Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第十五章

# 使徒行傳 第15章

使徒行傳 15:1-4 關於外邦人受割禮的問題引起了巨大的爭議：保羅和巴拿巴被派往耶路撒冷諮詢使徒和長老。
使徒行傳 15:5-6 該問題在耶路撒冷的一次會議上進行了辯論。
使徒行傳 15:7-11 彼得闡明了他的意見。
使徒行傳 15:12 保羅和巴拿巴報告了他們在外邦人中間所行的神蹟。
使徒行傳 15:13-21 雅各宣判支持外邦人，只要求他們在幾件事上禁戒。
使徒行傳 15:22-35 決定書由使者送往各教會，並受到歡喜的接納。
使徒行傳 15:36-41 保羅和巴拿巴提議一同探訪他們所建立的教會，但意見不合，於是分道揚鑣。

**某些人**；這些人假裝相信，但實際上是假弟兄；有些人認為革林多（Cerinthus）就是其中之一。
**弟兄們**；指那些歸信基督信仰的外邦人，或被稱為「門徒」（Proselytes of the gate）的歸信者，他們未受割禮，現在卻宣稱純正的信仰。這些法利賽派的信徒本想將他們排除在救恩的希望之外，儘管割禮只吩咐給亞伯拉罕的後裔（創世記 17:10-13），而且亞伯拉罕本人在受割禮之前就已經稱義了（羅馬書 4:10）。
**照摩西的規條**；即按照摩西的律法：因為上帝藉著摩西向以色列民重申並確立了這條誡命，儘管這條誡命在摩西之前很久就已經被吩咐並實行了（約翰福音 7:22）。

使徒行傳 15:2 保羅這位溫和的使徒，願意為所有人成為所有事，但他卻與那些試圖將割禮引入基督教會的人展開了一場聖戰；原因有三：
1. 他不希望律法的任何行為成為我們救恩的要素；而是上帝在基督裡的白白恩惠成為一切的一切。
2. 基督的死使我們從所有儀式律法中獲得的自由不應被削弱。
3. 福音的傳播不應受阻，而是基督應在所有人中被接納和尊崇。如果割禮被保留，它將為所有其他儀式繼續存在或重新進入保留地盤，因為兩者有相同的原因，而且受割禮的人因割禮而有義務遵守所有儀式（加拉太書 5:3-4）。
**他們決定**；指安提阿教會，這場爭論就是在那裡發起的。
**到使徒那裡**；指雅各、彼得和約翰，據信他們當時在耶路撒冷，其餘的使徒可能已經去其他地方傳講基督了。

使徒行傳 15:3 **由教會送行**；安提阿的弟兄或信徒出於敬意，送他們走了一段路；這也表明保羅和巴拿巴並非只為自己的事務或意願而行，而且他們與那裡的教會之間沒有任何分歧。
**外邦人歸主的事**；這確實是一種從錯誤到真理，從不潔到聖潔的歸正或轉變；即從黑暗到光明，從撒旦的權勢歸向永生上帝（使徒行傳 26:18）。
**使眾弟兄都甚歡喜**；沒有什麼比引導靈魂歸向上帝，擴展耶穌基督的國度更能使一個好人歡喜的了。

使徒行傳 15:4 **他們到了耶路撒冷，教會就接待了他們**；他們因在主葡萄園中的偉大工作和勞苦而受到尊重和感謝。
**上帝與他們同工所行的一切事**：參見使徒行傳 14:27。

使徒行傳 15:5 如果這些話是路加（本書的執筆者）所說，那麼它們表明耶路撒冷教會中有些人支持割禮是必要的觀點；但如果（這很可能）我們將它們視為保羅的話，那麼它們就是他向那裡的教會敘述安提阿所發生事件的一部分。
**法利賽教門的人**；這些法利賽人是猶太人中的一個教派（其名稱來自希伯來文：vrp，意即「分離」，可譯為「分離主義者」），他們因自以為聖潔的觀念而與他人隔絕（路加福音 18:11）。

使徒行傳 15:6 使徒和長老，保羅和巴拿巴被派去解決這個問題（使徒行傳 15:2），他們聚集起來商議這事；他們已經得知此事，現在開會討論。

使徒行傳 15:7 **多多的辯論**；他們雙方都提出論點，並考慮了支持兩種觀點的理由：其中一些與會者起初似乎支持保留割禮；因為我們所知的有限，而從對立雙方的碰撞中，會迸發出火花，許多人藉此點亮了自己的蠟燭。
**多日以前**；從我們領受傳道使命的開始，如馬太福音 28:19；或更具體地說，從哥尼流歸主的時候（使徒行傳 10:22，11:12），據信那是在彼得奉上帝命令向外邦人傳講基督之前約十四或十五年。

