Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第十七章

# 使徒行傳 第17章

使徒行傳 17:1
**亞拉比波利（Araphipolis）**：一個靠近腓立比的城市，因海水從兩邊湧入而得名。
**亞波羅尼亞（Apollonia）**：一個靠近帖撒羅尼迦的城市。
**帖撒羅尼迦（Thessalonica）**：這是馬其頓最重要的城市之一。聖保羅曾寫了兩封書信給這個地方的教會。這座城市是由腓力（Philip）為紀念他戰勝帖撒利人（Thessali）而建造的。
**那裡有猶太人的會堂**：看來其他兩個地方都沒有會堂，但其他城市的猶太人會到這個會堂聚集，因為這三個城市都在馬其頓境內。
**使徒行傳 16:39** 記載保羅和西拉被送走，以滿足瘋狂的群眾，這卻成了將救恩之道帶到這些地方的途徑，這是上帝護理的奇妙安排。

使徒行傳 17:2
**照他素常的規矩**：保羅忠於呼召他的主，抓住一切機會做他主人的工作。
**從聖經上**：即律法和先知書，這些書卷被他們承認為具有神聖權威；所有關於上帝和我們救恩的知識，都必須單從聖經中汲取。如果有人談論這些事不符合聖經，那是因為他們裡面沒有亮光（以賽亞書 8:20）。聖保羅引用了哪些經文沒有詳細記載，但它們與我們救主為同樣目的所使用的經文相似（路加福音 24:27）。保羅習慣先向猶太人傳講這些事，如使徒行傳 13:46 所載，直到他們因不信而拒絕上帝的道。

使徒行傳 17:3
**講解所引用的經文**：上帝話語的開端就賜下亮光（詩篇 119:130）。
**證明基督必須受害**：他將所傳講的關於我們救主的真理，清晰地呈現在他們悟性的眼前，如同任何事物呈現在我們肉眼面前一樣。他將先知書中關於基督的預言，與基督所行和所受的事蹟作比較（詩篇 22:6；以賽亞書 53:1-12；馬太福音 16:21；路加福音 24:26, 46）。
**又說：「我所傳給你們的這位耶穌，就是基督。」**：保羅所傳講的耶穌就是那位真實且唯一的彌賽亞，而關於彌賽亞的預言都在他身上應驗了。

使徒行傳 17:4
**就附從保羅和西拉**：他們對保羅和西拉產生了情感上的共鳴，願意與他們同甘共苦。這個詞暗示著最親密、最深厚的友誼和結合，甚至如同婚姻關係。
**虔敬的希臘人**：指那些歸信猶太教的希臘人，他們已經放棄了異教的偶像崇拜和邪惡生活方式，並加入了猶太人；至少他們會到會堂聽律法和先知書的誦讀和講解，並且只敬拜一位上帝，不傷害任何人。我們在這本書中經常讀到這些人，如使徒行傳 17:17；13:42-43。
**尊貴的婦女也不少**：相當數量的這些婦女信了。然而，使徒行傳 13:50 記載，正是這樣的人煽動了對保羅和巴拿巴的逼迫。

使徒行傳 17:5
**不信的**：或未被聖保羅的講道和論證說服的。
**心裡嫉妒**：或「熱心」。這種熱心，如同壁爐中的火，在其應有的位置時是有用且必要的；但當它散佈開來，脫離其位置時，卻是最危險和最具破壞性的。
**招聚了一些市井匪類**：指那些站在市場和公共場所，無所事事、四處張望的人。
**下流人**：盲目的熱心和逼迫者的狂怒，竟能驅使他們做出何等卑劣的行為！
**耶孫（Jason）**：有些人認為這是希臘化猶太人（Hellenists）用來稱呼約書亞（Joshua）或耶穌（Jesus）的希臘名字。這個人是散居者之一，從猶太地來到敘利亞，再從那裡來到馬其頓；他因接待保羅和西拉而聞名，只要上帝的道被傳講，他的名字就會被提及；羅馬書 16:21 也提到了他。
**要把他們拉到百姓那裡**：為了殺害他們。除了他們的血，沒有什麼能止息逼迫者的渴望；但由於沒有正當理由流他們的血，他們願意讓別人來承擔這惡名。

使徒行傳 17:6
**他們找不到保羅和西拉**：為了躲避群眾的狂怒，他們指控保羅和西拉煽動變革，因為他們知道統治者對任何變革都非常警惕。因此，在早期教會時代，無論國家發生什麼災禍，或任何可憎惡的事，都歸咎於基督徒。上帝教會的敵人將他的僕人披上獸皮（隨意描繪和呈現他們），好讓每個人都能追捕和殘害他們。

