Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第十六章

# 使徒行傳 第16章

使徒行傳 16:1
**德爾比和路司得**：關於這些城市，請參閱使徒行傳 14:6。
**提摩太**：保羅從小就認識他（提摩太後書 1:5），他曾多次與保羅一同旅行（提摩太後書 3:10-11），保羅稱他為「同工」（羅馬書 16:21）。
**一個信主的婦人，名叫友尼基**：她是猶太地信主的人之一，她的母親羅以也是一位敬虔的婦人。
**他父親是希臘人**：雖然猶太人不可與外邦女子通婚，但有些人認為猶太女子可以嫁給外邦人，就像以斯帖嫁給亞哈隨魯王一樣。
**希臘人**：指外邦血統，因此未受割禮；然而，他被認為是歸信者（proselyte）。

使徒行傳 16:2
雖然提摩太為保羅所熟知，但保羅不會在沒有他人為他作見證的情況下按立他，這些見證包括他聖潔的生活和對聖經的知識（提摩太後書 3:15），而他在這些方面確實表現出色。

使徒行傳 16:3
**給他行了割禮，因為那些猶太人的緣故**：這些猶太人尚未被說服割禮的律法已被廢除。保羅為了拯救一些人，成為「向什麼人，就作什麼人」（哥林多前書 9:22），他給提摩太行割禮，是為了不冒犯那些歸信的猶太人；但他不給提多行割禮（加拉太書 2:3），是為了不使他們剛硬，也不冒犯外邦人。這些無關緊要的事需要單純的眼光，以造就教會和拯救靈魂為目的。提摩太未受割禮，儘管他母親是猶太人；因為根據猶太他勒目（Talmudists）的說法，母親不能違背父親的意願，讓孩子受割禮。

使徒行傳 16:4
**這些規條**：指使徒行傳 15:20, 29 中提到的議會的決定。
**使徒和長老所定的**：這是經過共同同意，而非僅由一人所定，無論他是誰。

使徒行傳 16:5
**在真道上堅固**：他們對無關緊要之事物的性質和用途，以及一般而言對必須相信之事物的性質和用途，都有正確的確信。
**人數天天增加**：因此，這次探訪教會帶來了雙重益處。一、它堅固了那些已經歸信的人。二、它增加了他們的人數。

使徒行傳 16:6
**弗呂家和加拉太**：是小亞細亞的一部分。
**聖靈禁止他們**：透過某種啟示，儘管方式不詳，聖靈禁止他們當時在亞細亞傳道；儘管後來保羅在那裡傳道約兩年（使徒行傳 19:10）。因此，上帝（這位偉大的家主）命令將燈從一個房間移到另一個房間；祂隨己意將福音之光賜予或取走。我們的蒙召，如同我們的揀選一樣，是白白的；我們可以像我們的救主一樣說（馬太福音 11:26）：「父啊，是的，因為你的美意本是如此。」

使徒行傳 16:7
**每西亞**：靠近特羅亞的一個小地方。
**庇推尼**：靠近同一地點的另一個省份，與色雷斯隔海相望，毗鄰黑海。
**聖靈**：有些抄本讀作「耶穌的靈」或「上帝的靈」。
**不許他們**：傳福音者的行程和言語都由上帝引導；他們不能隨意說「做」或「去」，而必須按照上帝的旨意。

使徒行傳 16:8
指著名的特洛伊城遺跡，或其周圍地區，安提戈尼亞城就建在那裡。

使徒行傳 16:9
**一個人**：一個天使，以該地居民的外貌和舉止顯現。
**馬其頓**：歐洲的一個希臘省份，延伸至愛琴海。
**幫助我們**：指在靈魂方面，以救贖的福音之光幫助我們：上帝差遣福音的僕人去幫助那些本會滅亡的人；救恩隨著福音而來。

使徒行傳 16:10
**立刻**：上帝的旨意一顯明，他們就毫不遲延，不對行程提出異議。
**我們就想辦法要往**：這本書的作者路加是其中一位（其他人是保羅、西拉和提摩太），因此他使用複數形式。