使徒行傳 15:8 **知道人心的**；上帝知道外邦人的渴望，他們真誠地渴望取悅上帝，並看見這救恩。大衛提升了這偉大的屬性（歷代志上 29:17），並極力推薦他的兒子所羅門去思考（歷代志上 28:9）；如果相信這一點，也會使我們以完全的心和樂意的靈事奉上帝。
**賜聖靈給他們**；上帝自己為這些外邦人作了無可辯駁的見證，當他賜給他們聖靈的普通和特殊恩賜時；藉此他證明他們屬於基督，因為聖靈是基督的靈。因此，耶穌的見證就是預言的靈（啟示錄 19:10）；而且聖靈，按照我們救主的應許（約翰福音 15:26），為他作見證。

使徒行傳 15:9 上帝現在已經拆毀了猶太人和外邦人之間隔斷的牆（以弗所書 2:14），並將他的恩典也分賜給他們，這由聖殿幔子從上到下裂開所預表（馬太福音 27:51），藉此，那些以前在外的人，現在可以看到並享受那些曾隱藏在影子和預表之下的大事的益處。
**藉著信心潔淨了他們的心**，使他們脫離了偶像崇拜和他們曾生活在其中的其他不敬虔之事；這就是內心的割禮；凡如此潔淨的人，不應被視為不潔。
**藉著信心**；信心是工具，上帝是我們稱義和更新的有效原因。

使徒行傳 15:10 **為什麼試探上帝呢？** 你們為何要懷疑並試驗上帝是否真心接納外邦人蒙恩，以及他對他們的這種恩慈是否堅定不移呢？他們也因不喜悅外邦人的蒙召而試探上帝，如果可能，他們會將上帝的旨意屈從於他們的旨意；他們沒有像應當的那樣順服上帝的旨意：因為凡以任何方式犯罪的人，都是試探上帝；即他試驗上帝的忍耐、能力和公義。
**一個軛**；儀式律法被稱為軛（加拉太書 5:1），如果我們考慮以下幾點，它確實是一個軛：1. 它們的多樣性；2. 它們的困難性；3. 它們的昂貴性；4. 它們的無效性，因為它們只是將來美事的影兒（歌羅西書 2:17）。

使徒行傳 15:11 **主耶穌基督的恩典**；所有救贖的恩典都可以這樣稱呼，因為它唯獨藉著基督買贖，並藉著基督從父那裡賜給我們。
**正如他們一樣**；指猶太人的祖先；他們是藉著將要來的彌賽亞的恩典得救的；使徒以此（反對強加律法）來勸勉猶太人，因為他們的祖先和他們自己都不能藉著律法稱義，唯獨藉著恩典。

使徒行傳 15:12 **眾人都默默無聲**；使徒和長老們自己也專心聽巴拿巴和保羅所講述的，並以他們的沉默默許了他們所說的話。
**神蹟奇事**；外邦人的歸主本身，不僅僅是伴隨它的神蹟，確實是奇妙的：拯救任何一個靈魂都是一個神蹟性的工作。

使徒行傳 15:13 **他們說完了**；巴拿巴和保羅已經結束了他們的敘述。
**雅各**，他被稱為「公義者」，是亞勒腓的兒子，也是我們救主的親屬，現在擔任這個會議的主席。
**回答說**；即開始說話。

使徒行傳 15:14 **西門**，即彼得的名字；但路加本人是希伯來人，他按照希伯來人的發音來寫，而不是希臘人那樣的縮寫。
**一個百姓**；在任何時候，外邦人中可能都有一些敬畏上帝的人，如約伯和他的三個朋友；但他們並沒有形成一個民族，或像這裡所說的那麼多的人數。
**為自己的名**：上帝從世上揀選一個百姓歸於他的名，即：1. 歸於他自己；如箴言 18:10，耶和華的名代表耶和華自己。2. 為要呼求他的名，也為要被稱為他的名。3. 為他的榮耀和尊貴，並為要尊崇他的名。

使徒行傳 15:15 **眾先知的話**；這裡用複數，儘管只引用了一位先知的話：這是一種常見的語法變換（enallage）；但它也顯示了眾先知之間的一致性，他們都藉著同一位聖靈說話；一位先知所說的，就如同所有先知都說了。

