Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第十八章

# 使徒行傳 第18章

使徒行傳 18:1
**使徒行傳 第18章**
使徒行傳 18:1-8 保羅為維持生計而工作，並在哥林多傳講基督，起初向猶太人傳講，但因他們反對和褻瀆，保羅轉向外邦人，並取得更大的成功。
使徒行傳 18:9-11 主在異象中鼓勵他，他便在那裡住了很長一段時間。
使徒行傳 18:12-17 猶太人向亞該亞省長迦流控告保羅，但迦流不願干涉這些事。
使徒行傳 18:18-23 保羅從一個城市到另一個城市，堅固門徒。
使徒行傳 18:24-28 亞波羅在亞居拉和百基拉的更完全教導下，在以弗所傳講基督教教義，之後又在亞該亞大有能力地傳講。哥林多是亞該亞的首府，是一個富裕的海港城市，位於連接伯羅奔尼撒半島和亞該亞的地峽上；它成為羅馬殖民地，當時學術繁榮。聖保羅在這裡建立了一個著名的教會，並向他們寫了兩封書信。

使徒行傳 18:2
**本都（Pontus）**：位於加帕多家和黑海之間的一個地區（使徒行傳 2:9）。亞居拉的祖先可能在一次分散中從猶太地逃到那裡居住。
**革老丟（Claudius）**：羅馬皇帝。他在位初期允許猶太人自由行使他們的宗教，但大約八年後取消了這項特權。蘇埃托尼烏斯（Suetonius）提到了這件事，儘管他對原因的理解大錯特錯。人們認為，基督徒也與猶太人一同被驅逐，因為異教的羅馬人不在乎區分他們，他們都只敬拜一位上帝，並一致反對羅馬的偶像崇拜。

使徒行傳 18:3
**同業（Of the same craft）**：猶太人中最有學問的人總是學習一些手藝，這是他們認為父親有義務為孩子做的事情之一，即教導他一門手藝。他們的一位拉比說：「凡不教導孩子一門手藝的，就如同教他做賊一樣。」
**工作（And wrought）**：聖保羅親手工作，不僅因為當時那裡還沒有教會可以供養他，更是：
1. 因為他不想成為他們的負擔，那些信徒可能大多是卑微的人，如哥林多前書 1:26 所示。
2. 為了表明他不是貪圖他們的財物，而是貪圖他們本身，除了靈魂之外，不求任何益處。然而，他主張自己和傳道人有權利靠福音為生，這是上帝的安排（哥林多前書 9:6, 11, 12）。
**製造帳棚（Tent-makers）**：帳棚供士兵使用，在那些炎熱的國家，其他人也使用帳棚，通常由縫合的獸皮製成，以抵擋惡劣天氣。

使徒行傳 18:4
**在會堂裡辯論（He reasoned in the synagogue）**：或爭辯和討論，從聖經中提出他的理由，並回答他們的質疑。
**勸化猶太人（And persuaded the Jews）**：不僅使用有力的論證，而且，正如一些人理解這個動詞，是那些說服他們接受的論證。
**希臘人（And the Greeks）**：不是指猶太種族中那些在分散後使用希臘語聖經的人，而是指外邦的希臘人，即希臘裔的人。

使徒行傳 18:5
**從馬其頓來（Were come from Macedonia）**：正如使徒行傳 17:14, 15 所吩咐的。
**心裡迫切（Pressed in the spirit）**：比平常更受感動，上帝的聖靈影響他的心靈，使他感到內心的痛苦或煎熬，如哥林多後書 2:4 所述；他為猶太人的頑固感到如此悲傷，他渴望他們得救的心情是如此強烈。
**耶穌是基督（Jesus was Christ）**：
1. 基督，即受膏者，他超越所有其他的基督或受膏者，因為他受膏的油是無限量的。
2. 基督，是先知所應許的。