使徒行傳 16:11
**撒摩特喇**：一個島嶼，因其居民部分來自色雷斯，部分來自撒摩斯而得名。
**尼亞波利**：是色雷斯和馬其頓邊界上的一個城市。

使徒行傳 16:12
**腓立比**：這座城市因亞歷山大大帝的父親腓力而得名，他修復了一座廢墟城鎮，並以自己的名字命名。
**馬其頓那一部分的頭一個城**：或從撒摩特喇到馬其頓的第一個城市。
**是羅馬的駐防城**：許多羅馬公民前往居住的地方，其居民擁有羅馬公民的自由權。保羅曾寫信給這座城市的教會。

使徒行傳 16:13
在那些沒有足夠人數建造會堂，或無法獲得許可建造會堂的地方，這些國家的猶太人會選擇更隱蔽的地方聚會，這些地方通常靠近河流或海邊，遠離人群的喧囂和注視；這些地方被稱為「禱告所」（proseucai），因為那裡通常舉行禱告；保羅和其餘的人就去了其中一個地方，藉此機會與他們相遇，向他們傳講生命之道。這裡提到婦女，因為她們在這些禱告所中人數較多，或者她們最樂意聆聽和留意所講的話。

使徒行傳 16:14
**呂底亞**：因同名地區而得名，她出生於該地區的推雅推拉城，現在與家人住在腓立比。
**是敬拜上帝的**：她是一位歸信者，是那些放棄異教偶像崇拜，並承認獨一真神的人之一；但當時她還不認識祂的兒子，我們的救主耶穌基督的福音。
**心**：在聖經中，心既指悟性也指意志：因此，「人心地裡相信就可以稱義」（羅馬書 10:10）。她的悟性被光照，她的心被改變；她現在愛她以前所恨的，恨她以前所愛的。
**主就開導**：這是主的工作；正如我們的救主自己所說的（約翰福音 6:44）：「若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裡來。」然而，我們在某種意義上可以敞開我們的心，藉著使用上帝應許會成功的途徑（啟示錄 3:20）；特別是當我們意識到自己的無能和需要時，我們懇求上帝白白的恩惠，並促使祂按照祂一切的美意在我們裡面動工。否則，在我們裡面創造一顆清潔的心，正如詩篇 51:10 所說的，是超越自然力量的。
**她就留心**：聽覺是一種學習的感官，信心是從聽而來的（羅馬書 10:17），但它必須伴隨著專注。

使徒行傳 16:15
**她一家**：當呂底亞因信耶穌基督而有受洗的權利時，她全家，凡她能承諾在基督知識中養育的，也都被接納受洗；正如亞伯拉罕所有的僕人，以及在他家中出生或用錢買來的人，都與亞伯拉罕一同受割禮（創世記 17:12-13）。現在，福音在任何方面都沒有縮減，反而擴大了信徒在一切事上的特權。如果他們在律法之下可以讓他們的兒女和僕人進入與上帝的聖約（這必然會使敬虔的父母和主人歡喜，他們看重自己和家人與上帝的關係，勝過一切屬世的事物），那麼在福音之下，我們家中沒有人被排除，除非他們故意將自己排除在外。
**她就強留我們**：就像那兩個往以馬忤斯去的門徒強留我們的救主一樣（路加福音 24:29），帶著懇切的請求和愛的「暴力」。

使徒行傳 16:16
**去禱告**：走向他們通常舉行公開禱告的地方。
**占卜的**：或作「彼得」（Python），是阿波羅的名字，源於他受敬拜的地方（後來稱為德爾斐），所有假裝占卜的邪靈都因此被稱為「彼得」；就像那婦人曾用來迷惑掃羅的（撒母耳記上 28:7）。

使徒行傳 16:17
魔鬼可能被上帝強迫承認這一點；或者，他可能在上帝的允許下自願這樣做：
一、為了引誘人相信他在其他事情上，因為他稱讚上帝的僕人，並在此說了實話。
二、為了奉承保羅，他可能想使保羅驕傲，並導致他犯罪。但一個邪靈（或一個惡人），當他假裝善良時，那時他最為邪惡。