使徒行傳 17:7
**接待了**：私下地，且有預謀地。
**違背凱撒的命令**：羅馬人在受皇帝統治之前（以及之後），不允許任何人未經他們允許和批准就被稱為王；而那些獲得此榮譽的人也對此非常珍視。
**另有一個王耶穌**：除了凱撒之外，凱撒被稱為世界的統治者。這與對我們救主的指控相似；但無論是當時還是現在，這都是極其惡意的，完全違背了他們自己的良心；因為他們自己也期望彌賽亞是一位君王，卻拒絕了他，因為他的國度是屬靈的，不屬於這個世界（約翰福音 18:36-37）。

使徒行傳 17:8
**擾亂了眾人**：他們聽說有事發生，可能涉及羅馬政權（他們受其統治），卻不知道事情會如何發展，或會如何被解釋。
**和官府**：因害怕暴動和騷亂。

使徒行傳 17:9
**取了他們的保狀**：要麼是對他們的回答感到滿意，要麼是為他們出庭提供了保證，以備不時之需；這個詞僅暗示他們感到滿意或滿足，如馬可福音 15:15。

使徒行傳 17:10
**庇哩亞（Berea）**：馬其頓的一個城市，離佩拉（Pella）和帖撒羅尼迦不遠。
**進了猶太人的會堂**：他們仍然首先去尋找以色列家迷失的羊；保羅在羅馬書 9:2-3 中所說的不可戰勝的愛，在此顯明出來。猶太人到處圖謀毀滅他；他卻仍然以促進他們的救恩來回報他們（盡其所能）。

使徒行傳 17:11
庇哩亞的猶太人勝過帖撒羅尼迦的猶太人，不僅在出身方面，更在性情方面：他們沒有那麼偏執和固執；他們耐心聽保羅講道；他們認真思考保羅所說的，並與聖經作比較。因此，上帝賜予他們預備好的心；他們帶著空器皿前來。難怪恩惠的油流入他們心中，充滿了他們。猶太人稱他們的學者為「貴族之子」；按照這種說法，這些庇哩亞人，因其真誠和智慧的行為，被稱為「更為高貴」。
**天天查考聖經，要曉得這道是與不是**：真理敢於接受考驗；只有假貨才需要黑暗的店鋪來推銷。唯有聖經是我們無誤的準則；因為它們來自上帝（提摩太後書 3:16），他不能說謊（提多書 1:2）。

使徒行傳 17:12
上帝賜福他自己的恩賜，並不斷賜給那些擁有並使用這些恩賜的人。如果我們也放下一切污穢和邪惡的過剩，溫柔地領受那栽種在我們心裡的道，這道能救我們的靈魂（雅各書 1:21），我們就會發現主的膀臂並未縮短，他的道仍然像以往一樣大有能力、銳利、能使人歸正。

使徒行傳 17:13
**如同波浪被風攪動**：這是一個恰當的比喻，用來形容變幻無常的群眾，他們如同大海，時而向這邊湧動，時而向那邊湧動；又如同搖搖欲墜的建築，隨風搖擺。

使徒行傳 17:14
**打發保羅往海邊去**：這樣他們就可以放棄追趕他；或者，即使他們追趕他，也會因他步行前往雅典而撲空。
**西拉和提摩太仍住在庇哩亞**：逼迫者的怒火對他們不如對保羅那麼猛烈，保羅比西拉或提摩太更為人所知或更受惡意對待：或者他們可能在馬其頓有親戚，因此在那裡停留更久。

使徒行傳 17:15
**送保羅的人**：那些陪伴並負責保護他的人。
**雅典（Athens）**：希臘中的希臘，或希臘之眼；正如希臘被視為世界之眼；然而，儘管它擁有所有的學問，直到保羅前來傳講救恩之道，它才獲得救贖的知識。撒但的惡意仍然導致福音的傳播。

使徒行傳 17:16
**保羅的心靈激動**：他的心被激動，被磨練，充滿了各種情感：1. 悲傷，為這個如此有學問卻又盲目和悲慘的地方。2. 熱心，以及教導和啟發它的聖潔渴望。3. 憤怒和義憤，針對其中盛行的偶像崇拜和罪惡。
**滿城都是偶像**：或如旁注讀法所說，「充滿偶像」。因為我們讀到，雅典的偶像比希臘其他所有地方加起來還要多；在那裡找到一個神（即偶像）比找到一個人更容易；他們的偶像數量與居民數量一樣多。