使徒行傳 15:16 **此後**；指彌賽亞的日子。
**我要回來**：這個詞可以主動或被動兩種語態來理解。如果主動，它表示上帝回到外邦人那裡，因為他曾離開他們。如果被動，它預示著外邦人將回到上帝那裡，因為他們曾離棄上帝。
**帳幕**；指房屋，這裡用帳幕來表達（如聖經中常見），因為古時人們只住在帳幕裡；這裡指大衛的寶座，大衛是基督的預表，基督的國度統管萬有。上帝所應許的少於他所成就的，因為他不僅在基督裡恢復了大衛的帳幕，而且使其在屬靈的狀態中達到了遠超以往的輝煌和榮耀。儘管雅各在這裡沒有完全按照先知的話語，但他表達了先知的意思和含義。

使徒行傳 15:17 在先知書中，阿摩司書 9:12 提到的是「以東所餘剩的民」，這裡則稱為「其餘的人」（the residue of men）；因為雅各或以色列預表教會，所以以東或以掃（以撒的另一個兒子）則代表那些被棄絕的人（羅馬書 9:13）。先知也補充說，作為解釋，「所有外邦人」；正如使徒在這裡說的，「所有外邦人」。
**就是凡稱為我名下的外邦人**；他們將屬於我，或歸我所有；也因他們相信基督，被稱為基督徒，所以被稱為他的名。
**這話是成事的主說的**；外邦人的蒙召是上帝的工作，因此非但不能反對，反而應當在我們眼中看為奇妙。

使徒行傳 15:18 使徒補充這一點，是為了讓他們不要因外邦人蒙召和儀式廢除的表面上的新奇和意外而感到冒犯；因為這不過是上帝早已決定要做的事，因此他們應當滿足於上帝智慧和聖潔的安排。

使徒行傳 15:19 雅各在這裡表達了他的意見，證實並認可了彼得與外邦人交往並為他們施洗的行為；他認為不應以不必要的事物來困擾或攪擾他們，以免阻礙外邦人的歸主，使教會因追求影子而失去實質。

使徒行傳 15:20 **禁戒偶像的污穢**；吃祭偶像的肉，如使徒行傳 15:29 所述，在引起醜聞的情況下，以及為了教會當時的狀況，是被禁止的，儘管後來在其他情況下被允許（哥林多前書 10:27）。
**姦淫**在這裡被列為無關緊要的事；並非它從來如此，而是因為在外邦人中它被認為是如此，即使是那些嚴厲懲罰通姦的人也是如此。有些人認為，藉著這兩件事，所有違反律法兩塊石版（十誡）的罪都被禁止了，因為藉著每塊石版上的一種罪，所有違反任何誡命的罪都可以用提喻法來理解。
**勒死的牲畜**；指那些沒有放血的動物，因此根據上帝的律法（創世記 9:4），在允許吃肉作為食物後不久就禁止食用。
**血**；他們更應當禁戒從任何被宰殺的動物身體中流出的血（利未記 3:17，申命記 12:23）。禁止吃血可能是為了教導他們溫順，並禁戒報復。可以肯定的是，那些以血為食的民族是最野蠻殘酷的。
這也可能是因為這些禁令包含在他們稱為「亞當或挪亞的誡命」中，所有「門徒」（proselytes of the gate）都必須遵守，使徒希望那些從他們中間歸信基督教的人繼續遵守這些禁令。因為儘管所有這些儀式都已隨著基督而「死」，但它們當時並非「致命的」，而是等待一個更體面的埋葬時機。
如果有人疑惑會議為何不討論和書寫更重要的事，例如藉著子敬拜父；捨己，背起十字架；他應當考慮，他們開會討論的問題是關於其他事情，而且這些重要的事情在敬畏上帝的人中間從未有過爭議。

使徒行傳 15:21 雅各不希望這些儀式在「死」後立即被「埋葬」的原因是，猶太人長期以來對它們深信不疑，並對它們懷有深厚的感情；他希望在猶太信徒和外邦歸信者之間建立和睦；儘管外邦人為此要承受一些不便，例如不能立即使用他們藉著基督所擁有的一切自由。

使徒行傳 15:22 **使徒和長老並全教會**；這是一個幸福的和諧，所有人都同心合意，藉著同一位聖靈。
**從他們中間選出人來**；這樣保羅和巴拿巴就能得到更好的信任，而且是由那些持相反意見的人所信任：可見消除疑慮和根除先入為主的觀念是多麼困難。
**猶大，號稱巴撒巴**；就是使徒行傳 1:23 提到的約瑟的兄弟。
**西拉**，也稱為西拉（Silvanus）。
**在弟兄中是作首領的**；因其聖潔的生活、淵博的知識或在教會中的職位而聞名。