使徒行傳 18:6
**褻瀆（Blasphemed）**：他們褻瀆保羅，辱罵他，但尤其褻瀆基督，基督的受辱最令保羅悲傷。
**抖著衣服（He shook his raiment）**：他的外衣，如同馬太福音 26:65 所記載的慣例，以免那說出褻瀆之言的地方的塵土沾染到他。參見使徒行傳 13:51。
**你們的血歸到你們自己頭上（Your blood be upon your own heads）**：意即，你們要為自己的死亡和沉淪負責（撒母耳記下 1:16；馬太福音 27:25）；這是自作自受。這個表達源於證人將手按在有罪之人頭上，或獻祭者將手按在將被宰殺的牲畜頭上（出埃及記 29:10；利未記 1:4）。
**我卻是清白的（I am clean）**：我對他們的血，或他們靈魂的失喪，是清白的，因為我已經警告他們，並向他們指明了生命之道（以西結書 33:4）；他已經吹響了號角，警告了百姓。

使徒行傳 18:7
**猶士都（Justus）**：另有讀法作「提多（Titus）」，另有讀法作「提多和猶士都」，將「猶士都」視為一個姓氏，如使徒行傳 1:23；歌羅西書 4:11；這是羅馬人的習俗。
**一個敬拜上帝的人（One that worshipped God）**：他已經離棄了異教的多神崇拜。

使徒行傳 18:8
**管會堂的（The chief ruler）**：會堂裡有幾位管會堂的，我們經常看到提及，如馬太福音 9:18；馬可福音 5:22。他們的職責和地位是就會堂事務提供建議和發出指示，使一切事務都能按照他們規定的規則進行。
**哥林多人中有許多人信了（Many of the Corinthians believed）**：其中有該猶（Gaius）、所提尼（Sosthenes）（哥林多前書 1:1）和以拜尼土（Epenetus）（羅馬書 16:5）。

使徒行傳 18:9
**夜間主在異象中（In the night by a vision）**：如使徒行傳 16:9；可能是藉著天使。
**只管講，不要閉口（Speak, and hold not thy peace）**：這句話一再重複，因為它具有最大的重要性：
1. 對於哥林多人，他們的救恩可能因此而得著。
2. 對於保羅自己，無論如何，他的靈魂都將得救，因為他已經盡了職責（使徒行傳 20:26, 27）。
上帝和祂真理的敵人的兇猛，應當激發祂僕人為祂榮耀更大的熱情。難道撒但的僕人比上帝的僕人更好嗎？難道他們為他們的主人所敢做的，會超過上帝的僕人願意為祂做或受的嗎？（以賽亞書 62:1；耶利米書 1:17, 18）。

使徒行傳 18:10
基督在這個異象中，用兩個論點說服保羅繼續在哥林多傳福音：
1. 因為祂會與他同在，供應、支持並拯救他；正如應許給耶利米（耶利米書 1:19），以及所有忠心的基督僕人（馬太福音 28:20）。這個應許在保羅和其他上帝的僕人身上都實現了；無論他們遇到什麼患難，即使被殺，他們也沒有受傷（羅馬書 8:36-39）。
2. 保羅被命令留下的另一個原因是，有許多人是上帝要藉著他的事工呼召的；因此，那些不是祂子民的人，上帝稱他們為祂的子民（何西阿書 1:10；2:23）。

使徒行傳 18:11
**他就在那裡定居（He sat there as his fixed place）**：這意味著他在傳道事工中的持續和堅定。

使徒行傳 18:12
這位迦流是那位名垂青史的塞內卡（尼祿的導師）的兄弟，他備受讚譽，被認為是一個品格高尚、受眾人愛戴、憎惡一切惡行，尤其痛恨奉承的人。
**亞該亞的省長（Deputy of Achaia）**：這個人是總督（proconsul），絕對地統治亞該亞和整個希臘，或擁有執政官的權力。
**同心合意地（With one accord）**：惡人在他們的惡行中是同心合意的，因為撒但知道如果他的國度一旦分裂，就無法站立。

使徒行傳 18:13
**違背律法（Contrary to the law）**：指羅馬的法律，羅馬人為了避免騷亂和混亂，禁止未經許可設立任何新的崇拜。而這些地方的猶太人在此沒有像在耶路撒冷那樣懲罰聖保羅的權力，便惡意煽動省長對付他。或者這裡的「律法」可能指摩西律法，他們控告保羅違反了摩西律法，因此不應被納入他們獲准行使宗教的許可範圍內。

使徒行傳 18:14
**開口（To open his mouth）**：為自己辯護，為自己說話。
**不法的事（A matter of wrong）**：如謀殺、偷竊或任何此類傷害，法官通常會對此作出裁決。
**我理當容忍你們（Reason would that I should bear with you）**：我會忍受任何麻煩來聽取和理解它，我會認為這是我的職責，讓你們在你們的案件中盡情發言。