使徒行行傳 16:18
保羅感到憂傷，要麼是為了那被這靈附身而受苦的使女，要麼是為了那些被他迷惑的人。保羅（正如我們的救主所做的，馬可福音 1:25）拒絕了魔鬼的見證；因為魔鬼是說謊之人的父（約翰福音 8:44），他所說的一切都令人懷疑；正如說謊者常受的懲罰是，他們說實話時也不被相信；魔鬼從不說實話，除非是為了欺騙。
**奉耶穌基督的名**：藉著基督的權柄和能力。

使徒行傳 16:19
**她的主人**：因為她是一個僕人或奴隸；而且她非常有益，可能有多人分享她的利益。
**他們的財利**：利潤必然可觀，因為他們要帶著占卜的報酬而來，就像他們去見巴蘭一樣（民數記 22:7）。
**官長**：請參閱浦爾（Poole）對馬太福音 16:20 的注釋。

使徒行傳 16:20
**官長**：與前文所稱的「官長」是同一批人；這裡的詞顯示他們受制於刀劍的權力，並受羅馬人統治；儘管前一節所說的官長可能是該城的民事官員，而這裡提到的官長可能是城中軍隊的指揮官。
**他們把他們帶到**：他們像對待我們的救主一樣，將他們從一個官長帶到另一個官長，以期羞辱他們，並為他們爭取更大的懲罰。
**他們是猶太人**：他們提到他們是猶太人，因為這個名字因他們在宗教上的不同意見和在生活方式上與所有人的差異，而令所有人極其厭惡。

使徒行傳 16:21
在腓立比，正如使徒行傳 16:12 所示，有一個羅馬殖民地，他們受羅馬法律管轄，根據這些法律，未經元老院同意，後來也未經皇帝同意，他們不得在宗教上進行任何創新；這些迫害者在此提出這一點。

使徒行傳 16:22
**眾人**：單憑普遍性和一致性不能使意見或行為合法化。
**撕開他們的衣服**：保羅和西拉的衣服，以進一步羞辱他們，或為了鞭打他們；儘管有些人認為官長撕開自己的衣服，是為了表示對保羅所受指控的所謂褻瀆的憎惡，就像大祭司所做的那樣（馬可福音 14:63）。

使徒行傳 16:23
**打了許多棍**：部分由執法者或行刑者執行，部分由狂怒的暴民執行。
**禁卒**：這位禁卒的名字（我們稍後會讀到他的歸信）是司提反，如果你將哥林多前書 1:16 與路加在這故事中接下來的記載比較，就可以看出。我們也在哥林多前書 16:15, 17 中讀到他。

使徒行傳 16:24
他們就是這樣對待約瑟的（創世記 39:20，與詩篇 105:18 比較），以及耶利米和施洗約翰。這是聖徒的命運，不應感到不悅。

使徒行傳 16:25
沒有任何時間或地點是上帝不悅納禱告的，也沒有任何禱告在祂面前是無效的；不，當一個好人在苦難的水面上向上帝傾訴時，禱告聽起來更甜美。
**唱詩讚美上帝**：他們因被算為配為基督受苦而讚美上帝：既然萬事都為愛上帝的人的益處效力，並導向他們的益處（羅馬書 8:28），他們就應當凡事藉著耶穌基督感謝上帝，這也是上帝所要求的（以弗所書 5:20）。

使徒行傳 16:26
**忽然**：當時候滿足時，禱告多麼快就得到回應！上帝離所有呼求祂的人是如此之近（詩篇 34:17；145:18）。
**地大震動**：地震通常預示著一些奇妙的事情，如馬太福音 28:2。雖然上帝可以不藉地震而拯救祂的僕人，但為了更清楚地表明他們的得救是祂的工作，而不是他們自己的計謀或力量，祂以這種方式顯明了祂的能力。
**各人的鎖鍊都鬆開了**：要麼是因地震，要麼是天使的某種秘密能力，要麼是上帝自己直接動工，好讓使徒和其他人知道，人的靈魂將藉著他們得釋放，而他們的身體為此目的現在已被上帝釋放。