使徒行傳 15:23 **使徒和長老並弟兄們**；這封信是以他們所有人的名義寫的，以便它具有更大的效力，並更容易被接受；這樣一條堅固的繩索就不會被假使徒們折斷。
**外邦眾弟兄**；指那些從外邦人或異教中歸信基督的人；對他們來說，這件事的決定至關重要；他們歸屬基督並擁有救恩希望的權利受到質疑，除非他們受割禮。

使徒行傳 15:24 **有幾個人從我們這裡出去**；因為這些假使徒是從猶太地來的（使徒行傳 15:1），即從那裡的教會來的。撒旦的巨大策略是分而治之；如果有多於一個，他至少會分得一份。沒有比教會分裂更悲慘的分裂了，當我們自己中間有人講悖謬的話時（使徒行傳 20:30）。
**用言語攪擾你們**；好像在宣稱基督教信仰中，除非接受猶太教並接受割禮，否則就沒有救恩。對於一個深思熟慮的心靈來說，沒有比關於救恩的問題更大的困擾了，當他們說：「你的上帝在哪裡？」
**說：你們必須受割禮，遵守摩西的律法**；他們把這些放在一起說得很好；因為藉著割禮，他們承諾遵守摩西的全部律法；而藉著決定廢除割禮，整個儀式律法就被宣告無效，毫無作用。真理和合一所建立的，紛爭和錯誤卻會拆毀。

使徒行傳 15:25 **同心合意**；同一個心志，彷彿他們只有一個靈魂（他們只有一個聖靈，就是真理的靈），如使徒行傳 2:1，5:12；他們的一致性為他們所發出的決定增添了巨大的力量。

使徒行傳 15:26 因為安提阿的假使徒曾詆毀保羅和巴拿巴，並反對他們藉著洗禮接納外邦人進入教會的教義和實踐，耶路撒冷的會議藉此機會為他們辯護並稱讚他們，特別是他們為基督受了那麼多苦，我們在使徒行傳 13:50 和 14:19 中讀到：最合理的相信是，他們所做或所說的任何事都不是為了自己，而是為了基督和他的真理，他們為此做了那麼多，也受了那麼多苦。
**為我主耶穌基督的名**；為了基督的榮耀，以及他福音的真理。

使徒行傳 15:27 他們將告知你們這封書信內容的真實性，使你們更確信它不是偽造或冒充的。關於這些人，請參見使徒行傳 15:22。

使徒行傳 15:28 **聖靈和我們**；即我們在聖靈的幫助下。聖靈理應首先被提及，以便使徒們可以證明他們渴望所說、所寫或所做的任何事，都是在上帝的靈引導下進行的：他們提及聖靈，是為了讓他們寫信的安提阿人確信，他們所推薦的不是人的發明，而是有上帝的權柄。
**我們**；作為上帝的僕人或管家，他們在履行職責時將這些事告知他們，以便他們自己顯為忠心。
**重擔**；指使徒行傳 15:10 所說的軛。
**幾件要緊的事**：當然，這裡所說的幾件事並非絕對是救恩所必需的，也不是單純地、就其本質而言是必需的，例如禁戒血等；但儘管它們並非總是和在任何時候都必需，但在這個地方和這個時候，它們對於教會的和平是必需的，以避免冒犯歸信的猶太人，並培養他們與外邦人之間的弟兄之愛。

使徒行傳 15:29 關於這些，請參見使徒行傳 15:20 更詳細的說明。
**祭偶像的物**；他們習慣將獻給假神的祭物帶回家享用；不，他們甚至不吃任何較大的牲畜（如牛羊），除非先將其中一部分獻給他們的偶像，否則會受到責備。吃任何未先獻給某個神明的牲畜（希臘文：ayuta iera）的一部分，都被認為是不小的褻瀆。
**血**；因此他們不可吃任何自死的動物，如申命記 14:21 所載，因為血沒有從其中流出。
**姦淫**；這裡提到，因為在外邦人中普遍實行，卻不被視為罪。因此，帖撒羅尼迦前書 4:3，使徒也對此提出嚴厲的指控。
**你們平安**；這是他們書信結尾的常用祝願，他們祝願收信人健康和力量：有些古老的抄本讀作希臘文：feromenoi en pneumati Agiw；譯為「在聖靈裡行事」；或「聖靈帶領或使你們有能力」：這是一個符合這些聖潔之人的祝願或禱告。那些發現聖靈幫助的必要性的人，最渴望為他們所祝願的人得到聖靈的幫助。

