為施洗約翰曾看見聖靈降在我們救主身上，所有記載他洗禮的福音書都提到了這一點（馬太福音 3:16，馬可福音 1:10，路加福音 3:22）；此外還有其他經文為他作證；聖約翰也曾對所有受他洗禮的人說，我們的救主將用聖靈與火給他們施洗（約翰福音 1:32-33）。
**我們連有沒有聖靈都沒聽過。** 這個回答必須根據問題來理解，指的是剛才提到的那些恩賜；這些恩賜是藉著使徒按手賜下的，特別是在按立那些被差遣去傳福音的人時，這對於建立教會是必要的，因為這些神蹟奇事能向他們傳道的人證明他們的教義是從天上來的；同時也向使徒們自己保證他們事工的成功，以及他們所傳道之人的歸信，如使徒行傳 10:44, 47。這種對這些話的理解，與撒母耳記上 3:7 的情況相似，那裡說撒母耳還不認識耶和華；其意思是，他不知道上帝慣常這樣對人說話；否則，那位聖潔的人，儘管年幼，卻既認識上帝也事奉他。

使徒行傳 19:3 **那麼你們受的是什麼洗呢？** 你們宣稱信奉什麼教義？你們在受洗時印證了什麼信仰？
**約翰的洗。** 指約翰所教導的教義，以及他所宣稱和傳講的信仰。因此，猶太人被稱為受洗歸於摩西（哥林多前書 10:2），意即他們有義務相信摩西所傳的教義並遵守其律法。現在，施洗約翰，如使徒行傳 18:25 所述，確實傳講基督；但關於基督的許多事，他無法傳講，除非是作為將來的事；例如他的死和復活：施洗約翰在我們救主死前就被斬首，而聖靈也未以那種超凡的方式傾降，直到我們救主復活升天之後；這些在以弗所的門徒，曾在猶太地受約翰的洗，之後返回家鄉，可能尚未聽聞聖靈的傾降。

使徒行傳 19:4 **悔改的洗。** 施洗約翰在此勸他們悔改，他們也因此有義務悔改；由此可見，約翰的洗禮和基督所吩咐的洗禮是同一回事。約翰的洗禮指向基督，並要求受洗者相信他，也要悔改；更進一步，它也是他們罪得赦免的印記，如馬可福音 1:4 明確指出：因此，約翰的洗禮和後來使徒們的洗禮，具有相同的記號和相同的所指（內在和外在的部分，屬天和屬地的部分，兩者都相同）；它們也具有相同的目的；因此兩者是相同的。此外，除非施洗約翰和使徒們的洗禮是相同的，否則基督和他的肢體（教會）就沒有受相同的洗禮。必須承認，兩者在某些情況下有所不同；約翰的洗禮指向將要來的基督；即，在他執行職事方面（這職事直到約翰死後才完全執行）；但特別是，那些偉大的事（他的死、復活、升天等）是在約翰時代之後才發生的，而現在這些事都已成就了。
**歸於基督耶穌。** 這包括父和聖靈，並提及基督，是為了區分他的洗禮與當時流行的各種洗禮和潔淨禮。

使徒行傳 19:5 **門徒**，或約翰所傳道的人（因為這些以弗所人不在保羅所施洗的少數人之中，哥林多前書 1:14），當他們聽到施洗約翰在上一節所說的話時，他們就受了洗；正如使徒行傳 2:37 以同樣的措辭說，當他們聽到聖彼得所說的話時，他們就心裡扎心，等等，然後受了洗。至於保羅按手在那些據說在此受洗的人身上，很可能是使徒行傳 19:7 的十二個門徒可能已經受了約翰的洗，現在藉著聖保羅的按手領受了聖靈的超凡恩賜：因為這些已經受了聖約翰洗禮的門徒，為何還要再次受保羅的洗禮呢？的確，他們得到了福音奧秘更進一步的啟示；但如果人們每獲得一點知識或恩惠就必須受洗，那麼那些每天都應在恩惠和知識上成長的人，需要多少次洗禮呢！顯然，使徒們自己也只受了約翰的洗禮，因為沒有其他人可以給他們施洗。洗禮是我們重生和新生的聖禮，正如我們在肉身中只能出生一次，我們在靈裡也只能重生一次；基督徒不能受兩次洗禮，正如猶太人不能受兩次割禮一樣。