使徒行傳 17:17
**於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人辯論**：如使徒行傳 17:2 所述，他仍然優先向猶太人傳講；或者，藉此機會向外邦歸信者（這裡指虔敬的人）講道：參見使徒行傳 13:43。
**在市上天天和所遇見的人辯論**：因為那裡人潮眾多；他將福音的網撒在魚最多的地方；他自己也像他勸勉別人那樣，無論得時不得時都傳道（提摩太後書 4:2）。

使徒行傳 17:18
這兩派哲學家都比其他任何派別更反對基督教：
1. **伊壁鳩魯派（Epicureans）**（因伊壁鳩魯而得名）普遍否認世界是由上帝創造或治理的；也否認人死後有任何獎賞或懲罰，認為只有對感官有益的事物才是好的：如果真是這樣，他們確實是豬而非人。
2. **斯多葛派（Stoics）**因他們最初聚會的地方而得名；他們持有與伊壁鳩魯派同樣糟糕的觀點；他們否認他們的智者不如他們的神，甚至在某些方面將他們置於神之上；他們的塞涅卡（Seneca）也未能免俗（書信 73）。難怪這樣的人會盡其所能地反對福音。
**這胡言亂語的要說什麼？**：他們輕蔑保羅，將他比作那些靠撿拾量穀時掉落的碎屑為生的人，這些碎屑通常被最卑微貧窮的人撿食。
**他是傳說外邦鬼神的**：雅典人可以經由公共權威引進任意數量的神，但不能憑藉個人意見引進；這正是蘇格拉底被指控的錯誤。
**又傳耶穌與復活**：他們如此無知或惡意地曲解聖保羅的話，以至於指控他將「復活」也當作一個神。他們可能經常聽到他提及這個詞，並強調復活的重要性，因為若沒有復活，我們就沒有盼望。

使徒行傳 17:19
雅典城分為五個區或部分；其中一個區被稱為**亞略巴古（Areopagus）**，因其山丘上矗立著戰神廟而得名：他們最重要的法庭就設在這座廟宇附近或其某一部分；他們在這裡審理所有宗教事務：他們在這裡判處戴亞哥拉斯（Diagoras）、普羅塔哥拉斯（Protagoras）和蘇格拉底（Socrates）死刑；他們也將保羅帶到這裡，但與其說是為了定他的罪，不如說是為了向他（這裡也是學者聚集之地）詢問他的教義。

使徒行傳 17:20
這些人反對福音最大的理由是，它既陌生又新奇。說它不新奇是顯而易見的，因為它在舊約中早已存在（如同成熟的果實蘊藏在花朵中）；而他們自己的迷信不過是對上帝敬拜的許多拙劣模仿。如果這些事對他們來說是陌生的，他們只能怪自己沒有好好探究；他們沒有善用自然之光，反而激怒了上帝，使他不再向他們顯明更多（羅馬書 1:24, 28）。

使徒行傳 17:21
**在那裡的遊客**：這必然是一個相當大的數目，因為雅典當時是一個著名的港口城市和大學城；這些遊客很容易從當地人那裡染上這種對新聞的渴望，而當地人以好新奇聞名，如提奧弗拉斯圖斯（Theophrastus）、德摩斯梯尼（Demosthenes）等人所記載。

使徒行傳 17:22
**亞略巴古山**：參閱浦爾對「使徒行傳 17:19」的注釋。
**你們凡事很敬畏鬼神**：這個詞有時取其褒義；許多人當時和現在一樣，將迷信視為宗教。但它也常取其貶義：提奧弗拉斯圖斯說，一個真正虔誠的人是上帝的朋友；但「ode deisidaimwn kolax yeou」（希臘文：但迷信的人是上帝的奉承者）。現在，這個詞當時具有一種中性的意義，使徒似乎不想對雅典人過於嚴苛，他們按照自己的知識程度是虔誠和有宗教信仰的，而他希望以愛和溫柔來贏得他們。