使徒行傳 16:27
**從睡夢中醒來**：因地震而醒來，這是一次非同尋常的事件，必然會成就上帝所預定的所有目的。
**想要自殺**：因為害怕遭受更殘酷的死亡；因為所有讓囚犯逃脫的禁卒，都必須遭受囚犯本應受到的同樣懲罰；而自殺在羅馬人和希臘人中都非常普遍。但無論他們的哲學家對此說了什麼，這必然是對上帝極大的冒犯，顯示出對上帝旨意極大的厭惡，上帝掌管他們和他們今世的一切，並挑戰或膽敢讓他們在來世遭受更糟的待遇。那些一下子就走到這一步的人，必然有悲慘的安慰和絕望的決心。

使徒行傳 16:28
其他囚犯都驚呆了；他們既沒有留意（或者可能被阻止留意）門已打開，鎖鍊已鬆開：但至於使徒們，那位為他們施行拯救的上帝，可能也告知了他們此事的用意；即藉此使禁卒和他的家人歸信；並且使他們的教義得以尊崇，這教義曾被如此輕視。

使徒行傳 16:29
**他要光**：或作「燈」，監獄裡通常不會沒有。
**戰戰兢兢**：上帝能帶來多麼突然而巨大的改變！他戰戰兢兢地來到他不久前才將其腳放入木狗的那些人面前。
**俯伏在保羅、西拉面前**：藉此他向他們表達了禮節性的尊敬，因為這在東方國家是一種常見的禮儀（聖經中無數的例子可以證明），用來表達敬意；這種敬意從他們那裡傳播到希臘：保羅和西拉沒有拒絕這種敬意，因為它純粹是禮節性的，並顯示了禁卒謙卑和破碎的心。然而彼得不接受哥尼流類似的敬意（使徒行傳 10:25-26），因為哥尼流想給他的不僅僅是單純的禮節性敬意。

使徒行傳 16:30
**帶他們出來**：帶到他在監獄裡的住處，或更開放自由的地方。
**二位先生**：羅馬人和希臘人對他們尊敬的人所用的尊稱，就像禁卒現在對這些看似最卑微的人所做的一樣。
**我當怎樣行才可以得救？** 他可能對來世有所了解，他在此詢問：1. 憑著自然之光。2. 憑著傳統。3. 憑著哲學家的教義。4. 憑著他與猶太人和歸信者的頻繁接觸。人們在對今世事物感到恐懼和危險時，會開始尋求另一個世界（就像每個人在暴風雨中都會禱告一樣）：但這只有在上帝樂意聖化這些恐懼和災難時才會發生；否則，埃及所有的災禍只會使他們更加剛硬（出埃及記 7:3）。

使徒行傳 16:31
**當信主耶穌基督**：這是福音的總綱。基督，藉著信心被領受，成為智慧、公義、聖潔和救贖（哥林多前書 1:30）。但這種寶貴的信心必須是藉著愛心發動的（加拉太書 5:6），是潔淨人心的（使徒行傳 15:9），是勝過世界的（約翰一書 5:4），是熄滅魔鬼一切火箭的（以弗所書 6:16），因此理所當然地被稱為「至聖的真道」（猶大書 1:20）。
**你和你一家都必得救**：你將藉此獲得你如此渴望的生命；不僅是你自己，而且（上帝所賜的超過我們所求的）你的兒女和家人也將得救；因為聖約一旦訂立，不僅是與他們，也是與他們的兒女同立的。

使徒行傳 16:32
他們更詳細地闡述了前一節簡要提出的內容，關於基督的本性和職分；特別是祂為我們的罪受苦，並為我們的稱義而復活。
**對他家裡所有的人**：他們的同囚犯也不例外，對他們來說，這是一個歡樂的監禁，因為藉此他們成為上帝的自由人。