使徒行傳 19:6 **保羅按手在他們頭上。** 藉此按立並授權他們傳講福音。
**聖靈便降在他們身上。** 指聖靈以說方言等超凡恩賜降臨在他們身上，使他們能向任何被差遣的國家或民族傳講福音。
**他們就說預言。** 他們說預言，要麼是其本義，即能夠預言將來的事；要麼是更廣泛、更不嚴格的意義，即讚美和頌揚上帝，並宣講福音隱藏的奧秘；解釋聖經，特別是關於基督的預言，如哥林多前書 14:1。

使徒行傳 19:7 **約有十二個人。** 正好是十二個，與使徒們的數目相符，也是聖經中經常提及的蒙福數目。

使徒行傳 19:8 **在以弗所的猶太會堂。** 在較大的城市中，猶太人有他們的會堂，在那裡他們禱告、誦讀並解釋律法；也有一個學校教授他們的猶太神學，討論難題和更複雜的事務；這可能促使使徒經常去那個地方。
**上帝的國。** 指福音；羅馬書 14:17 稱之為上帝的國，因為恩惠的國度藉著它在我們裡面建立，我們也藉著它為將來的榮耀之國作好準備。但它也可能被稱為上帝的國，因為猶太人曾夢想彌賽亞的政治國度，而基督徒則承認基督確實是一位君王，但他的國度是一個屬靈的國度。

使徒行傳 19:9 **有些人心裡剛硬。** 太陽能使不軟化的東西變硬，使糞堆發出惡臭，也能使香料山發出甜香；基督既是許多人跌倒的原因，也是許多人興起的原因。
**這道。** 福音的教義因其超越其他道路的卓越性而被如此稱呼。希伯來人以「道」來理解達到目的的任何途徑或方法。因此我們讀到平安之道、救恩之道、耶和華之道。
**保羅就離開他們。** 不再經常去猶太人的會堂，因為在那裡他們只會遇到對他們教義的矛盾和對他們救主的褻瀆。
**推喇奴。** 有些人將這個詞視為一個稱謂，指某位大人物或統治者，他經營一所學校或教學場所；但它更可能是一個私人教師的專有名稱：因為猶太人不僅有公共學校，他們的公會在那裡開會，還有私人學校教授他們的律法。

使徒行傳 19:10 **所有的人。** 各種各樣的人。
**亞細亞。** 指小亞細亞，或嚴格來說的亞細亞省，位於以弗所周圍：異教徒到那裡敬拜他們的亞底米；猶太人到那裡處理他們的事務，無論是貿易還是訴訟。
**主耶穌的道。** 指福音，這是關於主耶穌的道；或者，是他吩咐要傳講和發表的道。

使徒行傳 19:11 **特別的神蹟。** 不是普通或尋常的事，也不是偶然發生的事。
**藉著保羅的手。** 如使徒行傳 5:12；藉著他的方法和事工。

使徒行傳 19:12 **手巾或圍裙。** 我們的服裝與那麼久以前所用的服裝大不相同，這必然會導致這些詞語在翻譯上有所差異；有些人認為它們指兩樣東西；有些人則認為只指他們衣服或穿著的同一部分：這兩個詞最初都是拉丁文；前者因其用於擦汗而得名；後者則因其通常繫在穿戴者身上而得名。
**疾病就離開他們。** 上帝藉著這樣微小而看似不可能的手段行了這些神蹟：1. 為了讓基督（保羅所傳講的）的能力更清楚地顯現。2. 為了讓那些不在場的人，即使從未見過保羅或聽他講道，也能對基督和福音有高度的評價。上帝也藉著彼得所傳的道行了這些超凡的工作，如使徒行傳 5:15，正如我們救主所預言和應許的，約翰福音 14:12。

使徒行傳 19:13 **遊行的猶太人。** 指那些四處遊蕩，以此為生計和行業的人；就像我們這裡的江湖術士。
**趕鬼的。** 因他們奉上帝的名命令邪靈而得名。約瑟夫（Josephus）在《猶太古史》第八卷中講述了關於他們的奇異故事，並認為他們的趕鬼方式是從所羅門傳下來的，他們使用亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝之名；也使用撒巴俄（Zebaoth）和亞多乃（Adonai）之名，正如俄利根（Origen）所說。有些人認為，雖然他們所說的詞語和音節本身肯定沒有能力，但真上帝寧願藉著這些名字被認識和承認，也不願任何人呼求假神的名稱，因此有時會在此類情況下顯出他的能力來趕鬼，如馬太福音 12:27。然而，上帝的話語中沒有任何此類行為的根據，也沒有任何應許可以憑此在禱告中運用信心，無論這些話語多麼嚴肅，上帝的名和屬性多麼（看似）顯明，這都是一種極其可憎的不敬虔行為。
**奉主耶穌的名。** 代替或連同先前提到的其他名字。