使徒行傳 17:23
**所敬拜的**：任何被賦予神聖敬拜和尊榮的事物。
**未識之神**：據說，在一次瘟疫期間，雅典人向他們國家所有的神祇祈求，卻徒勞無功。後來，一位虔誠的雅典人伊巴密濃達（Epaminondas）建議他們為那位掌管此疾病的神（無論他是誰）建立一座祭壇；因為他們不知道這位神是誰，又想確保在敬拜中不遺漏他，於是他們以「未識之神」的名義為他建立了一座祭壇。有些人說，還有一個更普遍的銘文：「獻給亞洲、歐洲和非洲的眾神，獻給未識和陌生的神祇」；儘管使徒所提及的單數銘文也可能很常見：因為雅典人接納各種神祇，他們擔心可能還有他們未曾聽聞的神，為了更大的安全感（他們自以為），也會為這樣一位神建立祭壇。現在，聖保羅說，他們所敬拜的這位未識之神，就是真神：
1. 他們曾有一種認知，認為基督是真神，當他受死時那奇妙的日蝕在他們中間被有效地考慮時。因此有人說，丟尼修（Dionysius）曾喊道：「Deus ignotus in carne patitur.」（拉丁文：現在未識之神在肉身中受苦。）
2. 猶太人的上帝，猶太人認為他的名字是如此不可言喻，以至於他們不願說出；而柏拉圖（Plato）和畢達哥拉斯（Pythagoras）也並非完全不認識他；這位真正不可見、不可測的上帝，可能因此在他們中間被如此稱呼。

使徒行傳 17:24
**創造宇宙和其中萬物的上帝**：這似乎是針對伊壁鳩魯派的，他們認為世界是無始的。
**不住人手所造的殿**：彷彿他會被這些殿所束縛或限制。然而，上帝在某種程度上確實住在他的殿中，在那裡他比在其他地方更清楚地顯現自己；但那殿是天堂的預表，是上帝的寶座。

使徒行傳 17:25
**也不用人手服事，好像缺少什麼似的**：上帝並非因為需要聖徒的服事，或他們能獻給他的任何東西而被敬拜或服事；而是因為在服事和敬拜他中，是他們的責任和益處（詩篇 50:10-11）。
**生命、氣息**：生命的氣息（創世記 2:7）。在這方面，上帝被稱為「凡有血氣之神的靈的上帝」（民數記 16:22）；他是所有受造物，特別是人類生命和氣息的源頭；這使得對伯沙撒（但以理書 5:23）的指控如此嚴重，因為他的氣息在上帝手中，他卻沒有榮耀上帝。

使徒行傳 17:26
**從一本造出萬族的人**：
1. 教導彼此相愛和憐憫，因為彼此關係如此密切。
2. 也為了更讚嘆上帝在人類形體、聲音，特別是心靈性情上的多樣性；儘管他們都來自同一個源頭。
**並且預先定準他們的年限**：使徒在此宣稱上帝的護理，反駁這些雅典哲學家，指出沒有什麼是偶然發生，或原子隨機碰撞的結果；而是上帝在萬事萬物中，儘管人們不知道，或者說不願思考（約伯記 7:1；14:5, 14）。摩西也傳講這教義，他告訴百姓，上帝是他們的生命，是他們日子的長度，使他們可以愛他，聽從他的聲音，並緊緊跟隨他（申命記 30:20）。

使徒行傳 17:27
**要叫他們尋求上帝**：使徒告訴這些他所說話的哲學家，他們哲學的真正用途，就是提升他們對自然事物的知識，藉此在他們心中產生對自然之神的敬畏；因為萬物都源於他，也歸於他（羅馬書 11:36）。
**或者可以揣摩而得**：雖然上帝本身是無形的，但他所造之物卻是可觸摸的；如果他們按著應有的方式尋求，他們就能藉著受造物認識上帝許多方面，其中彰顯著他的智慧、能力和良善（羅馬書 1:20）。
**其實他離我們各人不遠**：上帝充滿萬物，特別是藉著他的智慧、良善和信實的果效，他離我們很近，他掌管和安排萬事萬物，甚至連我們頭上的一根頭髮掉落都在他的護理之中。

使徒行傳 17:28
**我們生活、動作、存留，都在乎他**：他是創造我們、保守我們的上帝，而不是我們自己；他將我們握在掌心，環繞我們的道路。我們的氣息在我們的鼻孔裡，當我們呼出時，若非上帝親手供應，我們就無法再吸入。
**正如你們作詩的，也有人說**：亞拉圖斯（Aratus），一位希臘詩人：聖保羅並非認為他所說的話能從這些詩人那裡獲得任何權威，而是他可以藉著他們所認可的作者的見證，使他們更加羞愧。這樣的引文（如同將希臘人帶入聖殿）非常罕見；然而，除了這處，我們還在哥林多前書 15:33 和提多書 1:12 中看到類似的例子。