使徒行傳 15:30 **他們既蒙差遣**；保羅、巴拿巴、猶大和西拉；後兩位是與前兩位一同被差遣的。
**聚集眾人**；指他們被差遣的教會（使徒行傳 15:1-2），以便這會議的決定能更公開地為人所知，正如所有關於我們共同救恩的事都應當如此。

使徒行傳 15:31 外邦信徒被免除割禮和儀式律法，這無疑使他們大大歡喜。這也使信主的猶太人高興，因為爭議已解決，他們之間建立了和睦。但他們更應當歡喜，因為他們明白了福音的恩典；我們不是因律法的行為稱義，而是因信基督稱義（羅馬書 5:1）。
**勸慰**；這個詞也指勸勉，被要求履行我們最聖潔的宗教所推薦的那些卓越的職責，並被勸阻不要犯它所禁止的那些錯誤的惡行，這本身就是一件令人喜悅的事。上帝對我們所有的要求只是遠離惡事，行善（以賽亞書 1:16-17，彼得前書 3:11）。

使徒行傳 15:32 **先知**；並非指那些有預言未來恩賜的先知，而是指教會中的教師和傳道人（以弗所書 4:11），他們解釋摩西和先知書，並指出他們如何以及說了什麼關於基督的事；從中證明他是彌賽亞，正如腓利所做的（使徒行傳 8:35）。
**堅固他們**：參見使徒行傳 14:22，18:23。

使徒行傳 15:33 **過了一些日子**；一段適當的時間；有些人認為這段時間是一年。
**他們就平安地回到差他們的人那裡**；他們帶著為他們懇切的禱告被遣散；因為「平安」意指他們為他們所期望的一切美好事物，如馬太福音 10:13。
**到使徒那裡**；指那些在耶路撒冷的使徒，他們也曾差遣他們。

使徒行傳 15:34 儘管他完成了使命，被解除了職責，本可以回去；然而，為了那教會的進一步益處，他繼續留在安提阿。

使徒行傳 15:35 只有猶大回耶路撒冷，向使徒們報告他們的信件受到了怎樣的接待，以及他們的決定得到了怎樣的順服；因此，當這些人離開時，安提阿教會並沒有失去忠心的牧者。當上帝發出命令時，傳道人的數量就很大（詩篇 68:11）。

使徒行傳 15:36 他們撒下好種子還不夠，還必須小心，免得好種子被拔除，惡者卻撒下稗子取而代之（馬太福音 13:19）。農夫的工作永無止境，上帝葡萄園裡的工人也是如此。
**看看他們怎麼樣**；不是那麼關心他們的身體健康，而是關心他們的靈魂狀況，他們是否持守信仰和正直的生活。

使徒行傳 15:37 這約翰，或馬可，是巴拿巴的表弟，如歌羅西書 4:10 所載。

使徒行傳 15:38 約翰離棄保羅和巴拿巴一事，在使徒行傳 13:13 中有提及。
**這工作**；指聖靈呼召他們去做的工（使徒行傳 13:2），就是向外邦人傳講生命和救恩，並將他們聚集到耶穌基督的羊圈裡。這個異議非常重要，其分量應當超過約翰與巴拿巴的親屬關係。

使徒行傳 15:39 **於是二人起了爭論，就彼此分開了**；正如亞伯拉罕和羅得的分開（創世記 13:9），但他們仍然在和平的聯絡中持守聖靈的合一；我們判斷他們都是好人，所以彼此相愛，互相代禱。但他們在這裡證實了他們在路司得所說的話（使徒行傳 14:15），「我們也是人，性情和你們一樣」；然而，上帝卻掌管了保羅和巴拿巴之間的這些分歧，以成就他自己的榮耀，並擴展耶穌基督的國度，許多地方因此蒙福音的祝福。據認為，這次對約翰馬可的反思，使他將來在福音事業上更加勤奮和勇敢，這也促成了保羅對他的親切問候（歌羅西書 4:10）。
**居比路**；地中海的一個島嶼。

使徒行傳 15:40 **主的恩**，如使徒行傳 14:26 所述，這是最智慧和最聖潔的人在所有事業中都需要的；還有他恩慈的引導和幫助。

使徒行傳 15:41 **敘利亞和基利家**；由於司提反殉道後的散居（使徒行傳 11:19），那裡有許多弟兄；而且前面提到的信件也是寫給他們的（使徒行傳 15:23）。
**堅固眾教會**；提醒他們所聽聞並相信的基督福音；鼓勵他們堅忍地持守信仰，並隨時準備回答任何可能針對福音提出的異議。