使徒行傳 19:14 **祭司長**，指二十四班祭司中的一位首領（歷代志上 24:4），或是（按照當時的腐敗）曾任大祭司而被罷免者，或是大祭司家族成員，並希望繼任者。

使徒行傳 19:15 **我承認耶穌有權柄命令我離開這裡；我也知道保羅作為他的僕人，對我有權柄；但你們有什麼資格現在命令我呢？** 雖然魔鬼是說謊者，也是說謊之人的父，但沒有人會說對自己不利的謊言，而是說對自己有利的謊言，正如他們所認為的；因此，撒旦在這裡所說的話是可信的，因為這對他來說是一種恥辱，無論他願意與否，他都受上帝的命令，即使只是藉著他最小的僕人或使者向他傳達。

使徒行徒 19:16 **跳到他們身上，等等。** 藉著邪靈的能力，這邪靈在上帝的允許下在他裡面作工（馬太福音 8:28，馬可福音 5:4，路加福音 8:29）。撒旦仍然保留其自然能力，儘管他已完全喪失其道德或屬靈上行善的能力：而他的暴力沒有進一步發展，只能歸因於上帝為他設定的界限，他被鎖鏈捆綁，無法超越或逾越；這不是因為他缺乏惡意，而是缺乏能力。

使徒行傳 19:17 **眾人就都懼怕。** 他們懼怕（在上帝不將妄稱他名的人視為無罪的例子之後）褻瀆基督的名，更不用說褻瀆或反對它了。
**主耶穌的名從此就尊大了。** 他的權柄，是污鬼無法抗拒的；以及他的教義和僕人，上帝已承諾為他們辯護。

使徒行傳 19:18 **許多信了的人來。** 指那些相信上帝獨有權柄勝過撒旦，並確信自己被撒旦擄掠的罪惡和危險的人。
**承認訴說自己所行的事。** 公開宣告他們的惡行。他們不敢再為魔鬼保守秘密，而是將其揭露和顯明，以便他們的瘡疤被揭開後，福音的膏藥能更有效地塗抹在他們身上。因此，人藉著口承認，就可得救（羅馬書 10:10）。

使徒行傳 19:19 如此，他們的善行證明了他們的信心，沒有善行，信心就是死的（雅各書 2:24, 26）。
**行邪術的。** 或更確切地說，是無用和虛妄的技藝，如占星術、推算命盤，以及所有魔法技藝，以弗所人對這些技藝最為沉迷和聞名；這裡稱之為「行邪術的」，可能是因為以弗所人自己也這樣稱呼這些技藝；也因為這些技藝涉及「奇異」之事，而非我們必須知道的。否則，它們就是魔鬼的技藝，或者更確切地說，是魔鬼的欺騙。
**把書拿來，堆積在眾人面前燒了。** 這些書沒有被賣掉，也沒有將其價錢帶給使徒們，因為這被視為妓女的價錢，是可憎惡的，不可獻給上帝（申命記 23:18）。
**五萬塊錢。** 這筆錢的數額不確定，因為這些「塊錢」是什麼幣種沒有定論。有些人認為是羅馬或希臘錢幣；另一些人則認為是舍客勒，這是猶太錢幣，這樣這筆錢的數額就會更大。如果將它們視為普通的「便士」（pence），一種常見的錢幣，重銀子八分之一盎司，如馬太福音 18:28，那麼它們就是六千二百五十盎司銀子，或等量的克朗，再加上銀子每盎司的更高價值。真正歸信的人對他們所犯的罪惡有如此的憤慨，以至於他們不願保留任何可能導致他們回歸罪惡的東西；即使是右眼，他們也會把它挖出來。

使徒行傳 19:20 道的種子所結的果子非常顯著；或者說，這是上帝之道大能的一個偉大例證，當它使人願意捨棄他們所喜愛和習慣的罪，而不計較得失時，正如以賽亞書 55:11 所說。

使徒行傳 19:21 **保羅心裡定意。** 他自己下定決心，或心裡定意，如但以理書 1:8。然而，在他這個決定中，他受到了聖靈的影響和引導，而且是以一種超乎尋常的方式；正如我們從這段歷史的連續記載中可以看到，他是如何到達這裡提到的所有地方的。保羅穿越這些地區，前往這些城市，因為他希望在更廣闊的地方撒播種子，以獲得更大的收成。