使徒行傳 17:29
**我們既是上帝所生的**：這是使徒以詩意的表達方式說的，符合他所引用的話。我們確實是上帝的兒女，我們的靈魂承載著上帝的形象。但凡有兒女名分之靈的人，他們都分享上帝的聖潔，效法他的良善，更像他，因為他們藉著他重生，得著活潑的盼望（彼得前書 1:3）；在復活時，他們將向所有人顯明是他的兒女，那時他們將被承認為他的繼承人，與耶穌基督同作後嗣（羅馬書 8:17）。
**就不當以為上帝的神性像金、銀、石頭**：從人的自然本質來看，人由靈魂和身體組成，並非由金銀製成；上帝更不可能由它們製成。我們的靈魂承載著上帝的形象，無法用任何雕刻或繪畫來表達；更何況是上帝，靈魂是他的形象。
在每個偶像中，有兩件事需要考慮：它的物質和它的形式或形狀。偶像的物質，無論多麼珍貴，都遠不如人；因為它（無論是金是銀）躺在地上，供人踐踏，直到人將它挖出。至於偶像的形式，那是人隨意賦予的，人是它的某種創造者；無論如何，它是人的作品，而作品比工匠更卑賤，至少不應被工匠崇拜。
**人手所刻的像**：按照人的意願和喜好，因為偶像無法自行決定如何被製造。

使徒行傳 17:30
**世人蒙昧無知的時候，上帝並不追究**：為了避免一個質疑，以免有人認為他們可以繼續不信，並像他們的祖先一樣安然無恙，聖經說上帝「不追究」他們；彷彿他認為他們不配他的關懷和護理，因此他沒有糾正或教導他們。當任何人被任憑在罪中繼續下去，沒有上帝的教導或糾正時，這是一個悲哀的跡象，表明上帝不屑於看顧他們，或使用任何方法來挽回他們。
**如今卻吩咐各處的人都要悔改**：在福音之下，我們遠非可以隨心所欲，反而更應當悔改並成為聖潔（羅馬書 13:11；提多書 2:11-12；彼得前書 1:14-15）；而且所有的人，無論何時何地，都無一例外地受此悔改命令的約束；不遵守這命令的人，確實會被咒詛。

使徒行傳 17:31
**因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下**：上帝將審判世界，他的敵人已戰戰兢兢地承認；但上帝何時審判世界，他卻向他的朋友隱藏了；然而，時間已經定下（詩篇 96:13；哥林多後書 5:10），我們應當每天為此做好準備。
**按公義**：全地的審判者豈不秉公行義嗎？
**藉著他所設立的人**：我們的蒙福救主，這裡被稱為「人」，與他所傳講的死而復活相符；也因為他身為人，為我們的緣故自卑，因此被高舉（腓立比書 2:9-11）。
**又叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據**：這是一個無可辯駁的證據或論證，因為當我們看到世上萬物一如既往時，要相信一個將來的世界是如此困難；尤其要相信，在普遍的審判中，基督——他們曾審判、定罪並處決的人——竟然會成為審判者：因此，上帝藉著使他從死裡復活來榮耀他，好讓他們和我們不致不信，而是相信（羅馬書 1:4）。

使徒行傳 17:32
**有的譏誚**：伊壁鳩魯派，保羅在關於死人復活和將來審判的教義中曾反駁他們。
**有的說：「我們再聽你講這個吧！」**：據認為是斯多葛派，他們不認為復活是不可能的，並承認來世有獎賞和懲罰；然而，儘管這看起來最有可能，上帝的恩惠是自由且大有能力的，能夠使任何人歸順自己。我們確信，道的種子被撒在不同的土壤中（馬太福音 13:1）。

使徒行傳 17:33
保羅將他所說的話交託給上帝的賜福和他們的思考。

使徒行傳 17:34
**有幾個人貼近他**：以超乎尋常的友誼與他親近；他們彷彿被黏在他身上；他們對這位使徒的愛是何等深厚，因為他們的眼睛被他開啟，甚至藉著他的事奉從死裡復活。
**丟尼修（Dionysius）**：亞略巴古的官，是使徒行傳 17:19 所提及的那個大議會的成員之一，他的歸信可能對許多人產生了巨大的影響。
**大馬哩（Damaris）**：據認為是一位尊貴的婦女；使徒行傳 17:12 也提到了這樣的人：或者她可能因其卓越的恩典或良善而特別顯著，因此在上帝的道中留下了名字。