使徒行傳 18:15
**言語的問題（A question of words）**：指關於宗教爭議所說的話。
**名號（And names）**：例如，耶穌是否應被稱為基督或彌賽亞；以及他的門徒是否可以被稱為基督徒。
**你們的律法（And of your law）**：關於割禮，例如是否沒有割禮就不能得救。
**我不願審斷這些事（I will be no judge of such matters）**：他承認自己不適合也不願意裁決那些不屬於他職權範圍或他不理解的事情。

使徒行傳 18:16
他吩咐他們離開，因為他已經駁回了他們的案件；如果需要，他還會加上威脅和強制。

使徒行傳 18:17
**所有的希臘人（All the Greeks）**：不是指那些歸信的希臘人，儘管聖奧古斯丁（St. Austin）認為他們毆打所提尼（Sosthenes）是因為他是保羅的敵人（但他們肯定沒有這樣學習基督），而是指那些不信的或外邦的希臘人，他們既不關心保羅也不關心猶太人，而是偏袒迦流，因為迦流要將他們趕走。
**所提尼（Sosthenes）**：有些人認為他與使徒行傳 18:8 的基利司布（Crispus）是同一個人；另一些人認為他接替了基利司布的職位；還有些人認為他是另一個會堂的管會堂的（因為在大城市可能不止一個會堂）；另一些人則認為同一個會堂可能有幾位被稱為管會堂的。
**迦流都不管這些事（Gallio cared for none of those things）**：要麼是輕視猶太人及其所有爭議，要麼是明智地拒絕干預這些事。

使徒行傳 18:18
**住了多日（A good while）**：有些人認為總共住了一年半，這在使徒行傳 18:11 中是預先提及的；或者，是在那一年半之後又住了多日。
**辭別了弟兄們（Took his leave of the brethren）**：他安排好一切，彷彿要與他們作最後的告別，而事實也確實如此：無論如何，聖潔的人都活在對自己離世的持續期待中。
**百基拉和亞居拉（Priscilla and Aquila）**：這裡妻子名字放在丈夫名字之前，引起了各種猜測；有人指出，在聖保羅的書信中，他們兩人一同被提及只有三次，即羅馬書 16:3、哥林多前書 16:19、提摩太後書 4:19，其中妻子的名字有兩次放在前面，以表明在基督耶穌裡不分男女（加拉太書 3:28）。
**堅革哩（Cenchrea）**：這是哥林多港口入口處的一個城鎮（羅馬書 16:1）。
**因為他許過願（For he had a vow）**：即聖保羅許過願；因此他按照律法剃了頭（民數記 6:18）。對猶太人，他就作猶太人。

使徒行傳 18:19
**以弗所（Ephesus）**：小亞細亞的首府，後來那裡建立了著名的教會，聖保羅曾寫信給他們，聖約翰也寫了另一封信（啟示錄 2:1）。
**把他們留在那裡（Left them there）**：即將亞居拉和百基拉留在以弗所，以堅固信主的以弗所人；而保羅則進入會堂，與猶太人辯論；出於對他民族非凡的愛，儘管他從他們那裡遭受了種種侮辱，他仍然願意「訓上加訓，令上加令」。

使徒行傳 18:20
**他們請（They desired）**：即亞居拉和百基拉，保羅不願答應。
**他不肯（He consented not）**：這是上帝奇妙的護理（Providence），它掌管我們所有的傾向；保羅在別處有更重要的事情要做，也要為上帝的榮耀受苦。

使徒行傳 18:21
**這節期（This feast）**：逾越節；當「節期」一詞單獨使用時，除非有後續的表達加以限定，否則通常指逾越節：並非這位聖潔的人出於對節期的良心而打算遵守它，因為基督是律法的終結，為所有信徒（羅馬書 10:4）；而是因為那時各地有大量的人湧向耶路撒冷，這將給他一個機會，向眾人傳講基督，並贏得他們的靈魂歸向祂。
**上帝若許（If God will）**：儘管他是一位使徒，擁有預言的靈，並且可能知道他是否會回來，但他並沒有絕對地應許他們會回來，而是有條件地說「上帝若許」；這教導我們在所有的應許和決心上應當謹慎，如雅各書 4:15 所說，因為我們不知道明天會帶來什麼。此外，我們承認上帝的旨意和喜悅，就是承認上帝在萬事中的護理（Providence），尤其是在我們所關心的事情上，我們希望將一切都交託給祂。