使徒行傳 19:22 **服事他。** 這位偉大的使徒沒有人是為了排場而服事他，而是出於必要，因為他自己無法兼顧教會的所有職務。保羅差遣他們，並非為了在路上為自己提供便利，而是為了促進為耶路撒冷貧困弟兄的捐款（哥林多後書 9:3-4）。
**以拉都。** 聖經中似乎提到了兩個同名的人：一個在羅馬書 16:23，另一個在提摩太後書 4:20：這裡指的是後者。
**在亞細亞。** 在以弗所，以弗所位於亞細亞，保羅當時就在那裡。

使徒行傳 19:23 **那時。** 當一切似乎都平靜下來的時候：基督的僕人在這裡享受平靜是如此不確定。
**這道。** 福音的教義，如使徒行傳 18:25。

使徒行傳 19:24 這些神龕只是：1. 亞底米神廟的畫像，其中刻畫或以其他藝術形式呈現了那座後來被埃羅斯特拉圖斯（Erostratus）焚毀的著名建築：或：2. 刻有亞底米偶像形象的獎章，如使徒行傳 19:35 所述。它們在這裡被稱為「神廟」或「神龕」，因為它們模仿並代表了那座神龕或神廟。這些迷信的人將它們帶回家中，送給親友；不僅是為了證明他們完成了朝聖，更是為了激發他們對這個偶像的更多虔誠。

使徒行傳 19:25 **得利。** 賺取或維持生計是巨大的誘惑，加上一點點虔誠的藉口，就能維持世上盛行的迷信和錯誤崇拜。

使徒行傳 19:26 他確實告訴他們聖保羅的教義是什麼；但他隱瞞了其教義的理由；因為對於任何有思想的人來說，沒有什麼比只有一位上帝創造萬物更明顯的了；正如詩篇 115:3-4，耶利米書 10:10。

使徒行傳 19:27 **不但我們的行業被人輕賤。** 不僅我們將無事可做，失業；而且擁有這樣一份職業將成為我們的恥辱。
**就是大女神亞底米的廟也要被人輕賤。** 這被視為他們失去一切的加重因素，即宗教也將受損。那些對自己所宣稱的信仰有堅實基礎的人，豈不更應關心此事嗎！
**全亞細亞。** 據說這座神廟在亞歷山大出生那天被燒毀，重建耗時兩百二十年，由全亞細亞出資。
**普天下所敬拜的。** 雖然羅馬人可以敬拜他們所允許的任何神祇（眾多神祇中的一部分），但他們可能只將財產留給其中極少數的神祇；而以弗所的亞底米就是這少數神祇之一；她也是他們認為是「大族神祇」（dii or deae majorum gentium），即最高等級或第一等神祇中的十二位之一。

使徒行傳 19:28 他們從利益出發的論點對他們影響很大，特別是當它與他們先入為主的觀念相遇時，這些觀念以古老和普遍性為藉口來證實。
**喊著說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」** 為了表達他們對保羅所教導之事的厭惡；並希望保羅認為不值得尊敬的亞底米的榮耀能永存。

使徒行傳 19:29 **城中就亂起來。** 騷亂和喧囂；各種身份的人，無論高低，都混雜在這樣的騷亂中。
**該猶。** 一位出生在特庇，但住在帖撒羅尼迦的人，如使徒行傳 20:4。
**亞里達古。** 我們在使徒行傳 27:2 和歌羅西書 4:10 中讀到他。
**戲園。** 一個為公共用途而建造的場所或建築；因此：1. 他們在任何公共慶典中的體育活動或戲劇都在這裡觀看。2. 他們在公共集會中的演講或演說都在這裡聽取。3. 他們也在這裡懲罰罪犯；它配備了許多高低不一的台階或座位，並且空間巨大，足以滿足這些目的。他們按照習俗來到這裡，聽聽是否有人會就此事件向他們發言；或者更確切地說，是為了讓這些基督徒因他們被認為的褻瀆聖物和褻瀆神明而被定罪和處決。

使徒行傳 19:30 **保羅想要進去，到百姓那裡。** 他渴望平息騷亂；或者，如果情況最糟，就為基督的緣故而死。
**門徒卻不許他去。** 門徒們懇求他不要去；對他們來說，這位好使徒的生命，他們從他那裡領受了信心，比他們自己的生命更寶貴。