使徒行傳 16:33
**就在那夜，那時候**：他沒有遲延，立刻顯出他信心和真實歸信的果子。
**洗他們的傷**：這些傷是鞭打造成的，他使用能減輕他們痛苦和醫治他們傷口的辦法。
**他和他的全家**：請參閱浦爾（Poole）對使徒行傳 16:15 和使徒行傳 16:32 的注釋。關於在他們宣認對基督的信心後立即施洗的例子，我們在使徒行傳 8:38、10:47 和 16:15 中都有看到。

使徒行傳 16:34
**領他們上自己家裡去**：這房子緊鄰監獄，或是監獄的一個獨立部分，他們從低矮的牢房升到那裡。
**擺上飯**：保羅和西拉已經禁食許久，在夜間任何時候能有飯菜擺在他們面前，對他們來說都是一種恩惠。
**歡喜**：他體驗到信心的果效，與上帝和好，並在聖靈裡喜樂；這喜樂因他的家人也被接納進入上帝恩典的聖約，他們也相信並受洗，而大大增加。

使徒行傳 16:35
**差役**：他們的使者或官員，他們手持權杖或棍子，因此得名。
**說：釋放那兩個人吧**：可能是因為地震而感到恐懼，如果地震不是普遍性的，他們當時還不可能聽說。他們的良心也可能譴責他們，因為他們不公正地懲罰了他們所做的好事，只是為了滿足群眾的憤怒；也因為他們違反了羅馬人的習俗（儘管他們當時還不知道他們擁有羅馬公民的特權），並且在沒有任何合法審判或法律程序的情況下毆打外邦人。

使徒行傳 16:36
**把這話告訴保羅**：他很高興可以釋放他們。他沒有命令他們離開，好像急於擺脫他們；而是不要求任何費用，讓他們去傳福音，完成他們的職事，並給予他的禱告和良好祝願。

使徒行傳 16:37
**保羅對他們說**：指那些被派到監獄傳達他們自由消息的官員。
**他們當眾打了我們**：命令毆打他們的官長，被公正地指控毆打他們，就好像他們自己動手一樣。
**當眾**：這不僅加重了他們的不公，也加重了這些聖徒的苦難，因為他們為了更大的惡意，當眾鞭打了他們。
**沒有定罪**：因為他們沒有受審，也沒有被允許為自己辯護。
**是羅馬人**：擁有羅馬公民的特權，這特權有時會授予整個社群。根據羅馬法律，這樣的人不得被捆綁，更不得被毆打（尤其是在未定罪的情況下），除非得到羅馬人的同意。
**叫他們自己來領我們出去吧**：使徒堅持這一點，不只是為了自己，更是為了福音的緣故，免得傳揚出去，說傳福音的人是邪惡卑鄙之徒，理應受此羞辱的懲罰。雖然他們像鴿子一樣純潔，但也應當像蛇一樣機警。

使徒行傳 16:38
因為羅馬人（這些官長隸屬於羅馬人）的法律規定，如此虐待任何羅馬公民是叛國罪。上帝掌管他們對人的懼怕，以拯救祂的僕人。

使徒行傳 16:39
官長有兩件事要請求他們：1. 他們希望他們能原諒對他們造成的傷害，他們擔心羅馬人可能會報復。2. 為了避免進一步的麻煩（他們認為），他們希望他們離開這城。但這裡使用的詞語也表示，他們安慰他們，也懇求或勸告他們：他們言行並重，試圖彌補對他們造成的傷害；並希望他們為了自己的安全而離開，以免百姓對他們表達憤怒和瘋狂。

使徒行傳 16:40
**進了呂底亞的家**：關於她，請參閱使徒行傳 16:14。他們不迴避危險，以免忽略自己的職責。
**他們就勸慰眾弟兄**：勸慰他們所忍受的，以及將來仍要忍受的苦難；或勸勉他們預備受苦，並在其中順服上帝，並善用苦難。