使徒行傳 18:22
**凱撒利亞（Caesarea）**：不是敘利亞的凱撒利亞，而是巴勒斯坦的凱撒利亞，稱為凱撒利亞·斯特拉托尼斯（Caesarea Stratonis）；這是通往耶路撒冷最安全的道路；因為經過約帕的道路雖然較短，但被認為更危險。
**教會（The church）**：要麼是指他旅途中的凱撒利亞教會，要麼是指他旅途終點的耶路撒冷教會，因其人口眾多，可以被特別稱為「教會」。
**安提阿（Antioch）**：指敘利亞的安提阿。

使徒行傳 18:23
**住了些日子（Had spent some time there）**：這項工作可能需要使徒持續的關懷和不懈的努力。
**加拉太（Galatia）**：他在那裡使許多人歸信。
**弗呂家（Phrygia）**：參見使徒行傳 16:6。
**堅固眾門徒（Strengthening all the disciples）**：儘管種子已適時撒下，但仍需適時澆灌；「勞動循環往復」。

使徒行傳 18:24
**亞波羅（Apollos）**：據說他也叫亞比利（Apelles）（羅馬書 16:10）。
**生在亞歷山大（Born at Alexandria）**：他的父母曾在那裡居住。
**有口才的（An eloquent man）**：一個理性、審慎、有學問的人。儘管上帝的國不在乎言語的卓越（哥林多前書 2:1, 4），但這塊埃及的寶石可以用來裝飾會幕。
**在聖經上大有能力（Mighty in the Scriptures）**：在引用、解釋和強調聖經方面。

使徒行傳 18:25
**受了教訓（Instructed）**：受了教理問答，或口頭教導。
**主的道（In the way of the Lord）**：基督，祂藉著祂的誡命和榜樣教導我們通往幸福的道路。
**心裡火熱（Fervent in the spirit）**：非常熱心於促進上帝的榮耀和人的救恩，如羅馬書 12:11。
**只知道約翰的洗禮（Knowing only the baptism of John）**：約翰用水施洗，但不能用聖靈施洗（馬太福音 3:11）；即，他們沒有那些在基督升天和聖靈澆灌之後，伴隨洗禮而來的聖靈的超凡恩賜（使徒行傳 2:4）。但約翰是悔改和信靠基督的傳道者，他指著上帝的羔羊；他將他的門徒施洗歸入這教義；這與後來使徒的洗禮和信仰是相同的；只是現在他們比施洗約翰時代所啟示的更完全地知道許多事情。

使徒行傳 18:26
如果我們承認百基拉對亞波羅的教導有所貢獻，這無疑是可以的，那麼可以肯定這只是在私下交談中進行的；這種交談若與溫柔謙卑的行為結合，可能對靈魂的歸信非常有效（彼得前書 3:1, 2）。提摩太對上帝之事的認識，就是得益於他的母親和外祖母（提摩太後書 1:5）。但除此之外，婦女教導是不合法的（提摩太前書 2:11, 12）。

使徒行傳 18:27
**要往亞該亞去（To pass into Achaia）**：去哥林多，那是在亞該亞。
**弟兄們就寫信（The brethren wrote）**：指在以弗所的弟兄們。
**對那蒙恩信主的人大有幫助（Helped them much which had believed through grace）**：亞波羅藉著他的口才、熱心和堅定，對他們大有幫助，這些都是上帝的恩賜；但尤其重要的是，他們之所以相信，是藉著恩惠（Grace）；因為信心是上帝的恩賜（以弗所書 2:8），而且他們蒙恩得以相信（腓立比書 1:29）。

使徒行傳 18:28
**駁倒（Mightily）**：以極大的堅定、毅力和忍受反對。
**引聖經證明耶穌是基督（Showing by the Scriptures that Jesus was Christ）**：如使徒行傳 17:3。有些人認為「基督」應是主語，「耶穌」是謂語；那麼其意義就是，基督是我們的耶穌，或救主。那位從上帝差來的彌賽亞，是世界的救主。