使徒行傳 19:31 **亞細亞幾位首領。** 指那些負責監督為榮耀偶像神祇而舉行的戲劇和表演的人，他們通常是祭司；他們來自四個地區；因此他們有亞細亞總督（Asiarchs）、庇推尼總督（Bithynarchs）、敘利亞總督（Syriarchs）和加帕多家總督（Cappadociarchs）的稱號。無論這些人是誰，上帝的護理都應受敬拜，他能從他最大的敵人中興起拯救者來幫助他的僕人。

使徒行傳 19:32 這是對民眾騷亂的絕佳描述。至於這次集會後來是否因地方官員的到場而合法化（儘管它並非由他們的權威召集），因此在這裡被稱為「教會」（ekklhsia），探究這個問題並無太大益處。

使徒行傳 19:33 **有人把亞歷山大從眾人中拉出來。** 他無法在人群中被看見和聽見，於是被拉到一個更方便的地方，以便他能為他們辯護；這很可能是為了猶太人辯護，因為他們反對偶像崇拜，同樣容易激怒民眾，就像基督徒一樣。這個亞歷山大被認為是我們在提摩太前書 1:20 和提摩太後書 4:14 中讀到的那個亞歷山大：儘管有些人認為這是另一個同名的人。
**就擺手。** 示意眾人安靜；如使徒行傳 12:17。

使徒行傳 19:34 **是個猶太人。** 因此是他們偶像崇拜的敵人；而且，他們至少可能認為他是聖保羅的朋友。
**眾人就同聲。** 意見一致並不能使一開始就不好的事情變得好。

使徒行傳 19:35 **書記。** 或秘書，他負責記錄他們的行為，並參與他們所有的會議。
**是敬拜者。** 每個國家和城市都有他們獨特的敬拜神祇，並將其視為他們的守護神，就像以弗所敬拜亞底米女神一樣。但這裡的詞語指的是聖器保管員，或負責看管聖殿以保持其清潔的人；特別是負責為任何被認為是神祇的舉行更莊嚴的表演或體育活動的人：這些以弗所人認為，他們能參與與亞底米相關的活動，是他們不小的榮耀。
**從宙斯那裡降下來的像。** 儘管製造者的名字（Canetias）有記載，但它在神廟至少六七次修復（如果不是重建）期間一直存在，而且沒有人記得它最初是什麼時候被帶到他們中間的，所以狡猾的祭司們說服輕信的百姓，說它是從天上掉下來的，藉此為它贏得更多榮譽，也為自己賺取更多利益。

使徒行傳 19:36 他在那裡巧妙而非誠實地試圖避開他們的喧囂，平息他們的怒氣，告訴他們（無論多麼虛假），保羅或任何其他基督徒或猶太人，都沒有與他們的女神或崇拜作對。因為他們確實反對一切人手所造的偶像；但他們的偶像不是那樣的，它是從天上掉下來的。我們必須考慮他只是一個異教徒；他的目的只是為了平息民眾；而「人民喜歡被欺騙」（populus vult decipi）。

使徒行傳 19:37 **這些人並沒有偷竊廟中之物。** 因為他們沒有進入他們的廟宇。
**也沒有褻瀆我們的女神。** 保羅只是在他們中間傳講這個真理，並沒有因他們的偶像崇拜而責備他們；就像天使長米迦勒與魔鬼爭辯時，沒有用毀謗的話攻擊他一樣（猶大書 1:9）。

使徒行傳 19:38 **有公堂。** 最適合解決所有問題和爭議的地方；因為人們會偏袒自己的案件，每個人都聲稱自己是對的。
**有方伯。** 在羅馬皇帝或執政官之下，有權審理和裁決所有事務的人。
**可以彼此對告。** 這樣雙方都可以被聽取。

使徒行傳 19:39 **別的事。** 指與城市良好治理或維護既定宗教有關的事務，這些事務不應以如此混亂的方式處理，而應在由合法權威召集的集會中處理，羅馬人通常每月至少召集三次。

使徒行傳 19:40 他明智地提醒他們所面臨的危險；因為在羅馬人的統治下，支持任何派系或煽動叛亂，無異於喪失他們的自由；而聚眾鬧事是死罪，除非是突然遭到敵人入侵，或是為了撲滅肆虐的火災。

使徒行傳 19:41 眾人被說服，安靜地回家了。因此，上帝無論以何種方式，有時藉著朋友，有時藉著敵人，都保守了他的教會和子民免於毀滅；他的手從未縮短。